第5課 南亞、東亞與美洲的文化 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

第5課南亞、東亞與美洲的文化名師導(dǎo)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)了解南亞、東亞與美洲的文化,理解世界文化的多樣性;認(rèn)識(shí)南亞、東亞與美洲各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。1.核心概念:種姓制度、武士道、瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化。2.關(guān)鍵問(wèn)題(1)古代印度文化有哪些主要成就和特點(diǎn)?有何歷史影響?(2)美洲印第安文化有哪些主要成就?印第安文化的獨(dú)特性及其衰亡的原因有哪些?[重要概念]1.種姓制度:是在印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會(huì)體系。種姓制度

,劃分出許多

的內(nèi)婚制群體,即種姓。印度種姓制度將人分為四個(gè)等級(jí),即

.

。除四大種姓外,還有大量的“第五種姓”,稱為“不可接觸者”階層,又稱“賤民”,他們多從事最低賤的職業(yè)。種姓世襲,不可更改。種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體,并與印度的社會(huì)體制、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān),可以說(shuō)是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。1947年印度獨(dú)立后,種姓制度的法律地位正式被廢除,然而在實(shí)際社會(huì)運(yùn)作與生活中,其仍扮演相當(dāng)重要的角色。以統(tǒng)治階層為中心以職業(yè)為基礎(chǔ)婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅2.武士道:日本武士起源于地主豪強(qiáng)為保護(hù)莊園的安全而建立的私人武裝。為了加強(qiáng)武士的戰(zhàn)斗力,武士集團(tuán)的首領(lǐng)們經(jīng)常制定出一些“家規(guī)家法”來(lái)管教武士。在幕府成立后,將軍又進(jìn)一步制定出各種法規(guī)條款,這樣逐漸形成了武士道德規(guī)范,也就是武士道。武士道精神融合了

的思想,在武士集團(tuán)內(nèi)部上尊下卑、

。為了維護(hù)這種上下關(guān)系,武士道精神強(qiáng)調(diào)“

”和“

”。主君要庇護(hù)下臣,下臣對(duì)主君要保持忠節(jié),下臣對(duì)主君必須做到絕對(duì)地服從。儒學(xué)、佛教禪宗和神道等級(jí)森嚴(yán)君道臣道3.瑪雅文明:中美洲古代印第安人文明,美洲古代印第安文明的杰出代表,以印第安瑪雅人而得名。約形成于公元前2500年,公元前400年左右建立早期奴隸制國(guó)家,公元3—9世紀(jì)為繁榮期,15世紀(jì)衰落。[教材史料]1.教材導(dǎo)入解讀。思路引導(dǎo):(1)時(shí)空觀念:從哈拉帕文化遺址中發(fā)現(xiàn)的印章文字,說(shuō)明在4000多年前印度就有早期文化。對(duì)研究印度文明的歷史具有重要意義。(2)歷史解釋:牛的形象大量出現(xiàn)在印章上,說(shuō)明牛在古印度人的生活中占有重要位置,反映了印度農(nóng)耕文明的悠久歷史。2.教材第一目“史料閱讀”解讀。思路引導(dǎo):(1)史料內(nèi)容:梵文由47個(gè)字母組成,并有很多流派和用法;各地的語(yǔ)言各不相同,但同宗同源。(2)史料價(jià)值:屬于文獻(xiàn)史料中對(duì)印度文字的記載,對(duì)研究印度文字具有重要的史料價(jià)值。史料簡(jiǎn)單描述了古代印度的文字及社會(huì)情況,《大唐西域記》后來(lái)成為人們了解古代印度社會(huì)的重要文獻(xiàn)。3.教材第三目“歷史縱橫”解讀。思路引導(dǎo):文化特點(diǎn):這一時(shí)期,生產(chǎn)力發(fā)展水平很低;沒(méi)有進(jìn)入階級(jí)社會(huì),沒(méi)有形成國(guó)家,大洋洲文化表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)也比較原始,還沒(méi)有進(jìn)入文明社會(huì)。[教材問(wèn)答]1.教材第三目“學(xué)思之窗”:歐洲殖民者的入侵對(duì)印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響?思路引導(dǎo):(1)印第安人發(fā)展出自己獨(dú)特的文化,歐洲殖民者的入侵打斷了印第安文化獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程。(2)歐洲殖民者對(duì)美洲印第安人的傷害和對(duì)印第安文化的破壞超過(guò)了世界其他地區(qū),大批印第安人死于虐待、屠殺和疫病,這使美洲居民的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。歐洲殖民者的入侵對(duì)美洲印第安文化的影響幾乎是毀滅性的。2.“問(wèn)題探究”:閱讀以上材料,聯(lián)系美洲印第安文化的特點(diǎn),談?wù)勀銓?duì)文化交流重要性的認(rèn)識(shí)。思路引導(dǎo):(1)特點(diǎn):封閉性、脆弱性、原始性。(2)認(rèn)識(shí):文化交流促進(jìn)文明韌性的增強(qiáng);文化交流促進(jìn)文明間優(yōu)秀成果的傳播,從而推動(dòng)文明的進(jìn)步;文化的交流促進(jìn)了文明的多樣性發(fā)展,推動(dòng)文化的繁榮。導(dǎo)學(xué)案關(guān)鍵問(wèn)題一:古代印度文化有哪些主要成就和特點(diǎn)?有何歷史影響?雅利安人一、古代印度文化1.涉及范圍:古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。2.國(guó)家建立:公元前1500年左右,

進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。3.成就種姓制度宗教(1)婆羅門教:雅利安人在建立國(guó)家過(guò)程中,出現(xiàn)

和婆羅門教(2)佛教:公元前6世紀(jì)產(chǎn)生,提倡“眾生平等”和忍耐順從(3)印度教:4世紀(jì)時(shí),開(kāi)始興起,后來(lái)發(fā)展為印度的主要宗教文學(xué)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要地位藝術(shù)很多與宗教有關(guān),佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)佛教文化4.傳播:公元前后,古代印度文化開(kāi)始傳播到東南亞。5.影響:5世紀(jì)時(shí),印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。(1)

滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。(2)古代印度的

對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。巴利文任務(wù)一合作探究——古代印度文化的特點(diǎn)及影響材料一

婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》,即贊美詩(shī)。這些贊美詩(shī)在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過(guò)口頭代代相傳而留存下來(lái),由于它們?cè)谌藗冃哪恐惺欠浅Ｉ袷サ?所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者,婆羅門能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份,堅(jiān)持并實(shí)施自己的主張?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[問(wèn)題](1)材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是什么?說(shuō)明印度文化傳播的主要特征有哪些?[結(jié)論](1)社會(huì)基礎(chǔ):種姓制度。主要特征:宗教色彩濃厚,文化靠口頭傳播,創(chuàng)造了精美的史詩(shī),以詩(shī)代史。材料二

印度文化在世界文化中的地位是很突出的,它的影響很大……中國(guó)的佛教就是從印度傳來(lái)的,然后又通過(guò)朝鮮傳到了日本,影響了日本文化。印度文化的影響向南,包括了越南、柬埔寨、老撾,所有的東南亞,泰國(guó)、緬甸不言而喻,受影響的還有印度尼西亞。我說(shuō)的影響,不僅是指宗教的影響,還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)?！幾詮埞猸U等《季羨林論印度文化》[問(wèn)題](2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),指出印度文化的世界影響。[結(jié)論](2)影響:佛教傳入中國(guó),深刻影響了中國(guó)的思想、文學(xué)藝術(shù)的成就;印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛的影響;佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面;印度的巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響;印度的10個(gè)數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到了西方。任務(wù)二檢測(cè)反饋1.下圖所示是20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章,它的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明,同時(shí)也使印度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感,并認(rèn)為印度文明不亞于甚至超過(guò)宗主國(guó)文明。這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)(

)A.推動(dòng)了考古事業(yè)的新發(fā)展B.印證了印度政治和經(jīng)濟(jì)模式C.有利于推動(dòng)民族解放運(yùn)動(dòng)D.提高了東方文明的世界地位√12解析:C據(jù)材料信息可知,20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章,使印度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感,鼓舞了當(dāng)時(shí)印度人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立,故選C項(xiàng);20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章只是考古事業(yè)的內(nèi)容之一,并未推動(dòng)考古事業(yè)的新發(fā)展,排除A項(xiàng);古印度石刻印章是古印度文明的象征,無(wú)法印證印度政治和經(jīng)濟(jì)模式,排除B項(xiàng);印度石刻印章是印度文明發(fā)展的印記,不能提高東方文明的世界地位,排除D項(xiàng)。122.有印度學(xué)者認(rèn)為,“印度生活在多層面中,不同世紀(jì)并存在我們的土地上,印度有些地區(qū)和世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家一樣,有些地方還固守著傳統(tǒng)”“印度社會(huì)民主制度與宗教傳統(tǒng)、寺廟圣所與科學(xué)基地、理性與迷茫都是那么對(duì)立地、難以理解地交織在一起,這是印度文化奇異的景觀”。這反映印度文化最突出的特點(diǎn)是(

)A.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合B.本土性與世界性結(jié)合C.宗教性與科學(xué)性結(jié)合D.多樣性與包容性結(jié)合√12解析:D印度存在“發(fā)達(dá)”和“傳統(tǒng)”“民主制度與宗教傳統(tǒng)”“寺廟圣所與科學(xué)基地”“理性與迷茫”等多個(gè)層面文化的對(duì)立、交織,這反映了印度文化最突出的特點(diǎn)是多樣性與包容性結(jié)合,D項(xiàng)正確;傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合只是材料部分信息,并未準(zhǔn)確理解多種文化“交織在一起”,排除A項(xiàng);材料并未強(qiáng)調(diào)印度文化的世界性,排除B項(xiàng);宗教性與科學(xué)性結(jié)合只是材料部分信息,并非其最突出的特點(diǎn),排除C項(xiàng)。12[深化拓展]印度文化的特點(diǎn)特點(diǎn)闡釋以宗教為中心多種宗教在印度長(zhǎng)期共存和印度人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰,形成了印度文化濃郁的宗教性;國(guó)家法律的制定、道德觀念的形成、各民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣都是在宗教影響下發(fā)展起來(lái)的;文學(xué)、藝術(shù)、雕刻等更是以宗教為中心多樣性印度文化是在不斷吸收異族文化的過(guò)程中豐富和發(fā)展起來(lái)的,呈現(xiàn)出舉世罕見(jiàn)的多樣性包容性印度對(duì)所有的外來(lái)文化均采取兼收并蓄的方式;印度文化中或多或少地保留著各種不同的外來(lái)文化成分,與外來(lái)文化融為一體佛教地位重要印度教吸收了佛教的哲學(xué)精神,佛教文化在印度文化中占據(jù)著極為重要的位置以詩(shī)代史印度最為著名的兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》就是以詩(shī)代史的代表作瞻星臺(tái)二、古代朝鮮與日本文化1.古代朝鮮文化(1)主要成就。經(jīng)濟(jì)公元前5世紀(jì)前后,朝鮮出現(xiàn)了青銅器,稍后有了鐵器科技7世紀(jì),修建了觀測(cè)天象的

.三國(guó)史記史學(xué)12世紀(jì)完成的《

》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)藝術(shù)音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),特色鮮明(2)文化交流。①佛教、道教和

從中國(guó)傳入朝鮮,朝鮮的

、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。②

長(zhǎng)期在朝鮮半島使用,在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上,朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。③朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū)。儒學(xué)典章制度漢字[圖解歷史]2.古代日本文化(1)宗教。古代自然多神崇拜。

逐漸發(fā)展起來(lái)7世紀(jì)

形成12世紀(jì)以后形成了

.(2)文學(xué):《萬(wàn)葉集》《

》。(3)建筑和藝術(shù):

;大和繪和

。(4)文化交流。①文字:由直接使用漢字,到借用漢字創(chuàng)制字母

和平假名。②其他:來(lái)自中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。神道天皇制度武士道源氏物語(yǔ)法隆寺浮世繪片假名[易錯(cuò)辨析]古代朝鮮、日本學(xué)習(xí)中華文化的不同(1)由于地理環(huán)境的關(guān)系,朝鮮與中國(guó)的聯(lián)系更加緊密,受中華文化的影響更大。(2)日本既學(xué)習(xí)中華文化,又極力維護(hù)本民族文化,具有較強(qiáng)的開(kāi)放性和主體性。檢測(cè)反饋1.朝鮮半島與中國(guó)三國(guó)時(shí)代不同,它不是由一個(gè)國(guó)家分裂形成的,而是不同的三國(guó)發(fā)展形成的,最后也未統(tǒng)一到同一個(gè)國(guó)家。了解這一段歷史能用到朝鮮最早的正史著作是(

)A.《高麗史》 B.《朝鮮史》C.《三國(guó)史記》 D.《資治通鑒》√12解析:C根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,《三國(guó)史記》是記載朝鮮三國(guó)時(shí)代的歷史,是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū),因此了解材料所述歷史能用到的朝鮮最早的正史著作是《三國(guó)史記》,C項(xiàng)正確;《高麗史》是15世紀(jì)中期編纂的,是研究高麗王朝歷史的重要典籍,不符合題意,排除A項(xiàng);《朝鮮史》是當(dāng)代出版的書(shū)籍,排除B項(xiàng);《資治通鑒》是由北宋史學(xué)家司馬光主編的關(guān)于中國(guó)歷史的史書(shū),排除D項(xiàng)。122.有中國(guó)學(xué)者評(píng)述說(shuō):“日本模仿盛唐制度而不取道教;抄襲我國(guó)典章而不用宦官;效法宋明社會(huì)禮俗而不學(xué)纏足。殊不失為明智?！痹搶W(xué)者旨在說(shuō)明日本學(xué)習(xí)外來(lái)文化時(shí)(

)A.接受中華文明的影響,但并沒(méi)有全盤接受B.廣泛傳播了中國(guó)的儒家經(jīng)典C.建立起一整套獨(dú)特的幕府政治統(tǒng)治的機(jī)制D.以鎖國(guó)統(tǒng)治,抵御中國(guó)的影響√12解析:A根據(jù)材料“日本模仿盛唐制度”“抄襲我國(guó)典章”“效法宋明社會(huì)禮俗”可知,日本接受中華文明的影響,但“不取道教”“不用宦官”“不學(xué)纏足”,表明日本沒(méi)有全盤接受中華文明,日本對(duì)中華文明的接受是有選擇性的,A項(xiàng)正確;材料未涉及中國(guó)的儒家經(jīng)典在日本的傳播狀況,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是日本學(xué)習(xí)外來(lái)文化,未涉及“建立起一整套獨(dú)特的幕府政治統(tǒng)治的機(jī)制”,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是日本對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)是有選擇的,而非以鎖國(guó)抵御中國(guó)的影響,排除D項(xiàng)。12[深化拓展]一、古代日本吸收中華文化的特點(diǎn)1.由被動(dòng)到主動(dòng)、由間接到直接。早期中華文化主要通過(guò)朝鮮傳入日本,后來(lái)日本統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要,主動(dòng)派遣使節(jié)、學(xué)問(wèn)僧和留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)。2.選擇性與主體性。日本將外來(lái)文化吸收、選擇、融合,在堅(jiān)持民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,擇其所長(zhǎng),去其所短,進(jìn)行改造,創(chuàng)立日本特色的文化。二、儒家文化圈的形成方面表現(xiàn)政治日本、朝鮮模仿中國(guó)的制度,把儒家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想經(jīng)濟(jì)中國(guó)古代鐵犁牛耕等先進(jìn)的生產(chǎn)方式,逐步向周邊國(guó)家傳播文化日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字思想把儒家思想奉為正統(tǒng)思想關(guān)鍵問(wèn)題二:美洲印第安文化有哪些主要成就?印第安文化的獨(dú)特性及其衰亡的原因有哪些?三、美洲印第安文化1.成就瑪雅歷項(xiàng)目瑪雅文化印加文化阿茲特克文化不同(1)創(chuàng)造獨(dú)特的文字(2)發(fā)明“

”(3)創(chuàng)造出

,知道“零”的概念(1)建造驛道和太陽(yáng)廟(2)會(huì)使用

,能進(jìn)行人體解剖(3)制定了

.和太陰歷(1)采用天然銅鍛造銅器(2)使用圖畫(huà)文字記錄重要事件(3)制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾20進(jìn)制麻醉劑太陽(yáng)歷2.消失:16世紀(jì)

入侵后,印第安人遭到了大肆屠殺,印第安文化毀滅殆盡。金字塔相同(1)多神崇拜(2)建造規(guī)模宏大的

西班牙殖民者任務(wù)一合作探究——美洲印第安文化材料一

瑪雅人創(chuàng)造了美洲大陸上最古老的文明……他們獨(dú)自發(fā)展了表意文字,用字母或符號(hào)作為表達(dá)思想的傳統(tǒng)符號(hào)。為了計(jì)算時(shí)間和為主要的喪葬事宜推算吉日,他們還研究了天體的運(yùn)動(dòng)。由經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)知識(shí)非常廣泛,與當(dāng)時(shí)歐洲的天文學(xué)知識(shí)不相上下?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二

也許是整個(gè)地區(qū)的氣候發(fā)生了不利于瑪雅農(nóng)業(yè)的驟變,雜草瘋長(zhǎng),達(dá)到難以控制的程度。叢林日益向城市逼近,像沙漠吞噬綠洲一樣,毀壞了瑪雅人生存的基礎(chǔ),或者是疫病流行,導(dǎo)致人口銳減,損傷了文化的元?dú)?也逼迫幸存者盡快逃離危險(xiǎn)的故園。再或者是外部的威脅,如墨西哥中部居民侵犯,致使瑪雅人逃難而去,聽(tīng)任自己繁榮的城市中心傾頹,甚至可能直接由入侵者搗毀了瑪雅建筑,發(fā)生“犁庭掃穴”的大災(zāi)變?！幾粤执笮邸冬斞诺闹腔?浪漫神奇的文化隱喻》[問(wèn)題](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料一提及的瑪雅文明的主要成就。根據(jù)材料二,分析瑪雅文明消失的可能原因。[結(jié)論](1)成就:發(fā)明文字;發(fā)明瑪雅歷等?？赡茉?氣候變化破壞了生存基礎(chǔ);疫病流行導(dǎo)致人口減少;外族侵略與破壞。[結(jié)論](2)地位:瑪雅文明是在與其他地區(qū)隔絕情況下獨(dú)立創(chuàng)造的,是美洲古代居民印第安人獨(dú)創(chuàng)的文明成果。特征:多樣性。[問(wèn)題](2)根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí),指出瑪雅文明在世界古代文明中的地位,這反映了世界文明發(fā)展的什么特征?任務(wù)二檢測(cè)反饋1.與歐亞大陸隔絕的美洲瑪雅人、阿茲特克人、印加人都像歐亞大陸的文明一樣,曾經(jīng)建立起國(guó)家,都有自己的行政系統(tǒng)。這種現(xiàn)象說(shuō)明(

)A.印第安文明深受歐亞大陸各文明的影響B(tài).印第安文明之間有著密切的相互交流C.人類文明的發(fā)展有著一定的客觀規(guī)律D.人類文明的起源和發(fā)展都是獨(dú)立進(jìn)行的√12解析:C根據(jù)“與歐亞大陸隔絕的美洲瑪雅人、阿茲特克人、印加人都像歐亞大陸的文明一樣,曾經(jīng)建立起國(guó)家,都有自己的行政系統(tǒng)”可得出,不論是歐洲還是美洲,人類文明的起源與發(fā)展都有一定的規(guī)律,都經(jīng)歷著一些相似的發(fā)