淺談土家族擺手的藝術(shù)特點(diǎn)-以重慶市彭水縣土家族擺手舞為例

目錄摘要 1關(guān)鍵詞 1TOC\o"1-3"\h\u10710引言 引言在長(zhǎng)期的文化生產(chǎn)和斗爭(zhēng)中,土家族地區(qū)的人民用聰慧的才智和有力的雙手，創(chuàng)造了豐富絢麗多彩的中華民族傳統(tǒng)舞蹈文化。其中中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)也有擺手舞的一部分。如今土家族本地區(qū)最傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)就有:莊重肅穆的土家族擺手舞、風(fēng)趣詼諧的毛古斯舞、雄渾壯觀的八寶銅鐘舞等,這些都是有獨(dú)具特色的傳統(tǒng)舞蹈，蘊(yùn)含著厚重的傳統(tǒng)文化氣息和濃郁藝術(shù)內(nèi)涵。尤其最重要的是擺手舞，劉德歡的《土家族擺手舞藝術(shù)特征》中，就從全方面對(duì)擺手舞進(jìn)行分析,目的就是更深的認(rèn)識(shí)擺手舞藝術(shù)本身,也能更好了解擺手舞的審美藝術(shù)風(fēng)格。而本文的提到的重慶市彭水縣土家族的擺手舞，它是以其獨(dú)特的擺手舞藝術(shù)表現(xiàn)形式、樸素的擺手舞風(fēng)格、濃郁的土家族地方文化特色和濃厚的土家族生活文化形式來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，也是本文研究土家族擺手舞的動(dòng)作特點(diǎn)，擺手舞的伴奏特點(diǎn)，以及擺手舞表演特點(diǎn)的重要依據(jù)。1擺手舞的風(fēng)格特征按照重慶市彭水縣土家族擺手舞的舞種風(fēng)格特征來(lái)看，大浪舞和和小浪舞最為完整，其中,"大浪"擺手舞是大型的舞蹈通常每?jī)扇暝谕良易灞硌菀淮?。與其說(shuō)是土家族的傳統(tǒng)表演形式,不如說(shuō)是一首土家族的史詩(shī)。它以民族歌舞的各種形式生動(dòng)地充分詮釋了古代土家族的發(fā)展歷史和當(dāng)時(shí)土家族人們的生活狀況。相對(duì)而言,"小浪"主要指的是一種規(guī)模小、活動(dòng)范圍小的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈。在古代,它通常指一個(gè)村莊和一個(gè)小小寨子的民俗活動(dòng),大約最少可能有一百二十個(gè)人,最多可能有幾百人。1.1原生性原生性的擺手舞是重慶市彭水縣土家族擺手舞本身標(biāo)志。首先,土家族擺手舞的原生性就在于渝東南的地域文化特征。其次,古代我國(guó)的武陵山區(qū)是擺手舞的誕生之地，是土家族富有自豪感的特殊文化產(chǎn)物。土家族的"鄉(xiāng)土"文化特征深刻地象征著土家族先民對(duì)于土家族傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛(ài)。隨后在歷史的演變中，重慶市彭水縣土家族因地域遷徙，在其原生的擺手舞當(dāng)中進(jìn)行改編成自己的擺手舞。也是區(qū)別重慶市彭水縣土家族和其他少數(shù)民族舞蹈文化的重要依據(jù)。武陵山區(qū)是古巴渝土家族人最早的活動(dòng)區(qū)，在那一帶的地區(qū)當(dāng)中就有著遷徙出去的彭水土家族人。在封閉的自然環(huán)境中，使得整個(gè)土家族的文化無(wú)法與外界的溝通和交流相融合,手舞足蹈的原汁原味才能得到較好的發(fā)揚(yáng)和保存。重慶市彭水縣土家族擺手舞的傳統(tǒng)舞蹈和動(dòng)作大多來(lái)源于土家族早期先民幾千年的文化和生產(chǎn)生活實(shí)踐,特別是最重要的生產(chǎn)生活動(dòng)作和傳統(tǒng)狩獵的生活運(yùn)動(dòng)。手舞足蹈的出現(xiàn)是弘揚(yáng)和保存土家族的風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)最有效的手段和方式,充分地展示了重慶市彭水縣土家族人民的偉大精神創(chuàng)造力和豐富多彩的土家族文化風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化。1.2戰(zhàn)爭(zhēng)性彭水土家族的擺手舞同樣具有戰(zhàn)爭(zhēng)的民族舞蹈特點(diǎn)。由于土家族的生活和環(huán)境的變化,當(dāng)時(shí)的土家族擺手舞主要的目的是作為軍隊(duì)和士兵們?cè)诔稣髑肮奈枋繗獾闹匾獌x式,這在民間有多種傳說(shuō)，相傳是說(shuō)彭公爵主率軍征戰(zhàn)，激昂士氣，振奮士兵，不得不用擺手舞的長(zhǎng)矛和棍棒等來(lái)作為一個(gè)戰(zhàn)斗的道具，遂令部下用歌舞誘惑敵人，用此破敵，或以擺手歌唱思鄉(xiāng)之苦。凱旋歸來(lái)后，這種擺手舞就被后人流傳到了民間。而至今仍被廣泛應(yīng)用于土家族擺手舞的舞蹈運(yùn)動(dòng)上，因此,無(wú)論在舞蹈形式上還是舞蹈內(nèi)容上,擺手舞仍然始終保留著"斗"的傳統(tǒng)舞蹈特點(diǎn)。1.3祭祀性重慶市彭水縣土家族的擺手舞具有很強(qiáng)的祭祀性。土家族中的各種祭祀舞蹈活動(dòng),主要是來(lái)源于古代土家族對(duì)于神和祖先的熱烈崇拜,包括對(duì)神和祖先的熱烈崇敬。土家族人把擺手舞的鞠躬、磕頭、跪拜、看神、打浪子、古樹(shù)包裝、鞠躬、切磋等一系列動(dòng)作是當(dāng)?shù)匾晃煌两淌繋ьI(lǐng)人們?nèi)ゾ窗?，然后在雕像前載歌載舞。歌曲大多歌頌土王及其先輩的善良和功績(jī)，表達(dá)重慶彭水土家族人民無(wú)限的懷念。這也是一個(gè)象征性的邀請(qǐng)，讓當(dāng)?shù)氐耐鹾退淖嫦葋?lái)參加這個(gè)求神的大型活動(dòng)，與民眾同舞。追悼?jī)x式結(jié)束后，當(dāng)?shù)赝两淌款I(lǐng)著民眾來(lái)到大廳外的平壩，旁邊的大樹(shù)上掛滿了五顏六色的小燈籠，隨著鑼、鼓、嗩吶、的節(jié)奏翩翩起舞，“男女?dāng)y手，前后舞動(dòng)”。就這樣擺手舞與祭祀就充分結(jié)合在一起來(lái),這樣就形成了一種祭祀性的舞蹈。2彭水土家族擺手舞的藝術(shù)特點(diǎn)幾千年的藝術(shù)傳播和文化加工,重慶市彭水縣土家族的擺手舞，它已發(fā)展成為極為精美、優(yōu)秀的土家族敘事詩(shī),具有很強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)性和感染力。它的舞蹈溫柔細(xì)膩,幾乎不需要使用任何道具,對(duì)于服裝也沒(méi)有任何的限制。但它所反映的舞蹈內(nèi)容非常細(xì)致,如:種苗、除草、滅蚊、抖跳蚤、擦牛背、打糍巴等,在這些舞蹈表演形式和舞蹈表演內(nèi)容上，就構(gòu)成了土家族擺手舞雄厚的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,重慶市彭水縣土家族人民對(duì)自然生命的崇敬和精神熱愛(ài),對(duì)自然的熱愛(ài)和勝利,對(duì)祈求豐收的樸素精神信仰。都是最直接表達(dá)是非常自然和真誠(chéng)的。直接追求對(duì)生活的真實(shí),而且直接表達(dá)了對(duì)藝術(shù)的真實(shí)。發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感的流露,具有深摯的民族情感,鮮活生動(dòng)的形象和藝術(shù)思想表現(xiàn)力。這也是重慶市彭水縣擺手舞有著豐富的藝術(shù)特征，優(yōu)美舞姿，鮮明節(jié)奏藝術(shù)特點(diǎn)的原因。2.1動(dòng)作特點(diǎn)彭水土家族擺手舞中的"屈膝"需要鍛練蹲下,然后讓膝蓋上下震動(dòng)。這個(gè)動(dòng)作就是其中常用的動(dòng)作,也是被認(rèn)為這兩個(gè)基本動(dòng)作最具代表性。在練習(xí)擺手舞的時(shí)候,必須注意配合自己的手腳,保持雙手動(dòng)作一致,達(dá)到平穩(wěn)、粗糙、強(qiáng)韌有力的揮手舞感覺(jué)。震顫形成的歷史原因是當(dāng)時(shí)彭水土家族的工作環(huán)境。他們中的大多數(shù)人正在翻山越嶺。他們用一雙靈活的腳和膝蓋跪在地上,有一種沉重和堅(jiān)定的感覺(jué)。"震顫"需要舞者輕輕地?fù)u晃他的腳和手臂。這些擺手舞的動(dòng)作練習(xí)，要求是要有強(qiáng)大的彈性和一定程度的韌性,下沉?xí)r動(dòng)作的重心會(huì)有向下的感覺(jué)。"同邊"和"順拐"的動(dòng)作是重慶市彭水縣土家族的擺手舞中的使用較多動(dòng)作，其實(shí)"同邊"就是“順拐”，說(shuō)的意思就是"順拐腳"?？偠灾?這個(gè)擺手舞舞蹈左手?jǐn)[動(dòng)時(shí)左腳一定是向外的,右手?jǐn)[動(dòng)時(shí)右腳一定是向外的，這個(gè)就是擺手舞用的較多的動(dòng)作特點(diǎn)。彭水土家族形成這種集體舞蹈的主要原因是完全的,這取決于他們土家族生活的自然地理和環(huán)境。彭水土家族的先民打獵結(jié)束后會(huì)一起分享收獲的果實(shí)。他們打獵后會(huì)模仿一只野獸的動(dòng)作,圍著巨大的火堆歡快地跳舞,分享勞動(dòng)成果的艱苦過(guò)程和收獲勝利的喜悅。擺手舞動(dòng)作看著粗曠、活潑、大膽、隨意,其實(shí)一切都是簡(jiǎn)單、健康、流暢的。它使舞步更加自由靈活。在音樂(lè)的節(jié)奏中,擺手舞者的整個(gè)身體無(wú)論是向前擺動(dòng)還是向后,都必須要始終保持自然直立。也就是說(shuō),在整個(gè)的舞蹈中,是不允許彎曲、拉伸、塌陷、彎曲等任何身體擺動(dòng)和變化的。給我們的觀眾帶來(lái)了深厚的土家族擺手舞文化傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵。2.2服飾特點(diǎn)重慶市彭水縣土家族服飾豐富多彩,獨(dú)具特色,多樣多彩。婦女服飾就有100多種,土家族人民悠久的歷史和多樣化的生活習(xí)慣。土家族支系、縣、村的服飾有著嚴(yán)格的差別。服裝的主要款式和顏色也各不相同,據(jù)渝黔湘鄂結(jié)合部土家族聚居地方志載：重慶市彭水縣土家族服飾“檢樸”，“無(wú)一切奢靡之風(fēng)”；“男女作苦與共，俗不尚衣冠”；土民“不尚服飾”；“男女垂髻，短衣跣足，以布勒額，喜斑爛服色?！笨梢?jiàn)土家族服飾具有“尚檢樸”的總體特征。所以殘缺的衣服補(bǔ)丁起來(lái)就有了所謂的"白苗"、"黑苗"、"花苗"和"漢苗",這些服飾的搭配也是根據(jù)每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而不同的設(shè)定服裝顏色和款式。2.3音樂(lè)特點(diǎn)重慶市彭水縣土家族的音樂(lè)是一種典型的，具有土家族鮮明風(fēng)格和特別的傳統(tǒng)民族音樂(lè)，與其歌詞和土家族的歌唱都有著密切的聯(lián)系。其音樂(lè)旋律、節(jié)奏、調(diào)式、唱腔、歌詞、連環(huán)詞等都主要是由其地理自然環(huán)境、社會(huì)文化生產(chǎn)、民俗風(fēng)情、宗教信仰等多種因素綜合決定的,反映了表現(xiàn)出獨(dú)特的文化和音樂(lè)風(fēng)格。重慶市彭水縣土家族擺手舞的音樂(lè)是以自然美妙的聲音、直覺(jué)感官感受、整體效果分化、音樂(lè)頻動(dòng)功能、傳播開(kāi)來(lái)方式和行為藝術(shù)為標(biāo)志。它不是傳統(tǒng)音樂(lè)邏輯思維方式能體現(xiàn)出來(lái)的數(shù)理邏輯的平衡、對(duì)比、和諧、統(tǒng)一的抽象邏輯。提倡天人合一、心物精神合一、情景合一、挖掘市井泉水之感的傳統(tǒng)文化智慧精神結(jié)晶,體驗(yàn)和感慨土家族的音樂(lè)之美。3土家族擺手舞的生存方式在傳統(tǒng)節(jié)日中，最活躍的就是擺手舞表演。一方面,作為一種悠久歷史遺留下來(lái)的土家族民俗風(fēng)情文化,它已經(jīng)積淀在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,另一方面,它的獨(dú)特表演風(fēng)格和魅力也讓許多的觀眾對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)娛樂(lè)項(xiàng)目感興趣。過(guò)去,土家族的擺手舞是秦漢時(shí)期土家族人民慶祝五谷豐收時(shí)的一種傳統(tǒng)祭祀娛樂(lè)活動(dòng)。后來(lái)逐漸發(fā)展成為集體育健身、娛樂(lè)、觀賞、表演、趣味于一體的綜合性體育休閑娛樂(lè)活動(dòng)。土家族擺手舞易學(xué)，簡(jiǎn)單,對(duì)鍛煉人員身體素質(zhì)沒(méi)有要求。擺手舞鍛煉男女老少皆宜，同時(shí),它對(duì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的設(shè)備安全性要求也不高,基本都可以在開(kāi)放的公共空間里進(jìn)行實(shí)施。在土家族體育運(yùn)動(dòng)中,人們不僅擺手舞可以用于健身、娛樂(lè),還甚至可以通過(guò)手舞足蹈的各種練習(xí)方式來(lái)開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)。3.1旅游經(jīng)濟(jì)中的土家族擺手舞歷史文化悠久燦爛的擺手舞,最初是起源于古老時(shí)期的宗教祭祀方式活動(dòng),具有濃厚的原始風(fēng)格宗教的色彩。隨著旅游業(yè)越來(lái)越快的繁榮發(fā)展,今天的傳統(tǒng)土家族文化擺手舞已經(jīng)吸收了許多新的文化元素。宗教和祭祀的本色也逐漸弱化,主題舞蹈融入了現(xiàn)代的旅游文化體系。手舞足蹈項(xiàng)目讓土家族的游客，能夠有了機(jī)會(huì)更好地接觸和深入了解當(dāng)?shù)赝良易宓奈幕?讓他們頻繁的參與到這跨地域文化的文化中來(lái)，它不僅能加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的交流,而且還能加強(qiáng)了各民族的大團(tuán)結(jié)。3.2學(xué)校體育中的土家族擺手舞學(xué)校是傳授知識(shí)的場(chǎng)所。雖然許多中小學(xué)都將傳統(tǒng)體育作為校本課程進(jìn)行教學(xué),但缺乏文化內(nèi)涵的傳承。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,他們自身的民族文化認(rèn)同感會(huì)逐漸淡化。挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的文化和內(nèi)涵,加強(qiáng)中華民族文化和傳統(tǒng)體育優(yōu)秀文化的挖掘和宣傳，中華民族文化和傳統(tǒng)體育的文化本身蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義人文精神和良好的道德倫理教育和社會(huì)價(jià)值。這種傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是可以繼承的,但如果一種傳統(tǒng)體育文化只是繼承和發(fā)展,它就失去了生命力。要看到文化宣傳的影響,充分利用民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn),加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳,使之更好地發(fā)展。推進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和體育的市場(chǎng)化,推進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和體育的市場(chǎng)化發(fā)展進(jìn)程。隨著土家族人民的物質(zhì)精神文化和生活素質(zhì)素質(zhì)水平的進(jìn)一步提高,群眾體育、娛樂(lè)、健身、休閑等市場(chǎng)化發(fā)展的需求也在日益增長(zhǎng),這本身就是推動(dòng)我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和體育的市場(chǎng)化發(fā)展進(jìn)程的良好發(fā)展契機(jī)。它的特點(diǎn)是可以通過(guò)舉辦體育俱樂(lè)部、旅游、節(jié)慶等傳統(tǒng)文化活動(dòng)的多種形式,提高自身的經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響力和地位,促進(jìn)體育項(xiàng)目的市場(chǎng)化。3.3節(jié)日慶典中的土家族擺手舞節(jié)日活動(dòng)和慶典中的土家族傳統(tǒng)擺手舞項(xiàng)目是我國(guó)傳統(tǒng)土家族文化節(jié)日中最活躍的一種表演活動(dòng)形式。一方面,作為一種悠久歷史遺留下來(lái)的土家族民俗文化,它一直積淀在中華民族傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)上,另一方面,它的各種表演形式和魅力也讓許多土家族觀眾對(duì)這個(gè)特殊的項(xiàng)目感興趣。過(guò)去,土家族的擺手舞活動(dòng)主要是我國(guó)土家族人民慶祝五谷豐收時(shí)的一種傳統(tǒng)祭祀民俗活動(dòng)。后來(lái)逐漸進(jìn)一步發(fā)展成為集體育健身、娛樂(lè)、觀賞、表演、趣味于一體的民族傳統(tǒng)體育休閑活動(dòng)。隨著重慶市彭水縣土家族旅游業(yè)的更進(jìn)一步發(fā)展。在教學(xué)改革的深入,重慶市彭水縣土家族的傳統(tǒng)擺手舞已經(jīng)通過(guò)土家族擺手舞的表演和教學(xué),讓土家族學(xué)生充分了解自己這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。對(duì)于培養(yǎng)土家族學(xué)生的孝道也是有著重要的意義和作用。所需要承載的土家族祖先崇拜的精神和信仰對(duì)于弘揚(yáng)和繼承土家族優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)具有重要的歷史現(xiàn)實(shí)意義。土家族的擺手舞在藝術(shù)表演、娛樂(lè)、趣味、觀賞等方面豐富了土家族學(xué)生的健身校園文化和生活。它可以廣泛地作為土家族校園節(jié)慶娛樂(lè)項(xiàng)目活動(dòng)中的藝術(shù)表演健身娛樂(lè)項(xiàng)目,也同樣可以廣泛地作為校園健身娛樂(lè)項(xiàng)目活動(dòng)中的健身休閑項(xiàng)目和時(shí)間、健身體育娛樂(lè)項(xiàng)目功能。隨著對(duì)土家族全體人民的生活文化素質(zhì)水平的不斷發(fā)展和提高,興致勃勃、表演精彩的土家族擺手舞將會(huì)發(fā)展成為豐富土家族全體人民的文化和生活的重要一個(gè)組成部分,為當(dāng)?shù)厝嗣竦男蓍e生活帶來(lái)更多的歡樂(lè)和幸福。在國(guó)家大力倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下,將土家族擺手舞作為中小學(xué)文化遺產(chǎn)體育校本課程開(kāi)發(fā)具有重要意義。學(xué)校本身就是一個(gè)傳播舞動(dòng)知識(shí)、培養(yǎng)人才的良好地方。在現(xiàn)有學(xué)校的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)的舞動(dòng)藝術(shù)課程,是對(duì)現(xiàn)有舞動(dòng)藝術(shù)課程的有效繼承和保護(hù),同時(shí)也是對(duì)舞動(dòng)課程的創(chuàng)造和發(fā)展。在國(guó)家全民體育健身項(xiàng)目計(jì)劃中,土家族的擺手舞項(xiàng)目旨在于提高土家族人們的專項(xiàng)身體素質(zhì),提高土家族人們的健康生活水平。4結(jié)論在過(guò)去，土家舞是土家族慶祝豐收時(shí)的一種祭祀活動(dòng)。如今，擺手舞正在走向鍛煉身體的時(shí)代，并逐漸演變?yōu)橐环N體育活動(dòng)。如今，隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，體育舞蹈與群眾體育、娛樂(lè)、健身、休閑的發(fā)展密不可分。土家族擺手舞也不例外，它既具有舞蹈的典型特征，又具有體育的一般屬性，其現(xiàn)代社會(huì)功能發(fā)揮了其增強(qiáng)體質(zhì)的價(jià)值，因此土家族擺手舞也可以被推到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的范疇。土家族擺手舞歷史悠久，我們需要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中土家族的擺手舞，讓中華民族的文化藝術(shù)得已傳承下去和發(fā)揚(yáng)光大。參考文獻(xiàn)：[1]周弈妙.土家族擺手舞溯源及功能演變研究[J].放在前運(yùn)動(dòng)精品,2018,37(09):53-54.[2]李偉.土家族擺手舞的文化生態(tài)與文化傳承[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2007(01):143-146.[3]王婷,于濤.文化人類學(xué)語(yǔ)境下的舞蹈本體考察與研究——以湘西土家族擺手舞和苗族團(tuán)圓鼓舞為例[J].民族論壇,2010(07):46-47.[4]張曉.巴渝舞與土家族擺手舞比較研究[J].藝術(shù)教育,2019(02):108-109.[5]朱宇翔.土家族擺手舞數(shù)字化保護(hù)研究[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2019(01):79-84.[6]黃莉.土家族擺手舞的教學(xué)創(chuàng)新嘗試[J].戲劇之家,2017(23):166.[7]尹波.淺議三峽區(qū)域土家族擺手舞風(fēng)格特征[J].戲劇之家,2019(16):121.[8]馬振.旅游對(duì)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響——以土家擺手舞為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018,38(05):45-48.

致謝：四年的讀書生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開(kāi)始。四年的求學(xué)生涯在師長(zhǎng)、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬(wàn)千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的導(dǎo)師。我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營(yíng)造了一種良好的精神氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹(shù)立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作，論文的定稿論文的答辯，都非常感謝我的指導(dǎo)老師。在馬老師的指導(dǎo)下,經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”。感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹(shù)之背，養(yǎng)育之恩，無(wú)以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂(lè)是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯謝意！同時(shí)也感謝學(xué)院為我提供良好的畢業(yè)論文環(huán)境最后再一次感謝所有在畢業(yè)論文中曾經(jīng)幫助過(guò)我的良師益友和同學(xué)，以及在論文中被我引用或參考的論著的作者們。非常感謝您們！是您們的參考資料讓我有著一個(gè)強(qiáng)大的背后支撐者，謝謝您們的幫助！

論文的綜合研究法介紹1.什么是綜合研究法所謂綜合研究法就是綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行研究的方法。姜亮夫說(shuō)："最近，我寫《楚辭通故自序》說(shuō)到了一-些治學(xué)方法，我綜合了一切社會(huì)科學(xué)來(lái)寫'屈原賦，頗有游刃自如之樂(lè)。綜合研究，不正是現(xiàn)代科學(xué)成就的主要方法嗎？社會(huì)科學(xué)也得綜合研究。"其實(shí)我們寫學(xué)術(shù)論文，哪怕是分析一首詩(shī)，往往都需要采用綜合研究的方法。譬如唐人張繼的《楓橋夜泊》，此詩(shī)的詩(shī)題與詩(shī)句均有異文，這就涉及文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)。此詩(shī)中的"烏"與"江楓"作何解釋，這就涉及語(yǔ)言學(xué)乃至生物學(xué)知識(shí)。此詩(shī)中的"楓橋""寒山寺"等地名，顯然涉及地理學(xué)知識(shí)。此詩(shī)之所以成為寫愁的代表作，顯然與作者生平和時(shí)代背景密切相關(guān)，這就涉及史學(xué)知識(shí)。這首詩(shī)好在什么地方，要說(shuō)出個(gè)道理來(lái)，顯然需要掌握文藝?yán)碚撝R(shí)。[6991所以我們?cè)趯憣W(xué)術(shù)論文時(shí)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地運(yùn)用綜合研究方法。2.為什么要進(jìn)行綜合研究傅衣凌說(shuō)："我一向以為史學(xué)研究是各種知識(shí)的總和，章學(xué)誠(chéng)的"六經(jīng)皆史'論，是有一定道理的。"1700其實(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的研究工作，都要涉及各種知識(shí)，我們?cè)诘谒闹v"怎樣讀書"中"泛讀"一節(jié)，已經(jīng)討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，主要因?yàn)槲膶W(xué)研究不可避免地要同其他學(xué)科發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。我國(guó)向有文史哲不分的傳統(tǒng)。隨著學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展，以及人類認(rèn)識(shí)能力的局限性，原來(lái)的綜合性學(xué)問(wèn)被細(xì)分為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等。如前所說(shuō)，我們的研究對(duì)象不可避免地會(huì)涉及許多學(xué)科，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)，或史學(xué)，或哲學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)具有整體意識(shí)，并兼用相關(guān)學(xué)科知識(shí)。"因?yàn)樵跉v史上，無(wú)論是一種風(fēng)尚、一個(gè)流派、一部著作的形成、發(fā)展和變化，都是紛糅交錯(cuò)地呈現(xiàn)出來(lái)的，后人當(dāng)然可以分別從文、史、哲等不同角度作探討，但若能進(jìn)行綜合的研究，也就可以理解得更全面、更深入。我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)許多博大精深的學(xué)者，都是沿著文史不分的道路而攀登學(xué)術(shù)高峰的。"7011鐘敬文指出："每門科學(xué)的對(duì)象都有它一定的范圍、界限，那種科學(xué)本身也是如此。但是，每種科學(xué)的對(duì)象和那種科學(xué)本身，又和周圍