試論武術(shù)對中國舞蹈發(fā)展的影響分析研究 舞蹈學(xué)(舞蹈編導(dǎo))專業(yè)

試論武術(shù)對中國舞蹈發(fā)展的影響內(nèi)容提要：舞蹈與武術(shù)一樣起源于生產(chǎn)勞動，在狩獵驅(qū)趕活動中形成攻防格斗的習(xí)慣動作，都具有歌舞的性質(zhì)。我認(rèn)為，在漫長的發(fā)展過程中，側(cè)重表演的就發(fā)展為歌舞，注重實用的就發(fā)展為武術(shù)，各自朝適應(yīng)于自身規(guī)律的方向發(fā)展，從而形成不同的社會功能，到了現(xiàn)在，隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，舞蹈與武術(shù)的概念也越來越模糊，兩者相互借鑒與交叉也越來越普遍。舞蹈的美與武術(shù)的美來說明舞蹈與武術(shù)融合之美。本文大致分為四部分，第一部分對武術(shù)的基本情況進(jìn)行了闡述，介紹了舞蹈的發(fā)展情況和特點。第二部分介紹了舞蹈與武術(shù)的相同之處。第三部分介紹了武術(shù)與舞蹈的意境美。第四部分對全文進(jìn)行總結(jié)。關(guān)鍵詞：武術(shù)；中國舞蹈；發(fā)展；影響InfluenceofmartialartsontheChinesedancedevelopmentAbstract：Danceandmartialarts,originatedinproductivelaborinhuntingdrivenactivitiesformthehabitofoffensiveanddefensivecombataction,hasthenatureofthesinginganddancing.Ithink,inthelongdevelopmentprocess,focusingontheperformanceofthedevelopmentofsinginganddancing,payattentiontothepracticaldevelopmentofmartialarts,theirdevelopmentinthedirectionoftheadaptedtothelawofitsown,thusformingdifferentsocialfunctions,now,withthedevelopmentofeconomyandcultureinourcountry,alsoincreasinglyblurredtheconceptofdanceandmartialarts,bothfromeachotherandoverlapisbecomingmoreandmorepopular.Thebeautyofthebeautyofdanceandmartialartstoillustratethebeautyofdanceandmartialartfusion.

Thispaperroughlydividedintofourparts,thefirstpartexplainsthebasicsituationofmartialarts,introducesthedevelopmentsituationandcharacteristicsofdance.Thesecondpartintroducesthedanceandmartialartsincommon.Thethirdpartintroducesthemartialartsanddanceartisticconceptionbeauty.Thefourthparttosummarizethefulltext.Keywords:martialarts;Chinesedance;Development;impact目錄TOC\o"1-2"\h\z\u一、選題背景 1二、選題意義 1（一）理論意義 1（二）實際意義 1（三）研究方法 1（四）研究條件和可能存在的問題 2（五）擬解決的主要問題和預(yù)期效果 2三、武術(shù)與舞蹈的概況 2（一）武術(shù)的概況 2（二）中國舞蹈的概況 4四、武術(shù)與舞蹈的相似之處 4（一）武術(shù)與舞蹈同源性 4（二）武術(shù)與舞蹈的形式 5（三）武術(shù)與舞蹈的意境 5五、武術(shù)對中國舞蹈的影響 5（一）使得中國舞蹈更具中國特色 5（二）提高了中國舞蹈的水平 5（三）對古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞后期發(fā)展奠定民族氣息 6結(jié)論 6參考文獻(xiàn) 7致謝 8試論武術(shù)對中國舞蹈發(fā)展的影響一、選題背景武術(shù)是我國歷經(jīng)千年形成的民族傳統(tǒng)體育項目。中國歷史悠久，文化豐富多樣，武術(shù)和舞蹈是人們最喜愛的兩種文化形式。而這種類繁多、風(fēng)格各異、蘊(yùn)含著獨特的文化氣息。武術(shù)與舞蹈在發(fā)展歷程中互為融合互為借鑒,相輔相成,共同形成了獨特的演練風(fēng)格,使之更加具有藝術(shù)價值、觀賞價值、經(jīng)濟(jì)價值。舞與武在古漢語上也相通,著名舞蹈家吳曉邦說:“中國的舞蹈一半是武術(shù)”。武舞在武術(shù)起源里能夠查閱到,在舞蹈起源里也能夠查閱到。在陳沛菊和喬鳳杰的論《武術(shù)和舞蹈》一文中，曾以《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》里“刑天與帝搏”和“帝舞”來說明武術(shù)和舞蹈具有同源性，盡管這種神話色彩濃厚的描述并不能作為界定武術(shù)和舞蹈的依據(jù)，但是它卻將人們的思維牽引至此。在現(xiàn)代關(guān)于武術(shù)與舞蹈的研究中，多是談到武術(shù)與舞蹈的融合，并且國內(nèi)外眾多學(xué)者認(rèn)為二者同源，舞蹈表演中有著無數(shù)的成分，武術(shù)中又有舞蹈的美。二者相互融合，互為影響。還有一些專家提出兩者存在較大的差異。從舞蹈的起源到現(xiàn)代的發(fā)展來闡述二者的不同之處。二、選題意義（一）理論意義舞蹈和武術(shù)在歷史上經(jīng)歷了統(tǒng)一分化與統(tǒng)一，在展示各自的風(fēng)采之時，卻不能割斷它們相似的本質(zhì)。對此項問題或許有人會有質(zhì)疑舞蹈與武術(shù)是截然不同的兩種文化形態(tài)，有何共同可談？誠然，今天時代賦予舞蹈與武術(shù)迥然相異的形態(tài)風(fēng)格與內(nèi)涵但舞蹈與武術(shù)在發(fā)展史上卻有著不可置否的共性。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化也提升到了另一個高度舞蹈與武術(shù)相互借鑒與融合也越來越普遍。通過分析武術(shù)對中國舞蹈的影響，研究二者的相似性以及有助于我國舞蹈的未來走向。（二）實際意義武術(shù)對中國舞蹈的發(fā)展、形成有哪些影響以及作用有哪些？本文通過多種研究方法，對其中的影響進(jìn)行研究，以及舞蹈與武術(shù)結(jié)合所產(chǎn)生的影響。通過本文的研究希望為我國舞蹈的發(fā)展提供一份參考。（三）研究方法1.文獻(xiàn)資料法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。文獻(xiàn)研究法被子廣泛用于各種學(xué)科研究中。其作用有：能了解有關(guān)問題的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。能形成關(guān)于研究對象的一般印象，有助于觀察和訪問。能得到現(xiàn)實資料的比較資料。有助于了解事物的全貌。經(jīng)驗總結(jié)法：經(jīng)驗總結(jié)法是通過對實踐活動中的具體情況，進(jìn)行歸納與分析，使之系統(tǒng)化、理論化，上升為經(jīng)驗的一種方法?？偨Y(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗是人類歷史上長期運用的較為行之有效的領(lǐng)導(dǎo)方法之一。本文通過文獻(xiàn)資料法，在搜集與整理資料的同時，搜索有關(guān)武術(shù)以及中國舞蹈發(fā)展的內(nèi)容，總結(jié)概括出其中主要內(nèi)容，分析武術(shù)對中國舞蹈發(fā)展的影響。采用經(jīng)驗總結(jié)法，在進(jìn)一步整理資料撰寫文章的階段，對資料進(jìn)行細(xì)致的分類，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)實踐經(jīng)驗對論文進(jìn)行撰寫。（四）研究條件和可能存在的問題1.研究條件：根據(jù)所學(xué)知識，利用學(xué)校圖書館通過查找相關(guān)文獻(xiàn)資料，以及歷史史書，對問題進(jìn)行研究。除此之外，通過咨詢學(xué)校老師，查閱電腦，對解決問題起到輔助的作用。2.存在問題：在知識的查找上存在一定的難處，以及相關(guān)方面的資料過少，為問題的研究形成了阻礙的作用。（五）擬解決的主要問題和預(yù)期效果1.關(guān)鍵問題：本文主要研究了武術(shù)與中國舞蹈的概況，分析了二者的特點以及相似性，從而得出武術(shù)隊中國舞蹈的影響。2.預(yù)期效果：（1）通過研究中國武術(shù)與中國舞蹈各自的特點，分析二者的同源性。為其發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。（2）通過列舉相關(guān)的舞蹈形式以及武術(shù)形式，描述其共同的特征。為日后的發(fā)展提供有力的理論支持。（3）分析武術(shù)與中國舞蹈的意境美，闡述兩者的相同特征。（4）對比兩者的相似性及特點，得出武術(shù)對中國舞蹈的影響。三、武術(shù)與舞蹈的概況（一）武術(shù)的概況武術(shù)概念，是人們認(rèn)識。研究武術(shù)的基本依據(jù)。在漫長的歷史進(jìn)程中，不同的時期對武術(shù)概念的表達(dá)不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。從歷史上看，有不少歸屬武術(shù)類的名稱，春秋戰(zhàn)國時稱“技擊”兵技巧一類）；漢代出現(xiàn)了“武藝”一詞，并延用至明末：清初又借用南朝《文選》中“偃閉武術(shù)”（當(dāng)時泛指軍事）的“武術(shù)”一詞；民國時稱“國術(shù)”：新中國成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術(shù)器械的生產(chǎn)及拳械套路的大量出現(xiàn)，對抗性項目、武術(shù)竟賽規(guī)則的、制定，武術(shù)已演化成為體育運動項目之一。武術(shù)的體育化使其內(nèi)容、形式及訓(xùn)練手段等都發(fā)生了很大變化，反映事物本質(zhì)屬性的概念也在不斷變化。發(fā)展到今天，武林的基本定義可概括為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和捕斗的運動形式注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。從這一定義出發(fā)來認(rèn)識武術(shù)。首先，武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)。它是以踢、打、摔、拿。擊、刺等技擊動作為主要內(nèi)容，通過徒手或借助于器械的身體運動表現(xiàn)攻防格斗的能力。無論是對抗性的捕斗運動，還是勢勢相承的套路運動，都是以中國傳統(tǒng)的質(zhì)擊方法國棋技術(shù)核心的。就人類的社會生活來說，技擊術(shù)不可能是中國獨有的。比較世界各地的技擊術(shù)，武術(shù)不僅在技擊方法上更為豐富（諸如快摔法、擒拿法等）。在運動形式上，既有套路的，也有散手的，既是結(jié)合的，又是分離的，這種發(fā)展模式，也迥然有別于世界上其他技擊術(shù)。在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)洌瑹o不反映了中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)的運動特點。其次，武術(shù)是體育項目，它明顯區(qū)別于使人致傷致殘的實用技擊技術(shù)。套路運動中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提商人的身體素質(zhì)和攻防能力，進(jìn)行功力與技巧上的較量，在技術(shù)要求上與實用技術(shù)有一定的區(qū)別，散手運動的技術(shù)固然更接近于實用技南，但由于受競賽規(guī)則的規(guī)定，亦將其限制在體育竟技運動之內(nèi)。總之，歸結(jié)為一點，武術(shù)具有明確的體育屬性，體育是當(dāng)今武術(shù)的主要社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。它內(nèi)涵豐富，寓意深，既具備了人類體育運動強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。它從一個側(cè)面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認(rèn)識，武術(shù)不僅是一個運動項目，而且是一項民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。武術(shù)的起源可以追溯到古代人類的生產(chǎn)勞動.在原始社會生產(chǎn)力極為低下的情況下,人類的社會主要以狩獵等原始的生產(chǎn)活動為生,并從中學(xué)會了徒手或使用木棒.石頭等器具等擊打野獸的方法.這些擊打的方法多是基于本能的,自發(fā)的,隨意的身體動作,但這些擊打技能卻為武術(shù)的形成準(zhǔn)備了一定的先決條件.

從原始的生產(chǎn),生存活動中,逐步形成徒手或持械的格斗技術(shù).從而演變成近代的體育運動,在世界各個地域的人類活動中都曾出現(xiàn).如擊劍,泰國拳等.但從原始格斗術(shù)發(fā)展成擊舞一體,內(nèi)外兼修的武術(shù)形式,則是中華民族特有的文化土壤孕育而成的發(fā)展概況:

（1）商周時期(公元前17世紀(jì)-公元前256年)

武舞不分,合二為一,成為"武舞".

它是將用于實戰(zhàn)格殺的經(jīng)驗按照一定程式來演練,是古代武術(shù)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的升華.

（2）春秋戰(zhàn)國時期(公元前770年-公元前221年)

武術(shù)的功能向多樣化發(fā)展,武術(shù)理論開始形成.如<吳越春秋>記載的越女論劍,理法深奧,論述精辟.

武術(shù)體系逐步形成.

（3）秦.漢.三國時期(公元前221年-公元280年)

這一時期有較多的武術(shù)著作問世.如班固的<漢書·藝文志>兵技巧十三家中,收入了<手搏>六篇.<劍道>三十八篇;武術(shù)流派雛形開始出現(xiàn),如曹丕在<典論·自序>中談到了劍術(shù)已有"法"而且各異.

刀已基本取代了劍再軍事上的地位,而劍在非軍事用途上得到了更大的發(fā)展.

漢代刀劍之術(shù)以及相撲,角抵在這一時期也開始東穿日本。（4）兩晉南北朝時期(公元265年-公元589年)

武術(shù)在于文化的交融中逐漸與養(yǎng)生相結(jié)合.然而由于玄學(xué)盛行,追求煉丹于長生不老,其消極影響在一定程度上阻礙了武術(shù)發(fā)展.

（5）隋唐時期

唐代長安二年(公元702年)開始實行武舉制,大大推進(jìn)了武術(shù)的繁榮發(fā)展.

（6）宋元時期(960年-1368年)

以民間結(jié)社組織為主體的民間練武活動蓬勃興起,如"英略社"."弓箭社"."相撲社".

（7）明清時期(1368年-1911年)

武術(shù)大發(fā)展時期,其繁榮的一個標(biāo)志是流派林立,不同風(fēng)格的拳種和器械得到了大發(fā)展,武術(shù)作為軍事技術(shù).健身手段及表演技藝的多種價值為人們所認(rèn)識和利用.

在清代,武術(shù)于道教養(yǎng)生,內(nèi)丹術(shù)和引導(dǎo)術(shù)進(jìn)一步結(jié)合.逐步發(fā)展成為武術(shù)內(nèi)功3.武術(shù)的特點武術(shù)具有防范危險，和一定的攻擊性，同時具備十分豐厚的民族特征，而且適用性十分的廣泛。（二）中國舞蹈的概況作為我國舞蹈藝術(shù)中的一個類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術(shù)實踐的檢驗流傳下來的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。古典舞創(chuàng)立于二十世紀(jì)五十年代，曾一度被一些人稱作“戲曲舞蹈”，它本身就是介于戲曲與舞蹈之間的混合物。戲曲和武術(shù)是建立中國古典舞訓(xùn)練的基礎(chǔ)，中國古典舞的基礎(chǔ)訓(xùn)練充分體現(xiàn)了我們中華民族鮮明的民族特色?；?xùn)中的技術(shù)、技巧有著獨具一格的民族特性，與其它舞種中的技術(shù)、技巧有著很大的不同。古典舞在節(jié)奏上特點也很突出，這與我們民族音樂的特點是分不開的，我們民族音樂很少象西洋音樂那樣強(qiáng)弱相同、有規(guī)律的勻速、脈動式的節(jié)奏，一般表現(xiàn)為彈性節(jié)奏和點線結(jié)合的特點。體現(xiàn)在節(jié)奏上多為附點（抻——趕）或切分（趕——抻）或是兩頭抻中間趕，或是兩頭趕中間抻，或是緊打慢做，或是慢打緊做等等。因此，所形成的動作的內(nèi)在節(jié)奏，諸如則柔、動靜、緩急、放收、吞吐……抑揚頓挫、點線結(jié)合等，從而產(chǎn)生我們特定的動律特點和韻律感。身段課提煉的身法韻律是我們基訓(xùn)課必須加以貫穿的，而且要從基訓(xùn)的風(fēng)格性、身體藝術(shù)表現(xiàn)力和技巧的民族性的高度在基訓(xùn)課中加以結(jié)合和運用，并逐漸形成基訓(xùn)教材中不可分割的一部分。比如在動作中貫穿提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提的動律元素；貫穿呼吸的要求；貫穿節(jié)奏特點的要求；貫穿手、眼、身、法、步的要求。例如對手的要求包括指、腕、肘、臂、肩的訓(xùn)練；一個是能力、幅度上的提、拉、抻、拔的功能素質(zhì)訓(xùn)練；一個是意念、感受上的藝術(shù)素質(zhì)訓(xùn)練。只有這樣才能體現(xiàn)民族舞的“神、氣、韻”，才能打破基訓(xùn)課的芭蕾化傾向及體操、雜技化的傾向；才能改變基訓(xùn)課在訓(xùn)練上的純功能化和僵、死、板的傾向。同時也解決了組合的語言性，以及讓身法與民族技術(shù)、技巧的能力、素質(zhì)訓(xùn)練結(jié)合起來。從舞蹈功能上分為：自娛性舞蹈、表演性舞蹈、自娛娛人相兼的舞蹈，以及取悅神靈、祭祀祖先的舞蹈。從發(fā)展史的角度分為：原始舞蹈、民間舞蹈、宮廷舞蹈、舞臺藝術(shù)舞蹈和城市群眾性舞蹈。按舞蹈類型、舞蹈門類可分為：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞、古典舞蹈古代流傳下來，具有傳統(tǒng)審美特征和典型性的舞蹈。四、武術(shù)與舞蹈的相似之處（一）武術(shù)與舞蹈同源性舞蹈是所有藝術(shù)類型中最古老的門類，有著最悠久的歷史，最神秘的內(nèi)在意蘊(yùn)在中國的人體文化史上，武字與舞字是通用的，武舞同源。這早已被史學(xué)家們所證實。帝用舞蹈表現(xiàn)自己戰(zhàn)勝刑天之喜悅心情，說明這種以武為舞的形式，在很早以前就已經(jīng)存在了。西周時期的武舞，常以模擬戰(zhàn)勝對手過程的方式來表達(dá)自己喜悅的心情，并以此展示自己的軍事實力，炫耀自己取得的輝煌戰(zhàn)果，如劍舞、斧舞、鉞舞等，有著強(qiáng)烈的攻防含。到唐代，武術(shù)和舞蹈兩者開始被人們有意識地界分。此后，兩者的發(fā)展固然已經(jīng)分道揚鑣，在日后的發(fā)展中，武術(shù)走上了養(yǎng)生衛(wèi)身之道，而舞蹈在表情，養(yǎng)心之路上穿行。但也并非沒有了任何聯(lián)系，人們并不能夠嚴(yán)格地界定清楚。事實上，歷史上許多武術(shù)高手就出在那些戲劇、舞蹈演員當(dāng)中，民間有句諺語，好武師打不過賴戲子，正說明了兩者的關(guān)系$史學(xué)家認(rèn)為，自宋以后消失了的中國古典舞，某些動作審美的積淀在武術(shù)中得到了保存。中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員王克芬在她的論文中提到。我國古代的許多舞蹈都與武術(shù)有著極為密切不可分割的關(guān)系。在中國古代傳說中就有健身舞“陽康氏之樂”，西周初期的伐紂舞蹈、大武，最重要的部分就是手執(zhí)武器的舞隊，邊舞邊做激烈的相互刺擊動作，氣勢雄渾，發(fā)揚蹈厲，中國歷代。武舞，均執(zhí)、干戚。而舞，含有濃烈的武術(shù)成分。古代武、舞同義，今日武術(shù)、舞蹈關(guān)系密切，相互滲透，彼此吸收。我國舞蹈藝術(shù)的開拓者吳曉邦先生在一次，武術(shù)與文學(xué)藝術(shù)研討會，上就十分激動地說：“搞舞蹈不學(xué)中國武術(shù)，不研究中國武術(shù)是不行的。（二）武術(shù)與舞蹈的形式武術(shù)與舞蹈的形式，存在相似性。在很多時候我們會發(fā)現(xiàn)武術(shù)還有舞蹈的動作具有很多的相似性，一個簡單的動作，還有一個簡單的跳躍等都具有一定的相似性，武術(shù)崇尚的是武學(xué)，給人以陽剛之美，而舞蹈崇尚的是美學(xué)，給人以陰柔之美。但是兩者在表現(xiàn)形式上具有一定的相似性。（三）武術(shù)與舞蹈的意境中國舞蹈與武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，很自然的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的意境之美。舞蹈和武術(shù)作以形體為語言，對特定的意境進(jìn)描寫和藝術(shù)創(chuàng)作。舞蹈通過一段神采飛揚，婀娜多姿的表演不僅能夠表現(xiàn)出人物的性情，還能夠讓觀眾體會舞蹈所演繹的情節(jié)，心情隨著情節(jié)的展開而變化。武術(shù)在通過一套技術(shù)高超、精彩傳神的武術(shù)套路演練，表現(xiàn)出那種戰(zhàn)斗的情境，令觀賞者感受到那一刻戰(zhàn)斗緊張和激烈的意境。這種意境的表現(xiàn)和傳達(dá)通過舞蹈和武術(shù)套路的編排進(jìn)行設(shè)計，并借助展演者的悟性、技巧來表達(dá)和實現(xiàn)。五、武術(shù)對中國舞蹈的影響（一）使得中國舞蹈更具中國特色武術(shù)，是我國的文化產(chǎn)物，并且發(fā)展多年具有悠久的歷史。中國的武術(shù)舉世聞名。武術(shù)中蘊(yùn)含著多種多樣的文化，并且中國武術(shù)不但有力量的體現(xiàn)還有身體美的體現(xiàn)，因此在進(jìn)行武術(shù)的傳承中，將其運用到中國舞蹈中能夠體現(xiàn)中國的文化內(nèi)涵和精神。（二）提高了中國舞蹈的水平隨著社會和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，文化的發(fā)展也日趨多元化。舞蹈與武術(shù)兩種文化的相互影響和借鑒也越來越來越頻繁和普遍。在全民健身時代來臨以后，舞蹈與武術(shù)為了迎合大眾化健身的需要，相互借鑒了彼此的健身功能，出現(xiàn)了像功夫扇、太極健身舞等健身舞蹈。在文化多元化的時代背景下，一些借鑒武術(shù)招式和套路的功夫舞蹈也在涌現(xiàn)。為了滿足人們觀賞的需求，武術(shù)的技擊性也在弱化，而是借鑒舞蹈的元素，更具有觀賞性和藝術(shù)性。以武術(shù)套路演示為主的各類活動作為一項重要的文化事業(yè)得到了發(fā)展。以少林功夫為主要內(nèi)容的系列舞臺劇更借鑒了舞蹈的審美、敘事、情感表達(dá)等要素將武術(shù)與舞蹈的融通與借鑒發(fā)揮得淋漓盡致，《風(fēng)中少林》更是摘取了中國舞蹈界最高獎項“荷花獎”金獎。舞蹈與武術(shù)的發(fā)展，離不開時代的印記，新的時代賦予了舞蹈與武術(shù)更多的內(nèi)涵，舞蹈與武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分，也毫無例外地要受到社會需求的影響，也將在繼承中得到發(fā)展，在魅力煥發(fā)的同時獲得前進(jìn)的動力。（三）對古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞后期發(fā)展奠定民族氣息武術(shù)具有內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，?jié)奏分明的運動特色。雖然武術(shù)套路中的動作是以格斗為基礎(chǔ)，但經(jīng)過提煉，進(jìn)行有機(jī)#合理的組合后，演練中除了體現(xiàn)它的攻防含義，套路中意識#呼吸#動作的有機(jī)配合，使得它動則快速有力，靜則穩(wěn)如磐石，動靜有韻味。同時武術(shù)的，精、氣、神，也體現(xiàn)出英武、陽剛之美，使人感到一種勇往直前、勢不可擋的氣勢。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，武術(shù)和舞蹈都要求有骨感，雖然它們在叫法上不同，但本質(zhì)上是一樣的。在武術(shù)演練和舞蹈表演的過程中，人們通過大腦的思維營造著一種意境美，通過這種意境來表現(xiàn)動作的魅力、意境美一方面來自表演者對動作含義的理解與身體姿態(tài)的高度配合；另一方面來自身體運動的特殊形勢和節(jié)奏的處理以及藝術(shù)表現(xiàn)手法，給人以無限想象的美悅境界。常言道：形美感目，意美感心。武術(shù)和舞蹈就是側(cè)重于這種心靈自我，來，來表現(xiàn)意境美。正是武術(shù)和舞蹈在形美和意美等諸多方面的共性，為舞蹈向武術(shù)吸取養(yǎng)分創(chuàng)造了條件。從新中國古典舞教學(xué)體系創(chuàng)建發(fā)展史看，戲曲#武術(shù)等傳統(tǒng)文化樣式成為古典舞體系的主要養(yǎng)料來源，古典舞成功地吸收改造了拳術(shù)#劍術(shù)中的身法、步法、劍法等元素，很好地傳承和發(fā)揚了古典舞蹈的民族文化精神，成為民族舞蹈文化的一份寶貴財富。