論語譯注讀后感心得800字5篇

論語譯注讀后感心得800字5篇《論語》讓我們深深地感受到中國古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面鏡子，時時刻刻映照出我們自我的所作所為。論語譯注讀后感心得有哪些?一起來看看論語譯注讀后感心得800字5篇，歡送查閱!

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◎◎關于《論語譯注》讀后感6篇◎◎

◎◎關于《論語譯注》讀后感5篇◎◎

◎◎論語譯注讀后感心得體會六篇◎◎

◎◎論語譯注讀后感800字左右6篇◎◎

◎◎論語譯注讀后感心得800字5篇◎◎

論語譯注讀后感心得1

《論語》是我們中華民族的一份珍貴文化遺產，它不僅僅影響了中國歷史兩千多年，并且在世界范圍內都產生了重大的影響，被稱為東部的《圣經》，在《論語》中，我們能夠深切地感受到孔子“誨人不倦”和“終身學習”的精神。他博大精深的教育思想充溢了才智之光，是我國傳統(tǒng)教育中的珍貴財產，對于我們現(xiàn)代的素養(yǎng)教育同樣具有很大的借鑒意義。

我們在初中時就學過《論語》，可是對其中所說明的道理只是略懂，最近幾天，我又大致對《論語》進展了一次重新的閱讀，使我對其中的內涵又有了進一步的理解。

(一)學習之道

一，學習看法。

孔子很重視學習看法，強調要終身“好學不厭”。他確定孔圉“敏而好學”，并且虛心地說自我都沒有做到“學而不厭”。他還異樣提倡互相學習的看法，“有朋自遠方來，不亦樂乎”這種“樂”，是與摯友相互學習，研討之樂，是增長學識之樂。最珍貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，他確定了學生孔圉“不恥下問”的精神，這種精神也正是當今社會中我們所缺少的，一個人要想獲得更加豐富的學問，必需得學會不恥下問，僅有這樣你才能有時機成為人上人。

二，學習方法。

“學而時習之”，強調溫習的重要。孔子的時代，教的功課有禮、樂、射、御，所以不僅僅有溫習，還有實習，要實際操作?！澳R之”，強調了“識”，即記住，僅有記住才談得上駕馭穩(wěn)固?！皽毓识隆?，溫習的目的是什么呢雖然為了“識”，為了駕馭穩(wěn)固已學過的學問，但不要遺忘“知新”，僅有有了新體會，新發(fā)覺，才到達了“溫故”更深的目的?？鬃舆€異樣強調“學”與“思”的結合，不行偏廢一方，“學而不思那么罔，思而為學那么殆”，“學”是“思”的根底，“思”要在“學”中進展，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

(二)為人之道

一，以正確心態(tài)應對人生。

每個人一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無力變更這個事實，而我們能夠變更的是我們對待這些事情的看法?！墩撜Z》的精華之一，就告知我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，人首先要能夠正確應對人生的缺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。我們應當以進取向上的看法樂觀的應對人生。僅有這樣。我們的人生才能夠更有意義，更精彩。

二，做人要“三厚”。

1、做人要厚道。就是做人要忠厚誠實、和善真誠，這樣到哪都能交上摯友，到哪都受歡送。正所謂“厚德載物”就是這個道理。

2、做人要厚積薄發(fā)。做人要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實的功底，才能關鍵時刻發(fā)揮作用。半瓶水逛蕩，有了足夠的底氣后才明白分寸、才明白虛心。

3、做人要”臉皮厚一點”。那里所說的“臉皮厚一點”就是有些事情不必要計較太多，在不涉及到原那么、利益等前提下，有些方面讓讓又何妨這樣，既不失大度寬容，又能解決問題，何樂而不為

三，愛人如同愛己，敬人如同愛己。

現(xiàn)代人一般都期望得到他人的關愛，得到他人的敬重。在現(xiàn)代社會中，有的人能夠寬容待人，把自我的愛奉獻給社會，這是值得我們去學習的，然而有的人卻為我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就臟話粗話，不管他人理解不理解。愛人者之恒愛之，敬人者之恒敬之。假如自我心中沒有了別人，就難得到別人的敬重，異樣是生活中諸多不如意的人，憂患多于快樂的人，更不簡單做到至尊自愛，所以我們任何時候都要堅持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心理解他人的好意，要以德埋怨，以直埋怨，用論語精神指導我們的行為。

《論語》是道德與才智的凝聚，是諄諄教導思想的老師，是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們在生活中找準自我的方向，使我們在現(xiàn)代生活的道路上，多了一份藝術和才智，多了一份涼爽與閑暇，多了一份享受生活饋贈的心境。

經過這次對《論語》的學習，使我體會到了人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定沉著，要做到心靈的英勇，要讓生命提升效率泛出光線。手捧一顆心來，無愧于人、無愧于己，恒久堅持朝氣蓬勃、昂揚向上的精神狀態(tài)，怒力的拼搏，使自我的人生更加精彩。

論語譯注讀后感心得2

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中相識了一個迂闊率性、明知其不行而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底同日而語。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻擋他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。翻開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時間隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個宏大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必需與我們今日所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今日的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要視察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;假設是他對他父親的訓誨長期不加變更，這樣的人能夠說是盡到孝了?！蹦抢镏v了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔憂、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強，具有良好的品德，這是父母教育子女的啟程點。所以為父母供應豐厚的物質不是孝的根本，假如能夠遵照父母的意愿、訓誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種虛心、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學看法嗎治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思那么罔，思而不學那么殆，他覺得學而實習之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的根底。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問?！边@是《論語》六那么中給我感受最深的兩那么。前一那么是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當老師的人;后一那么告知我們迅捷而努力地學習，不以向不如自我的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必需的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班團體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗汲取著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地宏偉，綿延;大海是那樣地壯美無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它進取地聚集好一點一滴不起眼的水。假設想具有高山的情懷和大海的淵博，就必需擅長從平凡的人身上吸取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小摯友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……可是正是這樣的“不恥下問”而造就了很多偉人。

論語譯注讀后感心得3

《論語》是孔子才智凝成的結晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。

五年級時候，我起先讀《論語》。論語中的經典句子讓我受益匪淺。寫作時，我時時把在《論語》中誦讀過的經典句子運用到我的作文中來。比方要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學習的快樂時間，“學而時習之，不亦說乎?”馬上出此刻我的腦海里。

而在整本《論語》當中，孔子對“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情溝通，并強調子女對父母的敬重、愛戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J為孝不能停留在物質奉養(yǎng)上，他認為僅是物質上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的敬重和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教育我們：百善孝為先，假如對父母在感情上不敬重和愛戴的話，僅是物質上的奉養(yǎng)，否那么與動物有什么區(qū)分?古代的黃香就做得很好，他小小年紀就會在寒冷的冬天里，為父親暖和被子。這看似一個平凡的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。

可是，孔子對“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告知了我們子女在父母生前遵照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，所以孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。

孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自我的平常的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，可是我在精神上也沒有做到孝順父母。許多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學了《論語》后，我進一步相識到這真是很不孝順的行為，自我的行為也有所變更。父母都說我變乖了，看來《論語》的力氣真大哦!

讓我們酷愛經典吧!與經典同行，與圣賢為友!

論語譯注讀后感心得4

在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認為其中最為經典的，便是”人生之道”了.

從古至今，人生一向是人們最關懷最為重視的，有多少名家感慨光陰的消逝，莊子就以往說過:”人生天地之間，假設白駒過隙，突然而已?！比松拖癜遵x拂過，稍縱即逝.杜甫說:”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極.”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形照舊枕寒流.”白居易，曹操也有類似的詩篇“人生百年內，疾速如過隙?！保皩飘敻?，人生幾何譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?更有對聯(lián)說，”五百里滇池，奔來眼底”對”數(shù)千年往事，汪到心頭.”

從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉瞬即逝的生命.所以，在這短暫的生命之重，我們更應當去合理的區(qū)規(guī)劃他.就在孔子感慨光陰消逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生.

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時候立志探究學問，三十歲確立自我的幻想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法那么，六十歲時無論聽到什么，不用多加思索，都能領悟其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必需的程度便能夠為所欲為地做事，而不逾越法度規(guī)則。”

在我看來，這是一個大致的人生的路標，在這些路標上頭.有幾個重要的階段被孔子很重要的強調了出來.孔子所說的”十有五而志于學”，是他自我的一個起點，也同樣是對學生的一種要求.

孔子以往說過:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也.”他是說，自我并不是生下來便了解許多事情的，只可是是對古人的經驗與事情非常感愛好，而一向不斷的學習.對于今日這樣一個信息化的時候，須要學習的東西非常多.此刻很多的孩子并不是”十五向學”了，可能上幼兒園的時候就起先學習了.但我覺得這樣并不必需管用，并不必需對孩子的將來有用.孔子說過:”學而不思那么罔，死而不學那么殆”要邊學邊思索，還要去應用.把自我先進所學的只是去最大化的利用的一種學習的方式.就在這樣一種學于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，漸漸地有所感悟，一向到孔子所說的30歲.

“三十而立”，我想對于身處此刻這個社會背景下的我們來說，在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了.在我看來，三十而立的”立”字是非常有含義的.立要是內在的立，僅有內在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置.就拿很簡潔的登山來說，泰山上有副對聯(lián)”海到終點天作岸，山登絕頂我為峰.”這句話講得并不是說登山，就是把山給折服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度.所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在.就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問摯友一樣，帶了摯友的家的門前不敲門轉身就走了.這是為什么是因為他惦念這個摯友遠道而來，而到了摯友家門前，興盡而返.

從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，明顯就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個世界上獲得著東西，金錢，名譽等等.當這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”.在之前的人生中，人已經獲得了很多很多的東西，有有用的，當然也有不須要的東西，此刻的人就應當把不須要的東西舍棄.人的內心就像一棟房子，人剛剛搬進去的時候房子里面什么也沒有，漸漸的，人一點一點的布置家具，進展裝潢，不知不覺的東西越來越多.最終發(fā)覺連自我的地方都沒有了.最終導致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自我的內心.孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理.不惑便是舍棄那些會迷惑自我，自我不真正須要的東西.

“五十知天命”.孔子所過”不怨天不尤人.下學而上達.知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學，學人事，上達，達天命.”人生與天命都是不定的，沒有什么埋怨的.所以，孔子所說的”知天命”當中，知是很重要的.要能夠了解自我的天命，能視察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能心平氣和的去應對了.我們經常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去埋怨，不把一些職責推卸給別人.這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因為.孔子要求自我，比要求這個社會，要求別人應當怎樣樣，都重要得多.所以五十知天命，也就是說到這個時候內心已經能了解到一個真實的世界，不會怨天尤人.能做到知，其實也就是把學習到的各種學問，在篩選之后，融匯到一齊，并進展提升.當知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了.

“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題.在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包涵他人.一個人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣.

七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個境界，也是最高深的境界了.人活到了70歲.確定經驗過了多數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”.到全部坎坷都經驗過全部的規(guī)則已經成為生命習慣時.那么就能為所欲為了.有這樣一個故事，在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每一天都有許多人到佛像面前來膜拜.二通往這座佛像的臺階也是由跟他采納同一座山的花崗巖砌成的.最終有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議.你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談談的對他們說，因為你們只經過幾刀才走上了今日這個崗位，為我是經過千刀萬剮才得以修成佛.孔子所描繪的幾個人生境界，都是非常注意內心，要到最終，必需先要經過千錘百煉才行的.

孔子所說的境界，是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子.在此刻這個快節(jié)奏的社會里面，我們更須要這樣一個有條理，有序的生活.英國科學家之前做過一個試驗:他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普平凡通的廉價的植物生命力能有多強，就在許多許多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上頭已經壓了幾百斤的重量。最終的試驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去，看質地有什么不一樣。當別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地翻開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最終，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經相當于一株成年的樹干!這個例子告知我們生命中的壓力，或許可能更好的鼓勵我們.在當今競爭的壓力下，我們或許能夠在20歲就領悟到孔子所說30歲要領悟的東西，在30歲就能領悟到40歲的境界，那對于此刻的我們來說，真的是太有用處了.

論語譯注讀后感心得5

閑來無事，掐指一算，自余去年習《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感受。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。

禮，乃中國古代社會生活的重要組成局部。周禮，即周朝時期開展起來的，建立在維護統(tǒng)治者利益的根底上，并束縛人的思想和社會活動，調整人們行為標準的總和。

周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護統(tǒng)治者利益的道德標準，又是法律標準，構成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮穩(wěn)固了統(tǒng)治者的權威，這也許也是周公制禮的真實目的吧