超詳細(xì)荷馬史詩(shī)

超詳細(xì)荷馬史詩(shī)大綱荷馬史詩(shī)概述總結(jié)四大主題思想社會(huì)價(jià)值與文化內(nèi)涵藝術(shù)價(jià)值“史”之源頭“詩(shī)”之起點(diǎn)歐洲文明“史”和“詩(shī)”的第一座里程碑神性轉(zhuǎn)化為人性的起點(diǎn)，人性邁向解放的里程碑古希臘文明與荷馬史詩(shī)的問(wèn)世荷馬史詩(shī)與文化淵源總述“思”之萌芽——概述

來(lái)源—希臘神話概念：口頭或文字上一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。主要內(nèi)容：神的故事與傳說(shuō)。地位：原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物&歐洲最早的文學(xué)形式（但是當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)文字記載）。荷馬史詩(shī)與文化淵源發(fā)展的線軸：古希臘文學(xué)→《希臘神話》→《荷馬史詩(shī)》《荷馬史詩(shī)》只是記錄了部分希臘神話的一個(gè)載體，希臘神話則包括了《荷馬史詩(shī)》里面的一切內(nèi)容，并為其提供了創(chuàng)作和記錄的藍(lán)本。

古希臘文學(xué)《希臘神話》《荷馬史詩(shī)》海倫愛神斯巴達(dá)國(guó)王(海倫的丈夫)帕里斯（特洛伊王子）愛神：美女雅典娜：榮譽(yù)赫拉：富貴宙斯（眾神之王）宙斯（眾神之王）戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)火線——不和的“金蘋果”特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

希臘人的社會(huì)狀況希臘人從氏族公社向奴隸制社會(huì)的過(guò)渡形態(tài)。故稱而許多學(xué)者認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》集古希臘口述文學(xué)之大成，是古代希臘人的全民性創(chuàng)作?！逗神R史詩(shī)》公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)（這時(shí)期的唯一文字史料）相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬所作《伊利亞特》《奧德賽》《荷馬史詩(shī)》史詩(shī)：（希臘文epos,英文epic）,本義為“話”、“歌”，尤指口耳相傳的原始敘事詩(shī)，以重大事件為題材，形式莊嚴(yán)，篇幅宏大，富于神話和傳奇色彩，以堂皇敘事為特征，歌頌超凡英雄及業(yè)績(jī)，實(shí)為雜糅文學(xué)與歷史的神奇綜合體。

邁錫尼文明（荷馬時(shí)代/英雄時(shí)代）《荷馬史詩(shī)》總述反映《伊利亞特》《伊利亞特》

這是世界文學(xué)中有關(guān)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)題材的第一部巨著，體現(xiàn)了英雄主義和浪漫主義。爭(zhēng)奪婦女導(dǎo)火線女俘被奪，憤怒罷戰(zhàn)朋友戰(zhàn)死，憤怒復(fù)仇特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)阿基琉斯的兩次憤怒為核心《奧德賽》奧德賽攻陷特洛伊

在世界文學(xué)中，《奧德賽》是無(wú)與倫比的趣味作品。體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和理性主義。從《伊利亞特》到《奧德賽》的過(guò)程是從英雄到凡人的過(guò)程。十年歸國(guó)途遭遇磨難扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者恢復(fù)大權(quán)歐洲文明“史”和“詩(shī)”的第一座里程碑一.古希臘文明與荷馬史詩(shī)的問(wèn)世《神曲》13世紀(jì)末14世紀(jì)初歐洲中世紀(jì)《哈姆雷特》16世紀(jì)到17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期《浮士德》18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初資本主義社會(huì)《荷馬史詩(shī)》公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)古希臘（1）時(shí)間順序：（2）在內(nèi)容發(fā)展順序：《荷馬史詩(shī)》理性的萌芽，標(biāo)志著神性到人性的精神復(fù)蘇?！渡袂酚美硇酝晟迫诵?，探求靈魂得救之路?！豆防滋亍匪伎继骄咳祟惖膬?nèi)心，體現(xiàn)個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。《浮士德》詮釋人性的自由全面發(fā)展，表明人的幸福源于人自身。古希臘（3）空間上古希臘文明古希臘文學(xué)希臘神話荷馬史詩(shī)二、主題思想1、歷史意識(shí)2、英雄史觀3、現(xiàn)實(shí)意義與人文主義萌芽4、自由主義史在《荷馬史詩(shī)》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語(yǔ)。盡管這個(gè)詞語(yǔ)在史詩(shī)中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過(guò)對(duì)目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。后來(lái)希臘語(yǔ)中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái)。1.歷史意識(shí)史在荷馬的作品里，每一個(gè)英雄都是許多性格特征充滿生氣的總和，荷馬借不同的情景，把這種多方面的性格都揭示出來(lái)了?！ǖ拢┖诟駹?/p>

2.英雄史觀史阿基琉斯——個(gè)人英雄主義啊咖門農(nóng)奪女奴一怒之下退戰(zhàn)爭(zhēng)為好友報(bào)仇殺赫克托爾阿基琉斯的兩次憤怒：1.標(biāo)志著“個(gè)人”、“私有”意識(shí)的萌芽。2.反映了人類由原始氏族公社制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的特有風(fēng)貌。集體英雄主義赫克托耳

Hector帶領(lǐng)士兵作戰(zhàn)復(fù)仇宣戰(zhàn)赫克托耳的尸體理性的萌芽荷馬史詩(shī)不僅記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史，而且記錄了人類童年時(shí)期的精神成長(zhǎng)史－從神性到人性的精神復(fù)蘇。

3、人文主義史精神復(fù)蘇：人文思想對(duì)人自身的關(guān)注原始的人文思想開始萌芽希臘思想從神話轉(zhuǎn)向了人性理性荷馬成為希臘思想的最初塑造者荷馬《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，展現(xiàn)了自由主義的情景，為希臘人的道德觀念，進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念，立下典范。4、自由主義史古希臘神話故事中的自由意識(shí)

《荷馬史詩(shī)》中講述了大量古希臘神話故事，在荷馬的筆下，奧林匹斯山上的諸神各有個(gè)性和魅力，各有自己的悲歡和曲折。他們聚集在一起，受治于神王宙斯，但也富有反抗精神，對(duì)生活有執(zhí)著的追求。三、荷馬史詩(shī)的

社會(huì)價(jià)值與文化內(nèi)涵

史1、父系氏族社會(huì)2、社會(huì)大分工3、物物交換4、軍事民主制

5、家奴制階段

6、一夫一妻制

7、命運(yùn)觀念1、父系氏族社會(huì)荷馬時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展處于原始制向奴隸制過(guò)渡的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)土地占有不平等現(xiàn)象。

社會(huì)組織細(xì)胞是父系氏族，若干氏族組成部落，幾個(gè)部落組成部落聯(lián)盟，還沒(méi)有出現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家。史30

2、社會(huì)大分工社會(huì)大分工正處于農(nóng)業(yè)階段。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，農(nóng)作物有大麥、小麥，果木有葡萄、蘋果，勞動(dòng)工具多是銅制品，開始使用鐵犁、鐵耙。史31

3、物物交換商品交換還是物物交換，以牛為價(jià)值尺度。史32

4、軍事民主制希臘聯(lián)軍是由20多個(gè)部落組成，戰(zhàn)后解散。部落的組織結(jié)構(gòu)是軍事民主制，重大事件必須召開公民大會(huì)討論，并征求氏族長(zhǎng)老的意見。史33

5、家奴制階段這時(shí)的富有氏族貴族開始擁有少數(shù)從事家務(wù)勞動(dòng)的奴隸。

部落成員都具有崇高的道德觀念，肯定勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)。許多英雄人物同時(shí)也是勞動(dòng)能手。有的史學(xué)工作者把這個(gè)時(shí)期稱為家奴制階段，而階級(jí)還未產(chǎn)生。史34

6、一夫一妻制

家庭組織：已確立了一夫一妻制，正在向以男性為中心的社會(huì)發(fā)展，婦女的地位比較低下。史詩(shī)中的一夫一妻制是針對(duì)女性而言而對(duì)男性無(wú)任何束縛，體現(xiàn)作者的男權(quán)立場(chǎng)。史357、命運(yùn)觀念人的命運(yùn)由神決定，但是神的意志必須通過(guò)人的努力才能實(shí)現(xiàn)。神和人都還受到一種不可知的超自然力量的制約。史四.藝術(shù)價(jià)值荷馬史詩(shī)產(chǎn)生于古希臘文學(xué)史上神話傳說(shuō)與英雄故事繁榮興盛的時(shí)期.整部作品不僅內(nèi)容豐富多彩,情節(jié)引人入勝,而且在藝術(shù)上也達(dá)到了很高的水平。詩(shī)1.史詩(shī)剪裁得當(dāng)，布局巧妙，結(jié)構(gòu)完整，具有高度的藝術(shù)概括力。荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)輝煌的代表，兩千年來(lái)一直被看作是歐洲敘事詩(shī)的典范，同時(shí)也標(biāo)志著歐洲敘事文學(xué)的起點(diǎn)。詩(shī)敘事詩(shī)手法：倒敘+插敘+順敘題材：英雄史詩(shī)方式：戲劇敘事2、史詩(shī)具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的因素。荷馬時(shí)代的本質(zhì)面貌時(shí)代精神：英雄主義、集體主義和聰明才智天真爛漫的幻想力：創(chuàng)造了神的世界。社會(huì)特征：原始社會(huì)奴隸社會(huì)詩(shī)3、史詩(shī)在人物形象塑造上有著很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。荷馬史詩(shī)以簡(jiǎn)潔鮮明的筆觸勾勒出一系列古代英雄形象，他們的性格基本上都是不變的，不同于后世文學(xué)中描寫的“發(fā)展中的性格”。詩(shī)

4、史詩(shī)的風(fēng)格崇高。

英雄格：以嚴(yán)肅重大的事件為題材，以英雄人物為中心，它采用第三人稱的敘事方法，六音步長(zhǎng)短短格的詩(shī)體。詩(shī)“思”的萌芽—神性轉(zhuǎn)化為人性的起點(diǎn)人性邁向解放的里程碑理性的萌芽-從神性到人性荷馬史詩(shī)最先觸及到人類理性的內(nèi)涵和人文思想，肯定了人的奮斗精神，強(qiáng)調(diào)了積極的人生態(tài)度，是人類自我認(rèn)識(shí)的藝術(shù)典范，具有很高的審美價(jià)值。贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧贊美人的智慧嘲笑神的邪惡贊美、歌頌人間蔑視上天以人為本思想的反映以人為本思想的反映嘲笑神的邪惡以人為本思想的反映贊美、歌頌人間嘲笑神的邪惡以人為本思想的反映蔑視上天贊美、歌頌人間嘲笑神的邪惡以人為本思想的反映蔑視上天贊美、歌頌人間嘲笑神的邪惡以人為本思想的反映以人為本思想的反映嘲笑神的邪惡以人為本思想的反映贊美、歌頌人間嘲笑神的邪惡以人為本思想的反映蔑視上天贊美、歌頌人間嘲笑神的邪惡以人為本思想的反映以人為本思想的反映以人為本思想的反映以人為本思想的反映嘲笑神的邪惡以人為本思想的反映贊美、歌頌人間嘲笑神的邪惡以人為本思想的反映贊美、歌頌人間蔑視上天嘲笑神的邪惡贊美人的智慧以人為本思想的反映思第一個(gè)“人”人神共性血緣關(guān)系上性格的鮮明性和豐富性個(gè)體的個(gè)人意識(shí)血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上個(gè)體的個(gè)人意識(shí)“半神”性格的鮮明性和豐富性個(gè)體的個(gè)人意識(shí)血緣關(guān)系上性格的鮮明性和豐富性個(gè)體的個(gè)人意識(shí)血緣關(guān)系上個(gè)體的個(gè)人意識(shí)性格的鮮明性和豐富性個(gè)體的個(gè)人意識(shí)血緣關(guān)系上性格的鮮明性和豐富性個(gè)體的個(gè)人意識(shí)血緣關(guān)系上性格的鮮明性和豐富性個(gè)體的個(gè)人意識(shí)血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上史詩(shī)的英雄阿基琉斯的雷霆之怒赫克托爾戀子戀父之情奧德修斯對(duì)生的渴望和對(duì)死的恐懼突破神學(xué)世界觀而具有個(gè)體個(gè)人意識(shí)思夸大神的意志和命運(yùn)的力量。史詩(shī)作者明顯站在奴隸主貴族的立場(chǎng)上判斷是非曲直。史詩(shī)中的一夫一妻制是針對(duì)女性而言而對(duì)男性無(wú)任何束縛，體現(xiàn)作者的男權(quán)立場(chǎng)。思想局限思理性的發(fā)展——人性邁向解放的里程碑它不僅為羅馬神話所繼承，而且從文藝復(fù)興的作家到十九世紀(jì)浪漫主義作家吸取養(yǎng)料，英雄們所孕育的人文主義思想成為啟蒙思想的起源。因此，英雄形象使得荷馬史詩(shī)得以不朽，對(duì)后代歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。思總結(jié)古希臘文明與荷馬史詩(shī)的問(wèn)世“史”之源頭“詩(shī)”之起點(diǎn)歐洲文學(xué)史上第一座里