2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-西方哲學(xué)史筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案

2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-西方哲學(xué)史筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.下列哪個(gè)人是極端唯名論者（）？A、洛色林B、安瑟倫C、阿伯拉爾D、托馬斯·阿奎那2.亞里士多德認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是從哪里來(lái)的？（）A、感覺(jué)B、記憶C、技術(shù)D、智慧3.試論作為英國(guó)自然實(shí)驗(yàn)科學(xué)思潮之開(kāi)創(chuàng)者的羅吉爾·培根的主要哲學(xué)思想。4.簡(jiǎn)析盧梭的社會(huì)不平等理論。5.拉斐爾名畫(huà)《雅典學(xué)園》中用手指著天的哲學(xué)家是（）A、赫拉克利特B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德6.以下哪些說(shuō)法符合托馬斯·阿奎那對(duì)“一般”的理解（）？A、一般不過(guò)是空氣的震動(dòng)B、一般是個(gè)別事物的名稱(chēng)沒(méi)有實(shí)在性C、一般作為形式存在于事物中D、一般作為對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而存在于人的理智中E、一般作為上帝造物的“原型”而存在于上帝中7.試述海德格爾“理解的前結(jié)構(gòu)”。8.培根創(chuàng)建的科學(xué)歸納法的主要內(nèi)容是什么？9.被稱(chēng)為“德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人”的是哪位哲學(xué)家？（）A、萊布尼茨B、費(fèi)希特C、康德D、黑格爾10.蘇格拉底最著名的書(shū)為《理想國(guó)》。11.再洗禮派的學(xué)說(shuō)以一種更柔和的形式流傳到荷蘭、英國(guó)和美國(guó)后，形成（）的起源。A、無(wú)政府主義B、貴格會(huì)C、天主會(huì)12.簡(jiǎn)述“人是機(jī)器”這一命題的方法論意義。13.關(guān)于柏拉圖的“理念說(shuō)”，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是？（）A、理念是事物的共相B、理念是事物存在的根據(jù)C、理念是事物追求的目的D、理念是事物在通過(guò)模仿別的事物而得到的14.文字的發(fā)明大約在公元前4000年左右的（）。A、中國(guó)B、埃及C、希臘15.“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個(gè)命題是誰(shuí)提出來(lái)的（）？A、費(fèi)爾巴哈B、康德C、謝林D、黑格爾16.約翰?司各脫所認(rèn)為的“既非創(chuàng)造者而又非被創(chuàng)造者”是指（）。A、時(shí)間與空間的事物B、上帝C、存在于上帝之中的（柏拉圖主義的）諸理念17.（）分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辨證論。A、先驗(yàn)論B、邏輯C、先驗(yàn)思維D、先驗(yàn)邏輯18.鄧斯?司各脫是（）。A、圣托馬斯主義者B、奧古斯丁主義者C、阿貝拉德主義者19.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論有重大分歧，成為16——18世紀(jì)理解近代哲學(xué)發(fā)展的一把鑰匙。20.新柏拉圖主義的代表人物普羅提諾認(rèn)為，在柏拉圖的理念世界之上，還有一個(gè)更高的存在，即是（）。21.西方哲學(xué)家始終想把哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)，但是很難，畢竟哲學(xué)有它的（）A、亞里士多德B、黑格爾C、康德D、馬克思22.簡(jiǎn)析康德的自律原則。23.在“四因說(shuō)”中，哪一種是事物持續(xù)存在的基礎(chǔ)？（）A、質(zhì)料因B、動(dòng)力因C、形式因D、目的因24.下列有關(guān)哲學(xué)說(shuō)法正確的是（）A、哲學(xué)是一套理論化的世界觀B、哲學(xué)能夠得到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證C、哲學(xué)可以得到事實(shí)的驗(yàn)證D、哲學(xué)可以得到實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證25.芝諾是（）。A、唯心主義者B、唯物主義者C、折中主義者26.如果一個(gè)事物包含水、火、氣，其中水最多，火次之，氣最少，則該事物表現(xiàn)為（）。A、氣B、火C、水27.羅吉爾?培根的追隨者阿威羅伊認(rèn)為能動(dòng)的智力在本質(zhì)上是與（）分別開(kāi)來(lái)的一個(gè)實(shí)體。A、靈魂B、精神C、德行28.孟德斯鳩認(rèn)為共和政體是既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章的政體。29.語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)思考的限制極大，我們必須思考語(yǔ)言中“不變”的東西才能找到我們思考的邏輯。那么，語(yǔ)言中唯一“不變”且必不可少的是（）。30.藝術(shù)創(chuàng)造與上帝的創(chuàng)造31.以下哪些哲學(xué)家是近代著名的唯理論者（）？A、貝克萊B、萊布尼茨C、休謨D、斯賓諾沙E、笛卡兒32.怎樣理解“唯其不可能，我才相信”？33.馬丁·路德是哪國(guó)人？（）A、法B、英C、德D、瑞士34.“休謨問(wèn)題”是誰(shuí)提出的？（）A、休謨B、芝諾C、柏拉圖D、亞里士多德35.普羅提諾對(duì)伊壁鳩魯派是（）。A、全盤(pán)支持B、全盤(pán)反對(duì)C、部分支持36.亞里斯多德認(rèn)為一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)追求的幸福不應(yīng)該是（），而應(yīng)該是（）。A、和平的活動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)B、和平的活動(dòng)，有限的戰(zhàn)爭(zhēng)C、戰(zhàn)爭(zhēng)，和平的活動(dòng)37.柏拉圖“理念論”的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？它如何奠定了西方形而上學(xué)實(shí)在論的根基？38.蘇格拉底的對(duì)話(huà)中，他總是不斷地在追問(wèn)一個(gè)事物的本質(zhì)規(guī)定是什么，而他的對(duì)手經(jīng)常用什么來(lái)做回答？（）A、不知道B、抽象概念C、具體事物D、模糊定義39.絕對(duì)命令是（）的（）哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。40.以下哪些著作是布魯諾的代表作（）A、《有學(xué)問(wèn)的無(wú)知》B、《論單子、數(shù)和形狀》C、《猜想篇》D、《論原因、本原和一》E、《論無(wú)限、宇宙和眾多世界》41.“百科全書(shū)派”主要堅(jiān)持了以下哪些觀點(diǎn)？（）A、自然神論B、無(wú)神論C、唯物論D、唯心論E、經(jīng)驗(yàn)論42.“自我批判”是兩種理論的結(jié)合。兩種理論是什么？43.怎樣理解笛卡爾的“我思故我在”？44.不承認(rèn)有科學(xué)知識(shí)哲學(xué)家是“康德”。45.牛頓三個(gè)運(yùn)動(dòng)定律是牛頓的演繹推理力學(xué)體系的初始前提，無(wú)法證明，也就是希臘三杰所說(shuō)的“不言自明”的（）。A、DefinitionB、PropositionC、AxiomD、Law46.各大文明的核心靈魂的產(chǎn)生時(shí)期叫做（）A、循環(huán)期B、發(fā)展期C、核心期D、軸心期47.亞里士多德物存在的最高目標(biāo)是什么？（）A、思辨B、物質(zhì)C、形式D、原因48.亞里士多德把人類(lèi)的知識(shí)分為幾大類(lèi)（）A、1.0B、2.0C、3.0D、4.049.簡(jiǎn)述拉康的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)的基本思想50.后期羅馬帝國(guó)傳給蠻族的基督教包括（）三種要素。A、哲學(xué)的一些信念，來(lái)自猶太人的道德和歷史的概念，某些學(xué)說(shuō)B、哲學(xué)的一些信念，來(lái)自羅馬人的道德和歷史的概念，某些學(xué)說(shuō)C、哲學(xué)的一些信念，來(lái)自希臘人的道德和歷史的概念，某些學(xué)說(shuō)51.萊布尼茨的哲學(xué)學(xué)說(shuō)又稱(chēng)為：（）.A、光照說(shuō)B、自因說(shuō)C、單子論52.西方哲學(xué)智慧的源頭是哪里？53.古代希臘語(yǔ)世界的歷史的馬其頓統(tǒng)治時(shí)期的特點(diǎn)是（）。A、屈服與混亂B、統(tǒng)治與秩序C、領(lǐng)導(dǎo)與自由54.蒂邁歐認(rèn)為物質(zhì)世界的真正原素是兩種（）。A、直角三角形B、鈍角三角形C、銳角三角形55.簡(jiǎn)述馬赫主義與實(shí)證主義的不同之處。56.（）開(kāi)創(chuàng)了量子力學(xué)。A、愛(ài)因斯坦B、海森堡C、普朗克D、狄拉克57.“道德法則”就是你應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。康德稱(chēng)之為（）。58.1663年，羅馬宗教法庭將《沉思》、《靈魂的激情》和笛卡爾的其他一些書(shū)信判定為禁書(shū)。59.亞里士多德是形而上學(xué)的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者。60.笛卡爾認(rèn)為形而上學(xué)的第一原理是（）。61.關(guān)于弗朗西斯·培根，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、提出觀察和試驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論B、崇尚演繹推理C、倡導(dǎo)歸納法理論D、《新工具論》是其代表作之一62.規(guī)律是“心理的聯(lián)想”63.（）說(shuō)康德在形而上學(xué)思維方式上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。A、馬克思B、洛克C、恩格斯D、黑格爾64.感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有（）A、絕對(duì)性和必然性B、絕對(duì)性和偶然性C、相對(duì)性和必然性D、相對(duì)性和偶然性65.康德認(rèn)為要對(duì)外部世界感知，要以（）為前提。66.古代雅典并不是所有的人都是公民。67.第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人是？（）A、霍布斯B、洛克C、盧梭D、孟德斯鳩68.在近代哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志是（）？A、創(chuàng)建了多種不同的流派B、構(gòu)建了哲學(xué)的體系C、強(qiáng)硬地回?fù)袅松駥W(xué)D、與近代自然科學(xué)共同發(fā)展69.現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)端是？70.與演繹科學(xué)相關(guān)的哲學(xué)理論是（）。A、唯名論B、唯理論C、唯實(shí)論D、唯我論71.《俄狄浦斯》是誰(shuí)的著作？72.德國(guó)哲學(xué)家的思想很淺顯。73.亞里斯多德在《論天》一書(shū)中提出自（）以下的東西都是有生有滅的。A、地球B、太陽(yáng)C、月亮74.下列不屬于亞里士多德對(duì)人類(lèi)知識(shí)分類(lèi)的是（）。A、理論知識(shí)B、實(shí)踐知識(shí)C、創(chuàng)制知識(shí)D、科學(xué)知識(shí)75.柏拉圖的“理念論”其主要目的就是給知識(shí)提供（）。第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.康德不認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，但認(rèn)同唯理論的基本原則。2.逃避肉體的痛苦、尋求肉體的快樂(lè)、力圖保存自己的生命、謀求自己的幸福，愛(ài)爾維修將人這種感情稱(chēng)為“（）”，并且認(rèn)為它是支配人類(lèi)一切行動(dòng)的唯一準(zhǔn)則。3.下列作品中與《天體運(yùn)行論》同年出版的是（）。A、《物種起源》B、《心血運(yùn)動(dòng)論》C、《人體構(gòu)造》D、《生命是什么》4.西方哲學(xué)看問(wèn)題就是三個(gè)方面即片面、靜止、（）。5.古希臘哲學(xué)脫胎于哪里？（）A、古希臘祭祀活動(dòng)B、神話(huà)C、古希臘悲劇D、古希臘喜劇6.康德說(shuō)靈魂、宇宙和上帝是（）的三個(gè)理念。A、感性B、經(jīng)驗(yàn)C、理性D、直觀7.知識(shí)的基本單位是判斷，判斷分兩大類(lèi)一是分析判斷，二是（）。8.笛卡爾《形而上學(xué)的沉思》開(kāi)啟了其懷疑主義的方法論，他哲學(xué)理論的第一原理歸結(jié)為一個(gè)命題“（）”。9.兩千多年來(lái)西方哲學(xué)家們的理想是？10.分析托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明的推理形式和思想實(shí)質(zhì)。11.中世紀(jì)的三種人文學(xué)科（）（即中世紀(jì)從古羅馬承襲下來(lái)的三種人文學(xué)科）。12.本體論是形而上學(xué)的同義語(yǔ)。13.下列不屬于康德所提出的預(yù)設(shè)的是？（）A、意志自由B、靈魂不朽C、上帝存在D、萬(wàn)物有靈14.下列關(guān)于密爾的說(shuō)法錯(cuò)誤的是？（）A、他發(fā)展并修正了邊沁的功利主義。B、他建立了以最大幸福主義為內(nèi)容的功利主義理論體系。C、他認(rèn)為評(píng)價(jià)人的行為應(yīng)該看動(dòng)機(jī)而不是結(jié)果。D、他的學(xué)說(shuō)對(duì)英國(guó)資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了影響。15.晚期希臘哲學(xué)主要包括幾個(gè)學(xué)派（）A、2個(gè)B、4個(gè)C、3個(gè)D、5個(gè)16.大約在公元315年或320年左右，埃及人（）創(chuàng)辦了第一所修道院。A、圣巴歇爾B、圣安東尼C、帕可米亞斯17.（）是自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。A、物理B、數(shù)學(xué)C、哲學(xué)D、化學(xué)18.皮浪主義是懷疑論學(xué)派，因古希臘懷疑派哲學(xué)家皮浪而得名。19.（）會(huì)以允諾一個(gè)來(lái)生來(lái)世，去面對(duì)生死問(wèn)題。A、科學(xué)B、哲學(xué)C、宗教D、心理學(xué)20.柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別。21.蘇格拉底的“辯證法”及其意義是什么？22.下列不屬于四因說(shuō)的是（）A、質(zhì)料因B、本質(zhì)因C、動(dòng)力因D、目的因23.“董學(xué)理論”處理的問(wèn)題是（）。24.中世紀(jì)的教父哲學(xué)所（）思想影響最大。25.下面不屬于晚期希臘哲學(xué)的主要流派的是：（）A、伊壁鳩魯主義B、懷疑主義C、新柏拉圖主義D、小蘇格拉底學(xué)派26.謝林認(rèn)為，達(dá)到“絕對(duì)同一”的唯一途徑是（）。A、理論活動(dòng)B、藝術(shù)活動(dòng)C、實(shí)踐活動(dòng)D、科學(xué)活動(dòng)27.關(guān)于哥白尼下列說(shuō)法正確的是？（）A、他是現(xiàn)代天文學(xué)的創(chuàng)始人。B、他是日心說(shuō)的創(chuàng)立者。C、他著有《天體運(yùn)行論》一書(shū)。D、以上說(shuō)法都正確28.霍布斯認(rèn)為，認(rèn)識(shí)（）是認(rèn)識(shí)國(guó)家的前提。A、國(guó)家的組成方式B、人與國(guó)家的關(guān)系C、人的本性D、人與人之間的關(guān)系29.康德強(qiáng)調(diào)知識(shí)是由（）構(gòu)成的。A、理性B、判斷C、經(jīng)驗(yàn)D、直覺(jué)30.笛卡爾認(rèn)為，我可以依靠自己而存在。31.奧古斯丁把“認(rèn)識(shí)上帝”作為哲學(xué)入門(mén)的向?qū)?，他認(rèn)為上帝是客觀存在的。32.“哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)”出自：（）A、季羨林B、王國(guó)維C、郭沫若D、魯迅33.蒲柏是哪國(guó)的詩(shī)人？（）A、德國(guó)B、法國(guó)C、荷蘭D、英國(guó)34.楔形文字是（）發(fā)明的。A、埃及人B、巴比倫人C、蘇瑪連人35.康德第一部代表他思想的著作是哪個(gè)？（）A、《純粹理性批判》B、《論人種概念的確定》C、《論人的劣根性》D、《道德形而上學(xué)》36.蘇格拉底拯救雅典的文明衰落，遭到城邦的反對(duì)。為表示自己的思想的是（）。37.芝諾悖論的主要形式及其內(nèi)容38.康德認(rèn)為（）就是混淆了理想的統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。A、幻象B、假象C、感覺(jué)D、經(jīng)驗(yàn)39.非理性主義（克爾凱郭爾）40.巴門(mén)尼德在西方哲學(xué)史上第一個(gè)確立了西方哲學(xué)的研究對(duì)象。41.構(gòu)成基督教的三大要素是羅馬帝國(guó)、基督教、（）。42.受三位哲學(xué)家的重要影響后，康德在哲學(xué)界得以發(fā)展。43.簡(jiǎn)釋羅素“摹狀詞理論”的主要內(nèi)容及其對(duì)分析哲學(xué)的影響。44.人生看作是因果鏈條，但結(jié)果（）。A、有規(guī)律的B、無(wú)規(guī)律的C、冒險(xiǎn)D、創(chuàng)造45.霍布斯的理論：人的本性“自我保存、趨利避害”（）A、自我吹噓B、自高自大C、趨苦避樂(lè)D、趨樂(lè)避苦46.亞里士多德認(rèn)為，“倫理學(xué)”屬于什么范疇（）A、實(shí)踐范疇B、理論范疇C、認(rèn)識(shí)范疇D、創(chuàng)制范疇47.“哲學(xué)不是用來(lái)烤面包”是誰(shuí)說(shuō)的？48.《波斯人信札》是誰(shuí)的作品？（）A、孟德斯鳩B、休謨C、霍布斯D、盧梭49.任何物體在不受任何外力的作用下，總保持勻速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止，這稱(chēng)為（）。A、運(yùn)動(dòng)量守恒定律B、能量守恒定律C、慣性定律D、動(dòng)能守恒定律50.以下哪項(xiàng)不屬于康德的三大批判？（）A、《實(shí)踐理性批判》B、《純粹理性批判》C、《批判哲學(xué)的批判》D、《判斷力批判》51.在亞里士多德中，處于最高地位的是什么？（）A、神B、實(shí)體C、意識(shí)D、地點(diǎn)52.安瑟爾謨理論：人心中有“上帝”的觀念，人在現(xiàn)實(shí)中，那么（）.A、信仰在現(xiàn)實(shí)中B、認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)中C、理性在現(xiàn)實(shí)中D、上帝在現(xiàn)實(shí)中53.《雅典學(xué)院》一畫(huà)中，核心人物是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。54.“海德格爾”把死看作為什么（）。A、懼怕B、幻想C、存在于不存在D、奇跡發(fā)生55.日常語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)派與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的分歧主要有哪些？56.試述維特根斯坦后期對(duì)他前期思想中所反映的以往哲學(xué)共有的一些根本性觀念的批判。57.震動(dòng)德國(guó)思想界，提出著名的命題“神是人的本質(zhì)的異化”的費(fèi)爾巴哈的著作是：《（）》。58.泰勒斯認(rèn)為世界的本原是？59.黑格爾認(rèn)為，近代的形而上學(xué)具有以下哪個(gè)特征？（）A、自我更新B、突破了古典形而上學(xué)的范疇C、片面、靜止、孤立地看問(wèn)題D、把看問(wèn)題的方式作為研究對(duì)象，內(nèi)部封閉60.普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》一書(shū)力圖在人們思想里把（）調(diào)和起來(lái)。A、希臘和羅馬B、希臘和雅典C、羅馬和雅典61.普魯塔克的《萊庫(kù)格斯傳》中所贊頌的理想一大部分就形成了盧梭、尼采和（）學(xué)說(shuō)。A、國(guó)家資本主義B、國(guó)家社會(huì)主義C、空想社會(huì)主義62.新實(shí)在主義者無(wú)法擺脫困境的根本原因有哪些？63.笛卡爾宇宙演化說(shuō)的根據(jù)是近代哲學(xué)。64.先驗(yàn)和超驗(yàn)這對(duì)概念是誰(shuí)提出的？（）A、康德B、洛克C、哥白尼D、盧梭65.約翰?司各脫所認(rèn)為的“創(chuàng)造者而非被創(chuàng)造者”是指（）。A、時(shí)間與空間的事物B、上帝C、存在于上帝之中的（柏拉圖主義的）諸理念66.為什么說(shuō)休謨懷疑論是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果？67.克爾凱郭爾的人生道路三階段的主要內(nèi)容。68.《哲學(xué)的慰籍》是一部純粹（）的作品。A、蘇格拉底主義B、柏拉圖主義C、畢達(dá)哥拉斯主義69.公元前二世紀(jì)后半葉格拉古兄弟所發(fā)起的民主運(yùn)動(dòng)引起了一系列內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果是（）的確立。A、僭主制B、民主制C、貴族制70.“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)（）A、康德B、黑格爾C、普多提諾D、笛卡爾71.以下哪些哲學(xué)家是智者學(xué)派的著名代表（）？A、普羅塔戈拉B、德謨克利特C、亞里士多德D、柏拉圖E、高爾吉亞72.康德所面臨的哲學(xué)問(wèn)題，不包括以下哪個(gè)選項(xiàng)？（）A、理性的危機(jī)B、自由的失落C、形而上學(xué)名存實(shí)亡D、形而上學(xué)主導(dǎo)思想變成了機(jī)械唯物主義論73.人生意義作為人生的生存根基，就是對(duì)人生的一種（）。A、實(shí)現(xiàn)B、而生C、冒險(xiǎn)D、創(chuàng)造74.亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)具體的事物是獨(dú)立存在的。75.康德的倫理學(xué)是為了解決什么問(wèn)題？（）A、神學(xué)對(duì)哲學(xué)的壓制B、哲學(xué)與生活的脫離C、工具理性D、價(jià)值理性第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：A2.參考答案：B3.參考答案： 培根的哲學(xué)思想基本上傾向于唯物論。 （一）他把自然界作為哲學(xué)研究的主要對(duì)象，并強(qiáng)調(diào)知識(shí)最根本的來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，認(rèn)識(shí)有三種方法：權(quán)威、判斷和實(shí)驗(yàn)。權(quán)威必須通過(guò)理智來(lái)判斷，而判斷又必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能證實(shí)是真理，所以，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的道路“是從感官知識(shí)到理性”，“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)就不能充分認(rèn)識(shí)任何事物”。他嚴(yán)厲地斥責(zé)對(duì)權(quán)威的盲目崇拜，以及經(jīng)院哲學(xué)家的因循守舊、不學(xué)無(wú)術(shù)和空洞煩瑣的論證，認(rèn)為這是認(rèn)識(shí)真理的四大障礙。 （二）對(duì)于“共相”問(wèn)題的爭(zhēng)論，他主張個(gè)別事物是客觀的，自身存在著的，并不是從共相（一般）中引出來(lái)的。他還認(rèn)為，一般也是客觀地存在于個(gè)別事物之中，它使一類(lèi)事物區(qū)別于他類(lèi)事物?？梢?jiàn)，培根既反對(duì)唯心主義的唯實(shí)論（主張一般是先于個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體），又不同于唯名論（主張個(gè)別先于一般而獨(dú)立存在，但把一般看成是主觀的），而是試圖越出經(jīng)院哲學(xué)爭(zhēng)論的范圍，摸索新的解決途徑。4.參考答案： 這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在人本歷史觀中，盧梭把人類(lèi)歷史歸結(jié)為三個(gè)發(fā)展階段：平等——不平等——平等。在自然狀態(tài)下人是天然平等的，在社會(huì)狀態(tài)下人又是不平等地體現(xiàn)了社會(huì)的不平等性，在社會(huì)契約狀態(tài)下體現(xiàn)了社會(huì)的平等。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，有自由、平等，沒(méi)有我們社會(huì)狀態(tài)下所描述的東西觀念。 把社會(huì)上人類(lèi)的自由平等強(qiáng)加于自然狀態(tài)下，因?yàn)槠降群妥杂煽偸窃谝欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系下的體現(xiàn)，而在社會(huì)狀態(tài)下社會(huì)的不平等有兩個(gè)：生產(chǎn)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制和人類(lèi)不平等的產(chǎn)生。人類(lèi)不平等的三個(gè)階段有私有制的產(chǎn)生，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不平等的產(chǎn)生上；國(guó)家私有制的產(chǎn)生體現(xiàn)在政治上的不平等，政府權(quán)利的腐敗，專(zhuān)制的產(chǎn)生，如暴君專(zhuān)利。5.參考答案：C6.參考答案：C,D,E7.參考答案： 古典解釋學(xué)認(rèn)為，解釋學(xué)的任務(wù)就是要克服成見(jiàn)，以達(dá)到對(duì)解釋對(duì)象的正確而客觀地把握。針對(duì)這種觀點(diǎn)，海德格爾跳出一般方法論的窠臼，從解釋學(xué)本體論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理解的前結(jié)構(gòu)（Vorstruktur）的重要性，認(rèn)為理解在本質(zhì)上是通過(guò)先行具有、先行見(jiàn)到、先行把握來(lái)發(fā)生作用。他指出，對(duì)象之所以能對(duì)理解者呈現(xiàn)出種種意義，主要是由于他帶著理解的前結(jié)構(gòu)。8.參考答案： 科學(xué)歸納法的目的就是為了從若干個(gè)別事例中發(fā)現(xiàn)普遍的因果規(guī)律，并強(qiáng)調(diào)把握單純現(xiàn)象背后的本質(zhì)性聯(lián)系，尋找事物的“形式”。 它有三個(gè)步驟： 1）首先是收集有關(guān)的感性材料，為此列出三個(gè)表，第一個(gè)是“本質(zhì)或具有表”，第二個(gè)是“差異表”或“接近中的缺乏表”，第三個(gè)是“程度表”或“比較表”。 2）在盡可能詳盡地例舉了有關(guān)例證之后，再通過(guò)分析、比較和排除來(lái)對(duì)這三個(gè)表中的例證進(jìn)行歸納，從而得到對(duì)這個(gè)事物的“形式”的初步規(guī)定。 3）在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步對(duì)“形式”本身進(jìn)行限制，找出具體的種和屬差，最終得出結(jié)論。9.參考答案：C10.參考答案：錯(cuò)誤11.參考答案：B12.參考答案： 拉美特利提出：“人是機(jī)器，思想是人腦的特征?！睘榱藦氐追穸ā熬駥?shí)體”，論證物質(zhì)是唯一的實(shí)體，拉美特利著重研究了人的肉體和心靈的關(guān)系。我們知道，物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題，不僅是一個(gè)世界是否存在著一個(gè)超自然的精神實(shí)體的問(wèn)題，而是一個(gè)涉及到人的心靈是否獨(dú)立于肉體的問(wèn)題。在宗教神學(xué)者看來(lái)，人的靈魂是上帝所賦予的，因而上帝的存在是靈魂不朽的前提。拉美特利對(duì)于肉體和靈魂的關(guān)系作了唯物主義的研究。拉美特利指出，人本質(zhì)上是物質(zhì)性的東西，和萬(wàn)物一樣，人也是自然用“面粉團(tuán)子”造出來(lái)的，人的心靈不過(guò)是肉體這種有機(jī)物的屬性而已。 為了論證人的物質(zhì)性，他提出了“人是機(jī)器”的著名命題，把力學(xué)運(yùn)用于對(duì)人的研究。按照“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)，在人身上，思想、心靈是不獨(dú)立的實(shí)體，而是肉體的屬性。在拉美特利看來(lái)，物質(zhì)不僅具有廣延性、運(yùn)動(dòng)力，而且還具有第二種屬性及“潛存于物質(zhì)之中”的感覺(jué)能力，思想則是有機(jī)物質(zhì)人腦的特性。為了論證精神現(xiàn)象是肉體的特性，拉美特利利用當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)的大量材料，表明心靈的一切作用完全依賴(lài)于人腦和整個(gè)身體的組織。 可以看出，拉美特利的關(guān)于身心關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是以當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果為依據(jù)的，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，從而有力地批判了當(dāng)時(shí)流行的唯心主義和二元論，沉重地打擊了宗教神學(xué)。但是還可以看出，拉美特利的物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的理解，還是十分粗淺和狹隘的。人的意識(shí)、思維不僅是人腦的屬性，而是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。正因?yàn)槔捞乩欢靡庾R(shí)的社會(huì)性，所以他就不能正確指出動(dòng)物的感覺(jué)和人的意識(shí)之間的原則區(qū)別，看不到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)方面。13.參考答案：D14.參考答案：B15.參考答案：D16.參考答案：B17.參考答案：D18.參考答案：B19.參考答案： 這種觀點(diǎn)是正確的。其主要區(qū)別表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 第一、在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上：經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為來(lái)源于后天的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；唯理論認(rèn)為來(lái)源于先天的理性能力。 第二、識(shí)的普遍性必然性問(wèn)題上：經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)沒(méi)有普遍性必然性，一切認(rèn)識(shí)都具有或然性；唯理論認(rèn)為認(rèn)識(shí)有普遍性必然性。 第三、認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題上：經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象；唯理論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的。 第四、在認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題上：經(jīng)驗(yàn)論推崇科學(xué)歸納法的作用；唯理論則推崇科學(xué)演繹法的作用。 所以，這一分歧是理解16—18世紀(jì)近代哲學(xué)發(fā)展的一把鑰匙。20.參考答案：“一”21.參考答案：B22.參考答案： 康德的自律原則是針對(duì)道德實(shí)踐的基礎(chǔ)而言的。康德認(rèn)為，道德實(shí)踐的基礎(chǔ)是純粹理性，純粹理性不受任何外在因素制約，因而是自由的。自由是道德活動(dòng)的先決條件，唯有自主自覺(jué)的行為才有道德價(jià)值。 純粹理性以善良自身為目的，稱(chēng)為善良意志。善良意志是自由的，因?yàn)樗云渥陨頌槟康?，所服從的是運(yùn)用自身的力量，為了自身的目的而制定規(guī)則，這種服從就是自律。23.參考答案：A24.參考答案：A25.參考答案：B26.參考答案：C27.參考答案：A28.參考答案：錯(cuò)誤29.參考答案：系詞30.參考答案： 托馬斯·阿奎那認(rèn)為“藝術(shù)家的觀念來(lái)自他的理性?！系鄣摹R(shí)對(duì)于世界的關(guān)系，正如藝術(shù)家的觀念對(duì)藝術(shù)作品的關(guān)系。因?yàn)樗囆g(shù)家的觀念就是藝術(shù)作品的最后原因。藝術(shù)家憑他心中的觀念從無(wú)創(chuàng)造出有來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)觀念不需依存于現(xiàn)實(shí)事物，而是藝術(shù)家可以任意構(gòu)想的?！彼J(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的“摹仿”，從根本上并不是對(duì)于自然物本身的摹仿，而是要摹仿“自然的過(guò)程”，即上帝創(chuàng)造自然的方式。31.參考答案：B,D,E32.參考答案： 第一個(gè)拉丁教父德?tīng)枅D良以激烈的言辭表達(dá)了反哲學(xué)傾向。例如，他說(shuō)：“上帝之子被釘在十字架上，我不感到羞恥，因?yàn)槿吮仨殲橹邜u。上帝之子死了，這是完全可信的，因?yàn)檫@是荒謬的。他被埋葬又復(fù)活了，這一事實(shí)是確定的，因?yàn)樗遣豢赡艿摹！边@句話(huà)被后人歸納成“唯其不可能，我才相信”。這句話(huà)體現(xiàn)了極端的信仰主義的立場(chǎng)，這種立場(chǎng)反對(duì)通過(guò)理性的方式來(lái)理解《圣經(jīng)》，甚至不允許對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行理解和解釋。33.參考答案：C34.參考答案：A35.參考答案：B36.參考答案：C37.參考答案： 理念是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的同一性和“存在”的實(shí)在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。實(shí)質(zhì)是：思維或理智的對(duì)象。 第一，柏拉圖把理念擴(kuò)大到世界的一切方面，認(rèn)為各種自然物和人造物都有自己的理念作為其存在的根據(jù)，他將實(shí)體實(shí)體化和客觀化； 第二，柏拉圖認(rèn)為任何事物都存在著這樣或那樣的缺陷，而理念本身卻是完美無(wú)瑕的，因此理念不僅是可感事物的根據(jù)或原型，而且也是它們追求的目標(biāo)。 在柏拉圖那里，由于萬(wàn)事萬(wàn)物都各自有自己的理念，各種理念本身就構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)分明的“理念世界”。38.參考答案：C39.參考答案：康德；理性40.參考答案：B,D,E41.參考答案：B,C,E42.參考答案： 認(rèn)識(shí)論和本體論。43.參考答案： “我思故我在”是笛卡爾形而上學(xué)體系的第一原理。他認(rèn)為，我可以懷疑一切事物，包括我是否有一個(gè)身體。但是只要我在思維的過(guò)程中，我就存在。這里的“我思”包括一切意識(shí)活動(dòng)，不管是理性的，還是感性的，或是情感的。笛卡爾認(rèn)為思想的活動(dòng)必須要有一個(gè)主體，因此，這個(gè)命題是確實(shí)的、不容置疑的。44.參考答案：錯(cuò)誤45.參考答案：C46.參考答案：D47.參考答案：A48.參考答案：C49.參考答案： 拉康把來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)與弗洛伊德的精神分析理論中的“無(wú)意識(shí)”的研究聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，“無(wú)意識(shí)”也是一種“言語(yǔ)”。它具有類(lèi)似語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。通過(guò)零碎的言語(yǔ)，按其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)組織起來(lái)，以體現(xiàn)其內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)。50.參考答案：A51.參考答案：C52.參考答案： 希臘。53.參考答案：A54.參考答案：A55.參考答案： 馬赫主義承認(rèn)與孔德、斯賓塞等人的思想聯(lián)系，但也有不同于孔德、斯賓塞等人的實(shí)證主義之處。 ①孔德、斯賓塞等人認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)一樣應(yīng)以現(xiàn)象領(lǐng)域?yàn)橄?，關(guān)于世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是精神等問(wèn)題則是人的認(rèn)識(shí)能力所無(wú)法解決的，不屬于認(rèn)識(shí)范圍。但是，他們并未由此否定這種本質(zhì)的東西存在。馬赫主義者認(rèn)為這種觀點(diǎn)還有形而上學(xué)殘余。 他們主張取消現(xiàn)象范圍以外的存在和本質(zhì)的問(wèn)題，認(rèn)為科學(xué)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)所及的世界就是經(jīng)驗(yàn)世界，物質(zhì)與精神、主觀與客觀的區(qū)別只是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的區(qū)別。 ②孔德、斯賓塞等人認(rèn)為哲學(xué)的主要任務(wù)是將各門(mén)具體科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，建立一個(gè)綜合的哲學(xué)體系，它描繪出無(wú)所不包的世界圖景，發(fā)現(xiàn)不變的自然規(guī)律。馬赫主義者則拋棄了建立這種世界體系的企圖，他們同新康德主義馬堡派一樣，把哲學(xué)歸結(jié)為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。其任務(wù)只是為了實(shí)踐的目的而描繪符號(hào)、記號(hào)以及它們之間的關(guān)系并確定調(diào)節(jié)這種關(guān)系的原則，而不研究認(rèn)識(shí)是否反映或符合世界的實(shí)在和本質(zhì)的問(wèn)題。他們也企圖以此排除孔德、斯賓塞等人關(guān)于在現(xiàn)象之外還有不可認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的不可知論。 ③孔德、斯賓塞等人的實(shí)證主義和馬赫主義都企圖按照近代自然科學(xué)的發(fā)展來(lái)重新構(gòu)建哲學(xué)。實(shí)證主義援引的科學(xué)成就主要是以達(dá)爾文為代表的生物進(jìn)化論，而馬赫主義則可以說(shuō)是19世紀(jì)末出現(xiàn)的現(xiàn)代物理學(xué)的革命的產(chǎn)物。后者是自然科學(xué)發(fā)展中一場(chǎng)更為深刻的變更，它極大地促進(jìn)了哲學(xué)思維方式的變更。56.參考答案：C57.參考答案：定言命令58.參考答案：正確59.參考答案：錯(cuò)誤60.參考答案：我思故我在61.參考答案：B62.參考答案： 認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)只能限于現(xiàn)象，即不能超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍。外物、外部世界的存在依據(jù)于感覺(jué)的恒久可能性，即我們相信外物存在是因?yàn)橄嘈鸥杏X(jué)會(huì)重新出現(xiàn)，這種信念產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，是觀念聯(lián)想的結(jié)果。63.參考答案：C64.參考答案：D65.參考答案：空間66.參考答案：正確67.參考答案：B68.參考答案：B69.參考答案： 康德。70.參考答案：B71.參考答案： 索福克勒斯。72.參考答案：錯(cuò)誤73.參考答案：C74.參考答案：D75.參考答案：根據(jù)第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：錯(cuò)誤2.參考答案：自愛(ài)3.參考答案：B4.參考答案：孤立5.參考答案：B6.參考答案：C7.參考答案：綜合判斷8.參考答案：我思故我在9.參考答案： 使哲學(xué)成為一切科學(xué)的基礎(chǔ)。10.參考答案： 推理形式：從人們已知的事實(shí)出發(fā)來(lái)推出其原因的“回溯的”證明方法，一共五個(gè)，即著名的“圣托馬斯五路證明”。 思想實(shí)質(zhì)：是建立在信仰的基礎(chǔ)上的。11.參考答案：語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)12.參考答案：正確13.參考答案：D14.參考答案：C15.參考答案：B16.參考答案：C17.參考答案：A18.參考答案：正確19.參考答案：C20.參考答案：柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別就在于要以時(shí)間取代空間作為形而上學(xué)的對(duì)象。他認(rèn)為，在哲學(xué)史上，各種哲學(xué)都把時(shí)間和空間置于同一層次，用研究空間的方法來(lái)研究時(shí)間。形而上學(xué)模仿科學(xué)，用空間的語(yǔ)言來(lái)談?wù)摃r(shí)間，而這種語(yǔ)言又為常識(shí)的習(xí)慣所支配。作為形而上學(xué)的哲學(xué)由于采用和科學(xué)一樣的理智的方法，導(dǎo)致在時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和變化以外，因而也在我們的感覺(jué)和意識(shí)以外去尋求事物的實(shí)在性。結(jié)果，它只是或多或少人為地安排概念，每一個(gè)系統(tǒng)都是一個(gè)假設(shè)的構(gòu)造。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)不是具體科學(xué)的綜合，它決不能像實(shí)證科學(xué)那樣把心靈生活和內(nèi)在生命與空間中的物質(zhì)對(duì)象等同對(duì)待。它應(yīng)當(dāng)有一個(gè)與實(shí)證科學(xué)不同的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象即是時(shí)間——真正的綿延。21.參考答案：蘇格拉底通過(guò)以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無(wú)知；在詰問(wèn)中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因?yàn)樗姓J(rèn)自己無(wú)知。這種方式一般被稱(chēng)為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的方法，在西方哲學(xué)史上，使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。22.參考答案：B23.參考答案：可感世界和理性世界24.參考答案：新柏拉圖主義25.參考答案：D26.參考答案：B27.參考答案：D28.參考答案：C29.參考答案：B30.參考答案：錯(cuò)誤31.參考答案： 這種觀點(diǎn)是正確的。他從三個(gè)方面論證了上帝的存在： 第一，從宇宙秩序方面論證：萬(wàn)物有規(guī)律，有一種和諧的秩序，任何人都不能改變而只能在這種秩序下生活，說(shuō)明必然有一個(gè)秩序的安排者，這就是上帝； 第二，從萬(wàn)物等級(jí)方面論證：萬(wàn)物分等級(jí)，由低級(jí)到高級(jí)排列：即由非生物、植物、動(dòng)物到人等等，人是最高等級(jí)，說(shuō)明必然有一個(gè)秩序的安排者，這個(gè)安排者就是上帝； 第三，從哲學(xué)思辯方面論證：誰(shuí)也不能否認(rèn)真善美的存在，每人都可能占有其中的一部分，而不能占有全部，說(shuō)明全部是存在的，上帝就是真善美本身，因此，上帝是存在的。32.參考答案：B33.參考答案：D34.參考答案：C35.參考答案：A36.參考答案：申辯論37.參考答案： 芝諾悖論是一種歸謬法的論證方法，是為了反正其師巴門(mén)尼德關(guān)于存在的哲學(xué)觀點(diǎn)。芝諾的悖論主要包括兩方面：否定運(yùn)動(dòng)的論證和否定多的論證。 否定運(yùn)動(dòng)的論證： “二分法”——運(yùn)動(dòng)的事物要達(dá)到目的必須先走完全程的1/2，而要達(dá)到1/2則又必須先完成1/2的1/2，如此分下去，以至無(wú)窮，因此永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到目的。 “阿喀琉斯追不上烏龜”——阿喀琉斯要想追上烏龜，必須首先到達(dá)烏龜出發(fā)的地點(diǎn)，而在這一段時(shí)間里，烏龜已經(jīng)向前爬了一段距離，于是阿喀琉斯又要先趕上這一段路，而此時(shí)烏龜又往前爬了一點(diǎn)??????如此推論，阿喀琉斯只能無(wú)限的接近烏龜，卻永遠(yuǎn)也追不上烏龜。 “飛箭不動(dòng)”——飛箭在一定的時(shí)間內(nèi)要經(jīng)過(guò)許多點(diǎn)，而在這段時(shí)間的每一個(gè)瞬間，飛箭都必然處于某一點(diǎn)上，因此是靜止的，飛箭既然在每一點(diǎn)上都是靜止的，那么所有靜止的點(diǎn)集合起來(lái)仍然是靜止，故曰飛箭不動(dòng)。 “運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”的悖論——又叫做“一半的時(shí)間可以等于一倍的時(shí)間”。芝諾讓兩列運(yùn)動(dòng)的物體（B、C）以相同的速度相對(duì)于一列靜止的物體（A）作相向運(yùn)動(dòng)，在一段相同的時(shí)間中，B超過(guò)C的長(zhǎng)度是它越過(guò)A的長(zhǎng)度的一倍，由此推論出B越過(guò)C的時(shí)間要比它越過(guò)過(guò)A的時(shí)間要長(zhǎng)一倍，然而它實(shí)際所用的卻是同一段時(shí)間，由此得出“一半的時(shí)間可以等于一倍的時(shí)間”這一悖論。 否定多的論證： “大小的論證”——存在物既不可能由有限多的部分構(gòu)成，也不可能有無(wú)限多的部分構(gòu)成。因此，存在物不可能是多，而只能是一。 “谷粒的論證”——事物是有多組成的乃是一種假象。 “地點(diǎn)的論證”。38.參考答案：A39.參考答案： 他以孤獨(dú)的、非理性的個(gè)人存在取代客觀物質(zhì)和理性意識(shí)的存在來(lái)當(dāng)做全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人的非理性的情感、特別是厭煩、憂(yōu)郁、絕望等悲觀情緒代替對(duì)外部世界和人的理智認(rèn)識(shí)的研究，特別是代替黑格爾主義對(duì)純思維、理性和邏輯的研究來(lái)作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容。40.參考答案：正確41.參考答案：日爾曼人42.參考答案：錯(cuò)誤43.參考答案： 摹狀詞描述某一特定事物某方面的特征，并且該對(duì)象是獨(dú)一無(wú)二的。邏輯命題的主項(xiàng)是專(zhuān)名的指稱(chēng)物，該指稱(chēng)物就是該專(zhuān)名的