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江蘇省南通市如東縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形,又要鑄魂,就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵,充分發(fā)揮其作用。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素,古人在長期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造出天地人“三才”思想,形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念,在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時(shí)”,因地制宜、因物制宜,用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下,中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系,探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式,歷經(jīng)千年而不衰??梢哉f,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本,為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過程中,傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴長者、父輩,而不是通過文字或書本,由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久,《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出:“在中國,讀與耕之兩事,士與農(nóng)之兩種人,其間氣脈渾然,相通而不隔?!笔咳撕娃r(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層,通過耕與讀達(dá)到相互流通。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì),家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致,天然形成知識(shí)技術(shù)的共享機(jī)制,也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時(shí)期,小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式,但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高,弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民,培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性,古人在開溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作,實(shí)行二人二耜并耕,即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì),勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合作廣泛存在,而且具有極其重要的地位。當(dāng)前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上,合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式,形成了“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”“公司十合作社十農(nóng)戶”等組織形式。傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化,就要讓農(nóng)耕文化“活”起來,推進(jìn)弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活,鼓勵(lì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,拓展農(nóng)村文化活動(dòng)的多元供給。(摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》)材料二:產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族,是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體,在中國漫長的歷史時(shí)期,其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座,是中華文明綿延不絕的重要根基。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式,決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中,宗族占據(jù)支配性地位,發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合,宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式,民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。宗族鄉(xiāng)村中,個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體,從家到族具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn),正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理,是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制,形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu),塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同,由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。中國社會(huì)已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國近代以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型,其關(guān)鍵就是宗族解體,分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)道德的整體性被打破,費(fèi)孝通所揭示的“差序格局”中家國天下的擴(kuò)展之途被斬?cái)唷.?dāng)我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時(shí),卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次,無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)失去了承載者,也就無法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。即以孝道而言,在失去了宗族互助之后,一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作,還要撫養(yǎng)子女,面對(duì)四位老人的養(yǎng)老,實(shí)在力不從心。因此,可探索“擬宗族”的方式,以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū),農(nóng)村集體所有的土地,正可對(duì)應(yīng)于明清宗族的同居共財(cái)。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民,事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個(gè)利益共同體,我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織,同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次,使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題,讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。(摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.材料一和材料二都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)中華文明具有重要意義,并論及家庭在農(nóng)耕文化中的重要地位。B.材料一認(rèn)為,中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“不違農(nóng)時(shí)”、因地制宜、用之有度等生產(chǎn)方式,與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征契合。C.材料一引用梁漱溟的話語,表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久,傳統(tǒng)社會(huì)中的士人和農(nóng)民能夠通過耕與讀相互流通。D.材料二認(rèn)為,中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)共同體圖景的建構(gòu),離不開鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同,而這種認(rèn)同基于宗族的支配性地位。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(
)A.在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進(jìn)行,這既有助于農(nóng)事知識(shí)的共享傳遞,也能免去對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)量與監(jiān)督。B.中國傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化,是一種地緣與血緣共同體,是對(duì)古代中國社會(huì)發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。C.中國社會(huì)已轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明,傳統(tǒng)宗族解體,分解成的核心家庭之上的人倫層次不足,導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理無法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。D.當(dāng)今社會(huì),一對(duì)夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時(shí),恐怕難以兼顧贍養(yǎng)雙方老人,這種孝道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結(jié)果。3.下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(
)A.公元前三世紀(jì),在蜀郡守李冰的組織下,當(dāng)?shù)厝嗣裢膮f(xié)力,耗時(shí)八年,終于建成了水利工程都江堰。B.雙季晚稻遇到暴雨洪澇,農(nóng)民迅速搶排積水,并適當(dāng)保持淺水層,以防止雨后升溫過快造成秧苗枯死。C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中提到:“傳家兩字,曰耕與讀;興家兩字,曰儉與勤。”D.先秦典籍《荀子·富國》中寫道:“上得天時(shí),下得地利,中得人和,則財(cái)貨渾渾如泉源?!?.中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含哪些優(yōu)秀的思想觀念?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5.材料一和材料二都談到中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,二者的意圖有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字,完成小題。荷花淀孫犁女人們到底有些藕斷絲連。過了兩天,四個(gè)青年婦女集在水生家里來,大家商量?!奥犝f他們還在這里沒走。我不拖尾巴,可是忘下了一件衣裳?!薄拔矣芯湟o的話,得和他說說?!薄奥犓f,鬼子要在同口安據(jù)點(diǎn)……”水生的女人說?!澳睦锞团龅媚敲辞桑覀兛烊タ旎貋??!薄拔冶緛聿幌肴?,可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭??!”于是這幾個(gè)女人偷偷坐在一只小船上,劃到對(duì)面馬莊去了。到了馬莊,她們不敢到街上去找,來到村頭一個(gè)親戚家里。親戚說:“你們來的不巧。昨天晚上他們還在這里,半夜里走了,誰也不知開到哪里去。你們不用惦記他們,聽說水生一來就當(dāng)了副排長,大家都是歡天喜地的……”幾個(gè)女人羞紅著臉告辭出來,搖開靠在岸邊上的小船?,F(xiàn)在已經(jīng)快到晌午了,萬里無云,可是因?yàn)樵谒?,還有些涼風(fēng)。這風(fēng)從南面吹過來,從稻秧上葦尖吹過來。水面沒有一只船,水像無邊的跳蕩的水銀。幾個(gè)女人有點(diǎn)失望,也有些傷心,各人在心里罵著自己的狠心賊。可是青年人永遠(yuǎn)朝著愉快的事情想,女人們尤其容易忘記那些不痛快。不久,她們就又說笑起來了?!澳憧矗f走就走了。”“可慌哩!比什么也慌,比過新年,娶新——也沒見他這么慌過!”“拴馬樁也不頂事了?!薄安恍辛耍摿隧\了!”“一到軍隊(duì)里,他一準(zhǔn)得忘了家里的人?!薄澳鞘钦娴?。我們家里住過一些年輕的隊(duì)伍,一天到晚仰著脖子,出來唱,進(jìn)去唱,我們一輩子也沒那么樂過。等他們閑下來沒有事了,我就傻想:該低下頭了吧。你猜人家干什么?用白粉子在我家影壁上畫上許多圓圈圈,一個(gè)一個(gè)蹲在院子里,托著槍瞄那個(gè),又唱起來了!”她們輕輕劃著船,船兩邊的水,嘩,嘩,嘩。順手從水里撈上一棵菱角來,菱角還很嫩很小,乳白色,順手又丟到水里去。那棵菱角就又安安穩(wěn)穩(wěn)浮在水面上生長去了?!艾F(xiàn)在你知道他們到了哪里?”“管他哩!也許跑到天邊上去了?!彼齻兌继痤^往遠(yuǎn)處看了看。“哎呀!那邊過來一只船?!薄鞍パ剑毡?!你看那衣裳!”“快搖!”小船拼命往前搖。她們心里也許有些后悔,不該這么冒冒失失走來,也許有些怨恨那些走遠(yuǎn)了的人。但是立刻就想:什么也別想了,快搖,大船緊緊追過來了!大船追得很緊。幸虧是這些青年婦女,白洋淀長大的,她們搖得小船飛快。小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。她們從小跟這小船打交道,駛起來就像織布穿梭、縫衣透針一般快。假如敵人追上了,就跳到水里去死吧!后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子!這幾個(gè)青年婦女咬緊牙,制止住心跳,搖櫓的手并沒有慌,水在兩旁大聲地嘩嘩,嘩嘩,嘩嘩嘩!“往荷花淀里搖!那里水淺,大船過不去?!彼齻儽贾遣恢烙袔桩€大小的荷花淀去,那一望無邊際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開,就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來,是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧。她們向荷花淀里搖,最后,努力的一搖,小船竄進(jìn)了荷花淀。幾只野鴨撲楞楞飛起,尖聲驚叫,掠著水面飛走了。就在她們的耳邊響起一排槍!整個(gè)荷花淀全震蕩起來。她們想,陷在敵人的埋伏里了,一準(zhǔn)要死了,一齊翻身跳到水里去。漸漸聽清楚槍聲只是向著外面,她們才又扒著船幫露出頭來。她們看見不遠(yuǎn)的地方,那寬厚肥大的荷葉下面,有一個(gè)人的臉,下半截身子長在水里。荷花變成人了?那不是我們的水生嗎?又往左右看去,不久各人就找到了各人丈夫的臉。啊,原來是他們!但是那些隱蔽在大荷葉下面的戰(zhàn)士們,正在聚精會(huì)神瞄著敵人射擊,半眼也沒有看她們。槍聲清脆,三五排槍過后,他們投出了手榴彈,沖出了荷花淀。手榴彈把敵人那只大船擊沉,一切都沉下去了。水面上只剩下一團(tuán)煙硝火藥氣味。戰(zhàn)士們就在那里大聲歡笑著,打撈戰(zhàn)利品。他們又開始了沉到水底撈出大魚來的拿手戲。他們爭(zhēng)著撈出敵人的槍支、子彈帶,然后是一袋子一袋子叫水漫透了的面粉和大米。水生拍打著水去追趕一個(gè)在水波上滾動(dòng)的東西,是一包用精致紙盒裝著的餅干。婦女們帶著渾身水,又坐到她們的小船上去了。水生追回那個(gè)紙金,一只手高高舉起,一只手用力拍打者水,好使自己不沉下去。對(duì)著荷花淀吆喝:“出來吧,你們!”好像帶著很大的氣。她們只好搖著船出來。忽然從她們的船底下冒出一個(gè)人來,只有水生的女人認(rèn)得那是區(qū)小隊(duì)的隊(duì)長。這個(gè)人抹一把臉上的水,問她們:“你們干什么去來呀?”水生的女人說:“又給他們送了一些衣裳來?!毙£?duì)長回頭對(duì)水生說:“都是你村的?”“不是她們是誰,一群落后分子!”說完,把紙盒順手丟在女人們船上,一泅,又沉到水底下去了,到很遠(yuǎn)的地方才鉆出來。小隊(duì)長開了個(gè)玩笑,他說:“你們也沒有白來。不是你們,我們的伏擊不會(huì)這么徹底??墒?,任務(wù)已經(jīng)完成,該回去曬曬衣裳了。情況還緊得很!”戰(zhàn)士們已經(jīng)把打撈出來的戰(zhàn)利品全裝在他們的小船上,準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移。一人摘了一片大荷葉頂在頭上,抵擋正午的太陽。幾個(gè)青年婦女把掉在水里又撈出來的小包裹丟給了他們。戰(zhàn)士們的三只小船就奔著東南方向,箭一樣飛去,不久就消失在中午水面上的煙波里。幾個(gè)青年婦女劃著她們的小船趕緊回家,一個(gè)個(gè)像落水雞似的。一路走著,因過于刺激和興奮,她們又說笑起來。坐在船頭臉朝后的一個(gè)噘著嘴說:“你看他們那個(gè)橫樣子,見了我們愛搭理不搭理的!”“啊,好像我們給他們丟了什么人似的?!彼齻冏约阂残α?,今天的事情不算光彩,可是——“我們沒槍,有槍就不往荷花淀里跑,在大淀里就和鬼子干起來!”“我今天也算看見打仗了。打仗有什么出奇?只要你不著慌,誰還不會(huì)趴在那里放槍呀!”“打沉了,我也會(huì)鳧水撈東西,我管保比他們水式好,再深點(diǎn)兒我也不怕!”“水生嫂,回去我們也成立隊(duì)伍,不然以后還能出門嗎?”“剛當(dāng)上兵就小看我們,過二年,更把我們看得一錢不值了。誰比誰落后多少呢!”這一年秋季,她們學(xué)會(huì)了射擊。冬天,打冰夾魚的時(shí)候,她們一個(gè)個(gè)登在流星一樣的冰船上,來回警戒。敵人“圍剿”那百頃大葦塘的時(shí)候,她們配合子弟兵作戰(zhàn),出入在那蘆葦?shù)暮@?。(選自人教版普通高中教科書《語文》“選擇性必修”中冊(cè))6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(
)A.幾位婦女商量探夫的場(chǎng)面將她們藕斷絲連、想念親人的心境和盤托出,分明是兒女情長,卻稚拙地想遮掩羞澀;因身份不同,性格有別,她們的語氣又各不相同。B.“水在兩旁大聲地嘩嘩,嘩嘩,嘩嘩嘩!”水聲一聲緊似一聲,與前面“船兩邊的水,嘩,嘩,嘩”的舒緩均勻形成對(duì)比,表現(xiàn)出女人們的沉著鎮(zhèn)定,臨危不亂。C.由“她們才又扒著船幫露出頭來”中“才”字,既可見出她們的水性之好,又可見出女人們意外遭遇戰(zhàn)事時(shí)的膽怯,這與下文水生說的“一群落后分子”相映襯。D.戰(zhàn)斗勝利后,水生把裝著餅干的紙盒丟在女人們的船上,女人們將掉在水里撈出來的小包裹丟給戰(zhàn)士們,細(xì)節(jié)傳神,親人間似嗔實(shí)喜、似怨實(shí)愛的情感躍然紙上。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(
)A.水生嫂們的活動(dòng)貫穿全文的始終,是小說的主線;地區(qū)隊(duì)的行動(dòng)大都是側(cè)面交代,僅在伏擊相會(huì)的高潮處交叉,接著又分開進(jìn)行。B.小說的人物語言富有詩意,在補(bǔ)充交代故事內(nèi)容,推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,表現(xiàn)人物復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界的同時(shí),增添了小說的詩情畫意。C.小說雖以抗戰(zhàn)生活為題材,但并未直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥,而是以小見大,將筆墨集中在平凡百姓的夫妻之情、家國之愛上。D.小說側(cè)重描寫以水生嫂為代表的在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長起來的白洋淀婦女,彰顯她們作為自我、作為妻子、作為抗日戰(zhàn)士的不同的形象風(fēng)貌。8.文中畫橫線的這段景物描寫文字具有暗示意味,請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為,趙樹理和孫犁雖都以描寫農(nóng)村生活為題材,但在人物表現(xiàn)上側(cè)重點(diǎn)不同:趙樹理側(cè)重探索農(nóng)民在歷史變革中的“變”,而孫犁側(cè)重歌頌人民群眾自覺成長的“變”。請(qǐng)聯(lián)系《小二黑結(jié)婚(節(jié)選〉》中的人物“三仙姑”和本文的婦女群像,談?wù)勀銓?duì)上述說法的理解。二、文言小題10.下列對(duì)句中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(
)A.屈心而抑志兮,忍尤而攘詬。(《離騷》)尤,責(zé)備,責(zé)罵;與成語“以儆效尤”中的“尤”字,含義相同。攘,容忍;與成語“攘外安內(nèi)”中的“攘”字,含義不同。B.便可白公姥,及時(shí)相遣歸。(《孔雀東南飛》)公姥,公公和婆婆,這里是偏義復(fù)詞,單指婆婆;類似的用法,如“晝夜勤作息,伶俜縈苦辛”中的“作息”,單指“作”。相,表示動(dòng)作偏指一方,這里可譯為“我”。C.出師一表真名世,千載誰堪伯仲間。(《書憤》)名世,名顯于世。伯仲,本為古代兄弟間排行的次序,伯指排行第一的,仲指排行第二的;這里用其比喻義,指不相上下。D.迨諸父異爨,內(nèi)外多置小門墻,往往而是。(《項(xiàng)脊軒志》》諸父,伯父、叔父的統(tǒng)稱。全句的意思是,等到伯父、叔父?jìng)兎旨?,宅子?nèi)外設(shè)置了許多矮小的門墻,這樣的門墻到處都是。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成小題。材料一:
翟王子羨臣于景公,以重駕,公觀之而不說也。嬖人嬰子欲觀之,公曰:“及晏子寢病也?!本訃信_(tái)上以觀之,嬰子說之,因?yàn)橹?qǐng)?jiān)唬骸昂竦撝?!”公許諾。晏子起病而見公,公曰:“翟王子羨之駕,寡人甚說之,請(qǐng)使之示乎?”晏子曰:“駕御之事,臣無職焉?!惫唬骸肮讶艘粯分怯撝匀f鐘,其足乎?”對(duì)曰:“昔衛(wèi)士東野之駕也,公說之,嬰子不說,公曰不說,遂不觀。今翟王子羨之駕也,公不說,嬰子說,公因說之。為請(qǐng),公許之,則是婦人為制也。且不樂治人,而樂治馬,不厚祿賢人,而厚祿御夫。昔者先君桓公之地狹于今,修法治,廣政教,以霸諸侯。今君一諸侯無能親也,歲兇年饑,道途死者相望也。君不此憂恥,而惟圖耳目之樂,不修先君之功烈,而惟飾駕御之伎,則公不顧民而忘國甚矣。君茍美樂之,諸侯必或效我,君無厚德善政以被諸侯,而易之以僻,此非所以子民、彰名、致遠(yuǎn)、親鄰國之道也。且賢良廢滅孤寡不振而聽嬖妾以祿御夫以蓄怨與民為讎之道也?!惫?“善?!彼觳粡?fù)觀,乃罷歸翟王子羨,而疏嬖人嬰子。(選自《晏子春秋·景公愛嬖妾隨其所欲晏子諫》)材料二:司馬遷讀《晏子春秋》,高之,而莫知其所以為書?;蛟唬宏套訛橹?,而人接焉?;蛟唬宏套又鬄橹?。皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉,晏子以儉名于世,故墨子之徒尊著其事,以增高為已術(shù)者。且其旨多尚同、兼愛、非樂、非攻、節(jié)用、非厚葬久喪者,是皆出墨子。又非孔子,好言鬼事,非儒、明鬼,又出墨子。又往往言墨子聞其道而稱之,此甚顯白者。自劉向、歆、班彪、固父子,皆錄之儒家中。甚矣,數(shù)子之不詳也!蓋非齊人不能具其事,非墨子之徒則其言不若是。后之錄諸子書者,宜列之墨家。非晏子為墨也,為是書者,墨之道也。(選自柳宗元《辯(晏子春秋)》)11.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且賢良廢A滅B孤寡C不振D而聽嬖妾E以祿御夫以蓄怨F與民G為讎之道也。12.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,有誤的一項(xiàng)是(
)A.說,高興,喜悅,與《氓》“士之耽兮,猶可說也”中的“說”詞義相同。B.歸,使之歸,黜退,與《項(xiàng)脊軒志》“吾妻來歸”中的“歸”詞義不相同。C.徒,門徒,與《過秦論》“樂毅之徒通其意”中的“徒”詞義不相同。D.書,可指書信,也可指裝訂成冊(cè)的著作,文中指后者,即《晏子春秋》。13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(
)A.翟王的兒子翟羨靠擅長駕車當(dāng)了景公的臣子,因?yàn)榫肮蛬胱佣枷矚g觀看他駕車,就給一了他優(yōu)厚的俸祿。B.晏子敢于進(jìn)諫,借用當(dāng)年桓公雖然領(lǐng)土狹小,但是整頓法紀(jì),推廣政教,從而稱霸諸侯的行為指責(zé)景公。C.有人說《晏子春秋》是晏子所寫,其他人續(xù)編的;也有人說是晏子的后代所寫,柳宗元卻不認(rèn)可這些說法。D.墨子崇尚節(jié)儉,晏子也是依靠節(jié)儉而聞名的。柳宗元認(rèn)為墨子門徒對(duì)晏子懷有尊敬之感,跟這個(gè)原因有關(guān)。14.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)今君一諸侯無能親也,歲兇年饑,道途死者相望也。(2)又往往言墨子聞其道而稱之,此甚顯白者。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞,完成小題。漁家傲歐陽修暖日遲遲花裊裊。人將紅粉①爭(zhēng)花好?;ú荒苎晕┙庑?。金壺倒?;ㄩ_未老人年少。車馬九門②來擾擾。行人莫羨長安道③。丹禁④漏聲衢鼓報(bào)。催昏曉。長安城里人先老。【注】①紅粉:女性化妝用的脂粉,此處代指美女。②九門:古制,天子居所有九門。此處代指京城。③長安道:此處代指北宋都城汴京(今河南開封)的街道。④丹禁:帝王所居的宮禁,用紅色涂料涂墻,故稱“丹禁”。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.“暖日遲遲花裊裊”交代了時(shí)間,描繪了春暖花開之景,為青年男女出游賞花做鋪墊。B.上片描寫青春男女在春花綻放的大好時(shí)光中傾壺暢飲的場(chǎng)景,也暗寫了詞人的人生感懷。C.禁城傳過來的滴漏聲和街上報(bào)時(shí)的更鼓聲,“催”著日出日落,“催”字運(yùn)用了擬人手法。D.詞的上片筆調(diào)輕快,下片則顯得沉重,上下兩片形成鮮明對(duì)比,突出了詞人矛盾的心理。16.“長安城里人先老”一句傳達(dá)了詞人哪些思想感情?請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要概括。五、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《離騷》中“
,
”兩句,運(yùn)用互文、比喻的手法,表達(dá)了屈原抓緊時(shí)間勤勉修德的人生追求。(2)《陳情表》中,李密向晉武帝如實(shí)報(bào)告了祖孫二人的年齡,其目的在于說明“
,
”,為下文提出奉養(yǎng)祖母終老作鋪墊。(3)在古典詩詞中,“空”字入詩,時(shí)有所見,它不僅常用來描摹具體物象的形態(tài)狀貌,如“漸黃昏,清角吹寒,都在空城”(姜夔《揚(yáng)州慢》),還可以具體地傳達(dá)人的抽象的心理情緒,如“
,
”。六、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成小題。我所居住的城市,總是種花不見花,種草不見草?;ㄩ_了被人掐了;草種上了就旱死了,被當(dāng)作羊和兔的飼料割了。種草時(shí)節(jié),我常??匆妶@林工人從卡車上卸下昂貴的草皮鋪在路邊,鋪在大大小小的街心花園。①然而草的命運(yùn)仍如從前,②居民們一次次企盼,③又一次次落空。④好像連園林工人對(duì)這個(gè)城市能否綠起來也失去了信心。我的樓前就有一小片建樓時(shí)被遺忘的殘磚碎瓦、白灰和黃沙。一年、兩年地鋪陳在那里。春天的干風(fēng)、夏日的暴雨、嚴(yán)冬的積雪,使它們變得更加狼藉。人們想繞著走卻繞不過,鞋底沾滿黃土、沙粒,進(jìn)樓時(shí)腳在樓門口的水泥地面上用力搓,和鄰里一起抱怨著:這土,這沙子,這白灰。搓一陣,抱怨一陣,走進(jìn)家來照樣踩臟地板,桌椅和陽臺(tái)上照樣蒙著細(xì)灰塵。那片瓦礫只給人帶來了怨天尤人的煩躁和一臉怒氣,隔斷了人們?cè)谄胶托木诚碌恼=涣?。人們盼著這塊地方綠起來。我常想,那些綠色的大小花園便是一個(gè)城市的大小客廳吧,很少有人坐在舒適的客廳里面帶怒氣。有一年樓前的碎磚爛瓦終于被清除了,
①
。當(dāng)年草皮就遮蓋了地面,園中還盛開了月季、串兒紅、人面花。碧綠茁壯的松墻將花園圈住,
②
??傊?,它變成了一個(gè)居民小區(qū)內(nèi)地道的街心花園。18.下列選項(xiàng)中,最適合填入文中畫橫線處的語句分別是①
(A.光禿禿的黃土地上植了草皮,撒下了花籽B.人們?cè)诠舛d禿的黃土地上植了草皮,撒下了花籽)②
(C.幾株龍盤槐像一把把綠色的傘,錯(cuò)落其問,為人擋雨,也為人蔽日D.幾株龍盤槐錯(cuò)落其間,像一把把綠色的傘,為人擋雨,也為人蔽日)19.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢??稍鰟h少最詞語,但不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析選文第二自然段中加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞“卻”的表達(dá)效果。21.下面三位作家對(duì)盧溝橋的描述(楷體字部分)各有不同,請(qǐng)任選二人,分別作出評(píng)論。要求:每條評(píng)論不超過25個(gè)字,句子簡(jiǎn)潔流暢。北京的景點(diǎn)數(shù)不勝數(shù),不過讓謝冰瑩印象最深刻的是盧溝橋:“橋長二百四十步,下分于一個(gè)大洞,兩旁各有一百四十二根石欄雕柱;每一根石柱上,蹲著一個(gè)大石獅子,大獅的身上,有的背著三個(gè)小獅,有的手里抱一個(gè),胸前伏一個(gè),腳底下踩一個(gè)。每個(gè)獅子的形態(tài)或仰或臥,或笑或怒,都各有不同,惟妙惟肖。”盧溝橋,不僅是中國精湛橋梁技藝的見證者,也是中國滄桑歷史的見證者;“中國底大石橋每能使人嘆為鬼斧神工,盧溝橋底偉大與那有名的泉州洛陽橋和漳州虎渡橋有點(diǎn)不同。論工程,它沒有這兩道橋底宏偉,然而在史跡上,它是多次系著民族安危?!保ㄔS地山)盧溝曉月,是燕京八景之一?!皢我浴畷栽隆稳荼R溝橋之茫,據(jù)傳說是另有原因:每當(dāng)舊歷的月盡頭,天快曉時(shí),下弦的鉤月在別處還看不分明,如有人到此橋上,他偏先得清光?!保ㄍ踅y(tǒng)照)七、整本書閱讀22.“抄檢大觀園”是《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典情節(jié)之一,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這場(chǎng)風(fēng)波中,晴雯、探春所表現(xiàn)出的個(gè)性的相同點(diǎn)和不同處。八、作文23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。道德底線是指做人不可逾越的最低道德警戒線,是規(guī)范人的言行的最低道德要求。在我們的成長旅程中,師長常常告誡我們:做人行事要堅(jiān)持“高線”,守住“底線”;只有守住“底線”,才是守住了為人的根本。但有人認(rèn)為,道德底線低的人有時(shí)比道德底線高的人占優(yōu)勢(shì),你做不出來的,他做得出來,所以他們總能如魚得水。上述材料,引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。參考答案:1.C2.C
3.B
4.①尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念/生態(tài)學(xué)思想。②尊重長輩。③耕讀并重。④互助合作。
5.①材料一:意在表明在當(dāng)今的鄉(xiāng)村振興中應(yīng)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵,助力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展(或“助力當(dāng)前農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型”),培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的新農(nóng)人,繼續(xù)發(fā)展“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”等合作經(jīng)營方式。②材料二:意在表明在當(dāng)下中國,可借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式,在社區(qū)構(gòu)建“擬宗族”的利益共同體,通過基層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。C.“表明耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久”有誤。由“梁漱溟在《中國文化要義》中指出:‘在中國,讀與耕之兩事,士與農(nóng)之兩種人,其間氣脈渾然,相通而不隔?!咳撕娃r(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層,通過耕與讀達(dá)到相互流通”可知。故選C。2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“也能免去對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)量與監(jiān)督”有誤,由“也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督”可知,選項(xiàng)程度夸大。B.“古代中國社會(huì)”有誤,由原文“古代中國鄉(xiāng)村社會(huì)”可知,選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。D.“這種孝道困境正是未建立‘?dāng)M宗族’共同體的結(jié)果”有誤,由“即以孝道而言,在失去了宗族互助之后,一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作,還要撫養(yǎng)子女,面對(duì)四位老人的養(yǎng)老,實(shí)在力不從心。因此,可探索‘?dāng)M宗族’的方式,以社區(qū)代宗族”可知,選項(xiàng)邏輯關(guān)系有誤。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形,又要鑄魂,就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵,充分發(fā)揮其作用”可知,材料一觀點(diǎn)為“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”。B.講的是農(nóng)民抗災(zāi)保苗,不能作為材料一觀點(diǎn)的論據(jù)。故選B。4.本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。由“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產(chǎn)要素,古人在長期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造出天地人‘三才’思想,形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念”可知,尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。由“在生產(chǎn)過程中,傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴長者、父輩,而不是通過文字或書本,由此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)”可知,尊重長輩。由“農(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性,古人在開溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作,實(shí)行二人二耜并耕,即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)”可知,耕讀并重。由“在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì),勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合作廣泛存在,而且具有極其重要的地位”可知,互助合作。5.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。由“鄉(xiāng)村振興既要塑形,又要鑄魂,就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵,充分發(fā)揮其作用”“當(dāng)前在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上,合作經(jīng)營、集體經(jīng)營是農(nóng)村重要的經(jīng)營方式,形成了‘合作社+農(nóng)戶’公司+農(nóng)戶’公司十合作社十農(nóng)戶’等組織形式”等可知,材料一意在表明在當(dāng)今的鄉(xiāng)村振興中應(yīng)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵,助力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展(或“助力當(dāng)前農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型”),培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的新農(nóng)人,繼續(xù)發(fā)展“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”等合作經(jīng)營方式。由“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式,決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)”“目前城市中的商品房社區(qū),農(nóng)村集體所有的土地,正可對(duì)應(yīng)于明清宗族的同居共財(cái)。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民,事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個(gè)利益共同體,我們可稱之為‘?dāng)M宗族’。將這一利益共同體建成基層互助組織,同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次,使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題,讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)”等可知,材料二意在表明在當(dāng)下中國,可借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式,在社區(qū)構(gòu)建“擬宗族”的利益共同體,通過基層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。6.C7.B
8.①將一望無際、密密層層的大荷葉比作“銅墻鐵壁”,暗示伏擊戰(zhàn)即將發(fā)生,含蓄表現(xiàn)了抗日軍民眾志成城,必將消滅一切來犯之?dāng)场"趯ⅰ胺凵苫北茸鳌吧诒?,暗示白洋淀里外柔?nèi)剛的女性將成長為守護(hù)、捍衛(wèi)家園安寧的抗日戰(zhàn)士。
9.①三仙姑由好逸惡勞、專制迷信、自私冷漠轉(zhuǎn)變成遠(yuǎn)離迷信、會(huì)反省自己的農(nóng)村婦女形象,她的轉(zhuǎn)變是因?yàn)楦锩粩嗌钊朕r(nóng)村,個(gè)人受到領(lǐng)導(dǎo)教育,得到“婚姻自由、反對(duì)封建勢(shì)力”的正確觀念的熏陶(或:有了心理依附和安全感)。②以水生嫂為代表的青年婦女能夠成長為勇敢機(jī)智、追求進(jìn)步的抗日戰(zhàn)士,雖與丈夫的激勵(lì)帶動(dòng)、革命力量的吸引不無關(guān)系,但更多的是自覺的行為選擇?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“又可見出女人們意外遭遇戰(zhàn)事時(shí)的膽怯,這與下文水生說的‘一群落后分子’相映襯”錯(cuò),表現(xiàn)女人們意外遭遇戰(zhàn)事時(shí)的膽量,更在于體現(xiàn)她們水性之好,為后文女人說“我管保比他們水式好”做了不動(dòng)聲色的伏筆。故選C。7.本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“人物語言富有詩意”“增添了小說的詩情畫意”錯(cuò),作者善于運(yùn)用平原地區(qū)農(nóng)村生活的口語。增添了小說的生活氣息、鄉(xiāng)土氣息。10.A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤?!耙再有в取钡摹坝取?,為“過錯(cuò)”。成語“以儆效尤”的意思是,用嚴(yán)肅處理壞人壞事的辦法來警誡學(xué)做壞事的人。成語“攘外安內(nèi)”中的“攘”字意思是排除。攘外安內(nèi):原就藥的療效而言;后多指安定內(nèi)部,排除外患。句意:心靈受屈精神壓抑啊,強(qiáng)忍指責(zé)把侮辱承擔(dān)。故選A。11.BDF12.A
13.A
14.(1)現(xiàn)在您不能讓一個(gè)諸侯親附,年成不好,道路餓死的人隨處可見。(2)又經(jīng)常地提到墨子聽說了晏子的學(xué)說奪獎(jiǎng)他的事情,這些就更明顯地證明了這一點(diǎn)?!窘馕觥?1.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意:況且賢良的人被廢棄,孤兒寡如得不到救濟(jì),卻聽信寵妾的話增加趕車人的俸祿,從而加深人民的怨恨,這是與人民為敵的行為?!百t良廢滅”與“孤寡不振”句式對(duì)稱,句意相關(guān),中間和后句末尾BD處斷開;“與民為讎之道也”,判斷句,單獨(dú)成句,F(xiàn)處斷開。故BDF三處需要斷句。12.本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤。通“悅”,高興,喜悅。/通“脫”,解脫。句意:嬰子看了以后很喜歡。/男人陷入對(duì)愛情的沉迷里,還可以解脫出來。B.正確。使之歸,黜退。/女子出嫁。句意:罷免黜退了翟王的兒子翟羨。/我的妻子嫁到我家。C.正確。門徒。/之類人。句意:我懷疑《晏子春秋》是由墨子信徒里的齊國人所著。/有樂毅這一類的人溝通他們(國君)的想法。D.正確。故選A。13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“都喜歡”錯(cuò)誤,原文有“嬰子說之,因?yàn)橹?qǐng)?jiān)唬骸竦撝 S諾”,景公并不是真喜歡,而是因?yàn)閶胱酉矚g才給他的俸祿。故選A。14.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“親”,親附;“歲兇年饑”,年成不好;“相望”,隨處可見。(2)“道”,學(xué)說、主張;“稱”,稱贊、奪贊;“顯白”,明顯地證明。參考譯文:材料一:瞿王的兒子翟羨靠能用十六匹馬駕車當(dāng)了景公的臣子,景公看他駕車,很不高興。景公的寵妾嬰子想要觀看,景公說:“等晏子有病臥床不起的時(shí)候。”站在園子里的高臺(tái)上來觀看,嬰子看了以后很喜歡,于是就替翟美請(qǐng)求說:“給他優(yōu)厚的俸祿。”景公答應(yīng)了。晏子病愈后謁見景公,景公說:“翟王的兒子翟羨駕車,我很喜歡,讓他駕給你看看嗎?”晏子說:“駕馭車馬的事,不在我的職權(quán)范圍之內(nèi)。”景公說:“我對(duì)他駕車感到很高興,想要給他萬鐘俸祿,大概夠了吧?”晏子回答說:“過去衛(wèi)國人姓東野的駕車,您很喜歡,可是嬰子不喜歡,您也說不喜歡,于是就不再看他駕車?,F(xiàn)在翟王的兒子翟羨駕車,您不喜歡,可是嬰子喜歡,您于是也就喜歡了。嬰子替他請(qǐng)求俸祿,您就答應(yīng)了,那么,這就是被婦人制約了。況且不樂于治理人民,卻喜歡調(diào)理馬匹;不給賢德的人優(yōu)厚的俸祿,卻給趕車的人優(yōu)厚的俸祿。從前我們的先君齊桓公的領(lǐng)土比現(xiàn)在狹小,他整頓法紀(jì),推廣政教,因而稱霸諸侯。現(xiàn)在您不能讓一個(gè)諸侯親附,年成不好,道路餓死的人隨處可見。您不以此為憂,不以此為恥,卻只顧貪圖享樂;不繼承先君的功業(yè),卻只講求駕馭車馬的技巧,那么,您不關(guān)心百姓疾苦、忘掉國家盛衰也太過分了。您如果以此為美的以此為樂,諸侯一定有人效法我們,您沒有淳厚的道德、美好的政治施加于諸侯,卻用邪僻的行為來影啼他們還不是愛民如子、使名聲顯赫、使遠(yuǎn)人歸附、使鄰國親近的辦法。況且賢良的人被廢棄,孤兒寡如得不到救濟(jì),卻聽信寵妾的話增加趕車人的俸祿,從而加深人民的怨恨,這是與人民為敵的行為?!本肮f:“您說的好?!本肮谑遣辉儆^看駕車,罷免黜退了翟王的兒子翟羨,而且疏遠(yuǎn)了嬰子。材料二:司馬遷讀了《晏子春秋》,認(rèn)為(它)寫的很好,卻不知道它成書的原因。有的人說:(《晏子春秋》)是晏子寫的,由后人續(xù)接它。有的人說:(《晏子春秋》)是晏子的后代寫的。(這兩種觀點(diǎn)我認(rèn)為)都是錯(cuò)誤的。我懷疑《晏子春秋》是由墨子信徒里的齊國人所著。墨家提倡節(jié)儉,晏子因節(jié)儉在世中名傳已久,所以墨子的信徒根據(jù)他的行事方式,用提高晏子學(xué)說的方式來從事自己的學(xué)說。況且《晏子春秋》的很多內(nèi)容都在講“尚同”“兼愛”“非樂”“非攻”“節(jié)用”,反對(duì)隆重的葬禮和長久的戴孝之類,都是出自墨子的學(xué)說。反對(duì)孔子,喜歡談?wù)摴硎拢弧?/p>
非儒”“明鬼”,也都是出自墨子的學(xué)說。(《晏子春秋》里)又有不少地方說是墨子聽到了這種學(xué)說大加稱贊,這已經(jīng)是十分明顯的了。劉向、歆,班彪、固父子,都將《晏子春秋》收錄到儒家的著作中。這幾個(gè)人不詳細(xì)查詢考證,錯(cuò)的實(shí)在太離譜了。如果不是齊國的人是不能詳細(xì)地寫出這些事,如果不是墨子的信徒這話也不會(huì)說到這種地步。以后收錄諸子書的人,應(yīng)當(dāng)將《晏子春秋》列在墨家(的著作)。這不是因?yàn)殛套邮悄业娜?,而是因?yàn)閷憰娜耍玫氖悄矣^點(diǎn)。15.D16.①慨嘆時(shí)光無情、人生易老。②勸誡那些在京城為名利奔波的“行人”珍惜美好時(shí)光。③抒發(fā)詞人對(duì)不自由的官場(chǎng)生活的厭倦、對(duì)自由生活的向往之情。【解析】15.本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“突出詞人的矛盾心理”錯(cuò),詞上、下片有對(duì)比,但沒有表現(xiàn)詞人的矛盾心理。詞上片寫青年男女春天踏青時(shí)開懷暢飲、享受人生的情景,表現(xiàn)了詞人的向往之意,自然引出下片詞人慨嘆人生易老,進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)官場(chǎng)的厭倦之情。故選D。16.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。要理解“長安城里人先老”一句所蘊(yùn)含的思想感情,就得抓住“長安城”這個(gè)特定的地點(diǎn)。面對(duì)長安城里人“擾擾”的情景,詞人就勸“行人莫羨長安道”,可見長安城并不是容易安生之地,人們?cè)诰┏抢锏脼槊疾ǎ贿@也暗示了詞人對(duì)這種生活的不滿與厭倦。而這些都是由上片青年男女的歡樂場(chǎng)景引發(fā)的?!败囻R”二句筆鋒一轉(zhuǎn),寫京城雖然車水馬龍,往來客商,紛紛擾擾,但行人不要羨慕京城此般繁華熱鬧。歐陽修久居京城,繁華上面涌動(dòng)著的名利之爭(zhēng)讓詞人不禁生出如此感慨,勸誡那些在京城為名利奔波的“行人”珍惜美好時(shí)光。而此時(shí),詞人聽著禁城傳來擊鼓報(bào)時(shí)的鐘聲和銅壺滴漏聲,這“催”著日出日落的聲音,讓詞人深刻體會(huì)到時(shí)間在無情流逝,慨嘆時(shí)光無情、人生易老,傷時(shí)傷逝之感油然而生?!伴L安城里人先老”,京城的人們會(huì)先衰老的,這一深沉的慨嘆,包含著對(duì)那些為名為利在京城奔波的“行人”的勸誡,也飽含著這位幾經(jīng)宦海沉浮對(duì)不自由的官場(chǎng)生活的厭倦、對(duì)自由生活的向往之情,如今身居高位卻中年白發(fā)體衰的詞人深沉的人生感慨。17.朝搴阰之木蘭兮
夕攬洲之宿莽
(是)臣盡節(jié)于陛下之日長
報(bào)養(yǎng)劉之日短也
少婦城南欲斷腸
征人薊北空回首/映階碧草自春色
隔葉黃鸝空好音/屈原詞賦懸日月
楚王臺(tái)榭空山丘/山圍故國周遭在
潮打空城寂寞回/塞上長城空自許
鏡中衰鬢已先斑/死去元知萬事空
但悲不見九州同【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有:“搴”“阰”“莽”“薊”“榭”。18.①A②D19.③,在“又一次”前添加“企盼”。④,將“能否”改為“能(能夠)”。
20.①將人們想繞著走的心理和不能繞過的現(xiàn)實(shí)連接在一起②突出了常年堆砌的建
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