崇尚道德模范 提升道德水平

崇尚道德模范提升道德水平

公民的道德水平，體現(xiàn)著一個民族的基本素質(zhì)，反映著一個社會的文明程度。加

強公民道德建設，是提高全民族文明素質(zhì)的一項基礎性工程。隨著我國公民道德

建設的不斷加強，干部群眾踐行社會主義榮辱觀的不斷深入，越來越多體現(xiàn)社會

主義道德要求的模范人物涌現(xiàn)出來。這次在全國評選表彰來自基層的道德模范，

用他們的先進事跡感召群眾，對于在全社會大力弘揚社會公德、職業(yè)道德、家庭

美德，營造知榮辱、樹正氣、促和諧的社會風尚，促進社會主義核心價值體系建

設，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強有力的思想道德保障，具有十分重要的意義和作用。

這次評選表彰活動反響強烈，廣大干部群眾和社會各界踴躍參與，充分表明評選

表彰全國道德模范對于形成良好社會風尚、提高公民道德素質(zhì)具有重要推動作

用，是公民道德建設的生動實踐，是推動社會主義精神文明建設的有力抓手。

時代進步需要健康向上的道德風尚來引領，社會發(fā)展需要道德楷模的力量來推

動。公民道德建設的實踐表明：中國特色社會主義偉大事業(yè)，需要千千萬萬個道

德模范，也培育著千千萬萬個道德模范。崇尚道德模范，弘揚良好道德風尚，是

一個社會健康向上的標志，也是一個社會文明進步的動力。褒獎群眾身邊看得見、

摸得著、學得到的“平民英雄”，推崇在基層涌現(xiàn)的“凡人善舉”，能夠有力地引導

人們從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，引導廣大群眾見賢思齊、爭先創(chuàng)

優(yōu)，使道德模范成為大家學習的榜樣，促進全社會文明程度和道德水平的進一步

提圖。

我們國家正處在大變革大發(fā)展的時代，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、

差異性不斷增強，價值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢，道德觀念呈現(xiàn)復雜多變的特征。

人民群眾深情呼喚著、期待著良好的道德風尚。這是我國公民道德建設的新機遇,

也是我國公民道德建設面對的新挑戰(zhàn)。我們更加需要褒揚道德模范，弘揚社會正

氣，樹立道德新風，以社會主義的主流道德價值觀引領社會道德風尚，促進和諧

社會建設。

道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。公民道德重在養(yǎng)成，社

會風尚重在培育。大力加強公民道德建設，培育文明風尚，廣泛開展群眾性精神

文明創(chuàng)建活動，吸引廣大群眾廣泛參與、自覺實踐，必定能夠使全體公民的道德

素質(zhì)提升到?個新的水平，逐步形成與社會主義市場經(jīng)濟體系相適應的社會主義

價值觀和道德體系，使古老的中華民族以新的道德風貌屹立在世界東方，為中國

特色社會主義偉大事業(yè)增添新的光彩。

一種社會意識形態(tài),是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范，具有認識、調(diào)節(jié)、教育、評價

以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然

而，不同時代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說,道德即對

事物負責，不傷害他人的一種準則

什么是道德？一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)

展的經(jīng)濟,也不可能有社會的正常發(fā)展、基本社會秩序的存在「。道德存在

的目的是直接關系到人們了解并掌握基本的為人之道，在此基礎上，形成

正常完善的人猿，樹立高尚的道德情操和理想。我們對道德看似非常重視，

但在實際操作中往往簡單化和片面化，重視高層次的道德理論教育，而對

社會道德等基礎性的道德規(guī)范重視不足。無論人性本善還是本惡，教育對

一個人的影響是深遠和長久的，本惡，道德促使他多從善。本善的，道德

促使他繼續(xù)從善。作為某些受過幾年到十幾年教育的人，在接受了十幾年

的系統(tǒng)教育后，依舊曝露出某些丑陋的一面，這不得不讓人深思道德的缺

乏。但在市場經(jīng)濟條件下,效率和效益的凸顯使得教育等社會上的東西也

變得功利化甚至市場化。自古以來，培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡膶W生是學校和老

師的基本方向和目標，但現(xiàn)代許多學校的教學理念里往往重視強調(diào)“才”

而忽視了“德”的重要性，教育的天平發(fā)生了傾斜，是導致了大量缺乏道

德的事情發(fā)生的重大因由之一。而一系列缺乏道德的事件的發(fā)生則說明道

德的缺失已經(jīng)不再是個別現(xiàn)象，這不得不讓人審視現(xiàn)代缺乏道德存在的問

題。雖然國家一直在提倡“依法治國”與“以德治國”并行，在用人機制

上也倡導“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?，但在實際的貫徹落實中成效卻不顯著，

這也是當今社會道德缺失的主要原因。

道德作為規(guī)范人們行為的準則，往往代表著社會的正面價值取向，起

著引導、促進人們向善的功能。正是因為有了道德的力量，我們的社會才

變得溫馨和諧。一個道德淪喪的社會是沒有希望可言的，也不會走的長久。

法治作為強制性的懲罰手段是對道德約束的補充，但最終目的還是要實現(xiàn)

道德約束人的作用。道德能使人們主動去遵守行為規(guī)范，法律永遠只能是

使人們被動的接受。因此，道德在規(guī)范人們行為和實現(xiàn)社會和諧中的作用

是無法取代的2。人才與道德應該是相對應的兩個范疇，有德才有才。道德

的培養(yǎng)應該與知識的培養(yǎng)、能力的塑造同步進行，而其中若是出現(xiàn)道德的

滯后，最終的結(jié)果可能會給社會、國家?guī)韲乐氐膿p失。一個沒有道德，

不懂得遵守道德的人將來踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖、

置民族國家利益于不顧。從國家高級官員貪污腐敗到企業(yè)老總不顧消費者

利益再到教師、醫(yī)生的灰色收入，無不在說明一個問題：職業(yè)道德嚴重缺

失！雖然社會整個大環(huán)境對人們的思維和觀念會造成一定的沖擊，但人們

對道德操守的無視則是問題更根本的所在。而這些行為與某些人的缺乏道

德的致使這些所謂的人才在走向工作崗位之后不能將職業(yè)道德以及社會道

德作為自己行為的指南，對道德和法治的無視也造成了他們在迷途中越走

越錯誤。

競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。如果你一心勝在博弈，

就可能輸在道德；你一心想贏得道德，就容易輸在博弈。

領導人的行為一半是道德,一半是博弈。博弈是決策優(yōu)先，道德是對抗默

認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰(zhàn)略主題，

制定規(guī)則,讓他人競賽。

道德是基于承認和保證人類社會存續(xù)的理金，發(fā)揮的旨在限制或倡導

人們行為的規(guī)迤。也可以說，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是

社會意識形態(tài)長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關系下,調(diào)整人

與人之間以及人與社會之間關系的行為規(guī)范總和。

道德與自信沒有法紀，是第三空地里游蕩的個人意志，那里的靈魂正

將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創(chuàng)生。其實人類的文化

進程無窮無盡，無終無果。

道德和文化有密切關系，有些時代又打上意識形態(tài)的烙印。人類的道德有共通

性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，

所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標準也常常有所差異。所謂“性相近，習

相遠”，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現(xiàn)形式、風俗習慣往往也相

去甚遠。

道德的主要功能

一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟,

也不可能有社會的正常發(fā)展、基本社會秩序的存在道德作用的發(fā)揮有待于

道德功能的全面實施。歸納起來，道德具有五個方面的主要功能：

認識功能

道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對

他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社

會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

調(diào)節(jié)功能

道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和自己的同類發(fā)生這

樣那樣的關系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿

論、風俗習慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標準去調(diào)節(jié)社會上人

們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系

臻于完善與和諧。

教育功能

道德是催人奮進的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和

道德行為,樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為

道德純潔、理想高尚的人。

評價功能

道德是公正的法點’。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意

志力量。道德是人以評價來把握現(xiàn)實的?種方式，它是通過把周圍社會現(xiàn)

塞判斷為“善”與“惡”而實現(xiàn)。

平衡功能

道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它

要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當代社會公德

之一，它能教育人們應當以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責任感，從

社會的全局利益和長遠利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生

態(tài)平衡，積極治理和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞,平衡人與自然之間

的正常關系。

編輯本段中國幸福學之道德定義

什么是道德？因為人的本性是不滿足，人們最終的追求是幸福，所以

道德就是為了維護我們的幸福而逐漸約定俗成的一些行為規(guī)范。按照這個

定義，陳景潤求證哥德巴赫猜想,聶文濤解析谷物保護曲線,都是一種職

業(yè)道德和個人對幸福的追求。

從物質(zhì)和意識的領域來理解，信仰就是一種意識,道德就是意識對物

質(zhì)的反作用。

從真理的概念來理解，信仰就是正確的意識，道德就是正確的行為。

如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是

的信念。道德是在信仰支配下的行為

因為人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡

相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。當你幼小熏陶于清真教的教化

中，那么你的信仰就是真主了:當你幼小受教于天主教的感化里,那么，

你的信仰就是上帝了；如果你幼小污染于金錢銅臭之環(huán)境，那么，金錢就

是你的上帝了。

因為人的信仰不同，所以人們的道德觀也就不盡相同，所以人們的道

德行為也就不盡相同，所以社會就會產(chǎn)生各種各樣的矛盾，這就是不和諧

社會的根本原因。

相反，如果我們都有一個共同的信仰，都崇尚一些共同的道德，那么，

我們的世界必然會是一個和諧的世界。

物質(zhì)決定意識，所以，一個脫離了生存危機的人的崇高信仰，不是天

生俱來的，而是從優(yōu)良的教育中學來的,是從愛的熏陶中萌發(fā)的，是在適

合環(huán)境中培養(yǎng)出來的。崇高的信仰，來自于一個偉大的時代，來自于偉大

的社會一一幸福主義社會。

物質(zhì)決定意識，所以我們的信仰和道德應當服從于客觀規(guī)律，服從于

人與自然的和諧相處。因為地球是人類的搖籃，大地是人類的母親，所以，

呵護地球，保護自然就是愛我們的家，就是愛我們的母親，所以讓地球更

和諧地存在應當是我們最崇高的理想，因為他關系到我們?nèi)祟惖那锶f代。

歷史地看，封建社會是人與人之間存在著很大的不和諧的社會,

因為它存在著高等人與低等人的矛盾，但它與自然卻是相對資本主義社會

和諧的多了；現(xiàn)在的人類社會與自然卻是有些不和諧，濫砍濫挖，亂捕亂

殺幾乎到了無以復加的程度，大自然已被現(xiàn)代社會給破壞到了不適合人類

生存的危險程度。

中國傳統(tǒng)道德

中國道德從上古發(fā)展而來,傳說中堯、舜、禹、周公等都是道德的楷

模。孔子整理《六經(jīng)》，到漢朝傳為《五經(jīng)》，其中便包含了大量的道德

思想?？鬃影l(fā)展的學說，被稱為儒家學說,以后儒家又將《五經(jīng)》發(fā)展為

《十三經(jīng)》，這些儒家經(jīng)典學說,成為中國道德的主要思想來源。盡管各

個時代中國社會的道德觀并不完全符合孔子儒家思想,但儒家學說是歷代

中國社會道德觀的依據(jù)。

道德是判斷一個行為正當與否的觀念標準。道德是調(diào)節(jié)人們行為的一

種社會規(guī)范。按照孔子的思想，治理國家，要“以德以法”，道德和法律

互為補充。同時，法律反映立法者的意志，順應民意的立法者制定的法律

條文，反映了社會道德觀念在法律上的訴求。

道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德

面前人人平等?！洞髮W》：“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”?！叭?/p>

之有階級、等差，各國均不能免。他族之言平等，多本于天賦人權(quán)之說。

吾國之言平等，則基于人性皆善之說。以禮之階級為表，而修身之平等為

里，不論階級、等差，人之平等，惟在道德"[1]?！?/p>

道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比

如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的

名聲，從而對他形成一種來自周邊人鞋的社會壓力，約束他的行為。另一

方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會

壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自于這個人所表現(xiàn)出來的言

行。所謂“有言者不必直篋”，口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義

道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評判。個人對道德的意

見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、

對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責己，薄以責人。”韓愈：“古之君子，

其責己也重以周，其待人也輕以約?！?/p>

道德的階級學說

馬克思主義的道德觀:在階級社會中,道德是指維護統(tǒng)治階級利益的

行為規(guī)范。

它是統(tǒng)治階級根據(jù)自身利益的需要而創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。目的是使被統(tǒng)

治者自愿的放棄自己的利益，心甘情愿的接受統(tǒng)治階級的奴役。

因此階級社會的道德往往是一種最卑鄙的雙重標準,對于不同的階級

有不同的行為規(guī)范。

統(tǒng)治階級往往把自己的利益等同于全體社會成員的利益,要求被統(tǒng)治

者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統(tǒng)治階級的利益），甚至

必須毫不猶豫的犧牲個人的生命。

編輯本段道德與法律

道德總體而言是凌駕于法律之上的,因為道德來源于人類社會發(fā)

展過程中的人文自覺，但它在實踐中又具有不能回避的尷尬境遇，因為它

是一種更高層次的要求，而就人文而言，我們不能強制要求人們都以這種

標準來要求自己的。并且在各種地區(qū)和宗教中的道德要求又是不一樣的，

就導致了交流的不便捷。所以說，道德是法律最基本法理的來源，但不能

替代法律而存在。

道德認識形成的過程就是對道德知識的感知、理解、掌握的過程。

道德認識的形成在品德形成過程中是重要的開端。古人說，知之深、愛之切、行之堅，只有具備深刻

的道德認識，才能產(chǎn)生強烈的情感體驗，才能知道為何行動、怎樣行動，并把道德行為堅持下去。因此，

道德認識始終貫穿于品德形成的各個方面。

學生道德認識的形成既受社會、家庭、學校等外部因素的制約，也受自己的認識能力、心理成熟程度、

知識基礎等內(nèi)部因素的影響。由于這些因素的不同，往往會使學生的道德認識，無論在數(shù)量上和質(zhì)量上，

或是在內(nèi)容上和形式上，都表現(xiàn)出一定的差別。

道德認識的形成，主要包括道德概念的掌握、道德信念的確立和道德評價的發(fā)展三個方面。

1.道德概念的掌握

學生對道德知識的理解，常常是以掌握道德概念的形式表現(xiàn)出來的。道德概念反映社會道德現(xiàn)象的?

般特征和本質(zhì)特征，它是對具體的道德現(xiàn)象的抽象概括、掌握道德概念是形成道德認識的必要前提。

掌握道德概念要經(jīng)歷從具體到抽象的認識過程。最初，學生掌握是非、善惡、美丑等道德概念是同具

體的、個別的事物聯(lián)系在一起的。他們在日常生活中，接觸到許多具體的道德現(xiàn)象，并從父母、老師那里

獲得有關的道德評價。這時，他們就從外部表現(xiàn)、個別特點、直接效果等方面認識社會道德現(xiàn)象和道德規(guī)

范的一般特征，開始初步掌握一些粗淺而不準確的道德概念。因此，對他們進行道德教育，不要講空洞的

道理和抽象的概念，而要按照具體與抽象相結(jié)合的規(guī)律，提供典型事例和具體榜樣，進行通俗的說理和評

價，這樣就有助于對道德知識的理解。

在豐富的感性認識的基礎上，學生通過抽象、概括，逐漸達到對社會道德現(xiàn)象及道德規(guī)范的本質(zhì)特征

的理解。他們開始能以比較抽象的道德規(guī)范來評價行為的是非、善惡、美丑，并能在類似的道德情境中發(fā)

生遷移。

掌握道德概念、認識社會道德現(xiàn)象的道德特征、有賴于道德知識的學習和概括力的發(fā)展，有賴于理解

道德行為規(guī)范的社會意義和個人意義。教師應當通過思想品德課和其他學科的教學，提供必要的具體事例,

以幫助學生理解有關的道德知識及其意義。同時，要運用變式規(guī)律，剔除同類道德現(xiàn)象的非本質(zhì)的特征，

突出其本質(zhì)特征，分清概念的界限，幫助學生掌握概念的實質(zhì)和發(fā)展抽象概括能力。

學生理解「道德概念，有的會很快地付諸行動，但有時也會不按要求去做。在心理上.產(chǎn)生所謂“意義

障礙”，就是指學生在頭腦中所存在的某些觀念阻礙著他們對道德要求的真正理解，從而不能使其轉(zhuǎn)化為

個人信念的心理因素?！耙饬x障礙”可以劃分為認知障礙、情緒障礙和行為障礙?！耙饬x障礙”產(chǎn)生的原

因：（1）教師提出的道德要求不符合學生原有的需要；（2）教師提出要求比較頻繁而又不嚴格檢查執(zhí)行；（3）

教師提出的道德要求由于學生經(jīng)驗的局限性，對道德要求的實質(zhì)產(chǎn)生誤解；（4）教師提出要求時采取了強制

方式，觸犯了學生的自尊心；（5）學生感到教師處理問題不公正等等。因此，教師應該有意識地防止這些情

況的出現(xiàn)，促使學生提高道德認識，并自覺地付諸行動。

2.道德信念的確立

道德信念是在已有的道德概念的基礎上確立起來的。它既是對道德規(guī)范的深刻理解和牢固掌握，又是

同道德情感和道德行為密切聯(lián)系的。道德信念可以作為道德動機的高級形式，激發(fā)道德情感，推動道德行

為的發(fā)生，并表現(xiàn)出堅定性和一貫性。因此，道德信念是道德教育的一個中心環(huán)節(jié)。

心理學的研究資料表明，學生的道德信念的確立，一般地說，是從初中開始，學生比較自覺的、穩(wěn)定

的道德信念才逐步形成和發(fā)展起來，因此初中學生的道德行為也就形成了一定程度的原則性和堅定性。

學生確立道德信念不僅取決于道德認識的深度，而更主要的是通過自己或集體的實踐活動獲得行動的

經(jīng)驗和富有情感色彩的體驗，證實并體會到道德要求的正確性.學生在實踐活動中，一方面可以取得個人

經(jīng)驗，同時，個人經(jīng)驗又被集體經(jīng)驗所驗證、所豐富；另一方面，實踐的效果可以引起個人的情感體驗，

而這種內(nèi)心體驗又會被集體輿論所肯定、所加強。這時學生就會在原有道德認識的基礎上確信道德要求的

正確性。獲得情感體驗，并且產(chǎn)生按道德要求繼續(xù)行動的決心。這些都有助于道德信念的確立和穩(wěn)定。

與道德信念密切聯(lián)系的是道德理想。道德理想是人們對于未來的道德面貌的穩(wěn)定的想象。人們的道德

理想來自自己的道德信念，而人們對道德理想的持續(xù)追求，又會使道德信念進一步發(fā)展、堅定。

道德理想同道德信念一樣，包含著對所追求的道德目標深刻的情感體驗，它既可以作為高級的道德動

機，對道德行為產(chǎn)生定向作用，又可以對道德行為的堅定性和一貫性產(chǎn)生鞏固強化作用。

學生道德理想的形成，受到家庭、學校、社會環(huán)境等外部條件和認識、興趣、情感等內(nèi)部因素的制約

影響。一般說來，學生道德理想的發(fā)展，經(jīng)歷著具體形象理想、綜合形象理想、概括性理想等三種水平。

初中學生開始有具體形象理想的水平。在這個階段的主要特點是，學生把某些具體的人物形象作為自己道

德理想的目標。父母、教師、同學的要求和愿望對他們影響很大?，F(xiàn)實生活中，歷史上、文藝作品中的一

些英雄模范人物經(jīng)常被他們奉為楷模。他們熱愛這些人物，對這些人物的言行舉止很感興趣，并以此進行

對比、仿效。高中學生開始進入綜合形象理想的水平。在這個階段的主要特點是學生把自己敬佩的許多具

體的理想人物的形象加以綜合，以能夠體現(xiàn)這些理想人物的綜合形象，作為自己道德理想的目標。他們不

僅能從理想人物身上鑒別出個別品質(zhì)，而且還會把這些人物的一些共同品質(zhì)同自己進行對照。到高中高年

級，學生的道德理想已發(fā)展到概括理想的水平。在這個階段，學生的道德理想具有更為明顯的概括性。他

們不僅把理想人物的概括形象作為自己道德理想的目標，而且還能在一定程度上擺脫人物形象的影響，能

以抽象的道德規(guī)范支配自己的道德理想，并且依此進行道德評價和指導自己的道德行為。

培養(yǎng)學生的道德理想是一項深入細致的工作。對初中學生，教師要充分利用自己在學習中的威信，通

過講故事、指導閱讀、組織參觀訪問、學習先進人物等活動，為學生形成道德理想打好基礎。教師要根據(jù)

初中學生的心理特點，幫助他們選擇道德理想的榜樣和分析先進人物優(yōu)秀的個性品質(zhì)，引導他們愛英雄、

學英雄，踏踏實實地在行動上為實現(xiàn)自己的道德理想而努力。學生進入到高中階段，乃是道德理想形成的

重要時期，這時道德理想教育需要進一步加強。教師要切實掌握他們思想的脈搏，幫助他們學習社會道德

規(guī)范，正確認識理想與現(xiàn)實、個人與社會的關系，深刻區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)、主流和支流的界限，確立堅定正

確的遠大志向，并排除內(nèi)外干擾，為追求自己的道德理想而堅持不懈地學習、工作、鍛煉。

3.道德評價的發(fā)展

道德評價就是學生應用已掌握的道德觀念，對自己或別人行為的是非、善惡等進行評價。道德評價的

過程，貫穿在道德認識發(fā)展的始終。學生經(jīng)常進行道德評價，能夠不斷地加深對道德規(guī)范及其意義的理解,

增強自己的道德認識和調(diào)節(jié)支配自己道德行為的能力，提高自己的道德評價水平。

心理學的研究資料表明，學生道德評價能力是逐步發(fā)展起來的，其發(fā)展趨勢如下。

(D從“他律”到“自律”，即從仿效別人的評價發(fā)展到獨立地進行評價。

初中學生最初?般只能模仿，重復老師和其他成人的評價。老師、家長的要求看法很容易被他們接受,

成為他們評價的標準。他們比較注意獎勵和懲罰，凡是成人夸獎或要求的就容易認為是好的，凡是受成人

懲罰的就容易認為是壞的。在這個階段，老師和其他成人應當注意實事求是地給學生作出評價示范，不要

輕率地下結(jié)論，以免對他們道德評價能力的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。隨著年齡的增長，初中學生的道德評價

能力從仿效別人的評價到學生獨立地進行道德評價。

(2)從“效果”到“動機”，即從重視行為效果的評價轉(zhuǎn)向重視行為動機的評價。

初中學生的道德評價最初比較注重行為的效果，以直接后果如何來衡量行為的是非好壞。隨著道德認

識的逐步提高，他們開始注重對動機的分析。到高中階段學生還能夠逐漸把道德動機與行為效果結(jié)合起來

進行評價。

⑶從“對人”到“對己”，即從偏向評價別人發(fā)展到學會評價自己。

初中學生的自我評價往往落后于對別人的評價。他們雖然能進行一些自我評價，但還只能敘述自己行

動的表面現(xiàn)象，不能涉及行動的內(nèi)部原因和自己的內(nèi)心活動。到高中階段學生能“以人為鏡”，他們是在

評價別人的過程中逐步學會評價自己的。他們不僅能評價自己的行為，而且逐漸學會認識和分析自己的內(nèi)

心活動等。心理學的研究資料表明，初中學生對別人的評價比較深刻而且嚴格，對自己的評價就比較籠統(tǒng)、

模糊。到高中階段，學生才能比較自覺地進行自我評價。并在這個基礎上形成了自我認識、自我調(diào)節(jié)、自

我控制等能力。

⑷從“片面”到“全面”，即從帶有較大片面性的評價發(fā)展到比較全面的評價。

初中學生的道德評價帶有較大片面性，他們往往抓住一點，不及其余，容易做出絕對的肯定或否定。

他們的道德評價還不夠穩(wěn)定，容易發(fā)生情境性的變化。進入高中階段，學生評價自己或別人的行為，才開

始帶有全面、客觀、深刻的性質(zhì)，評價時開始學會區(qū)分主要和次要、一貫與偶然，并能把動機與效果、成

績與過錯等聯(lián)系起來分析；同時還能適當?shù)乜紤]表達自己意見的方式和方法。

總之，學生道德評價能力的發(fā)展和他們的道德認識水平密切相關，也和他們的思維發(fā)展與心理成熟程

度有關。教師應當做學生道德評價的模范，經(jīng)常利用教材內(nèi)容和學生日常生活中發(fā)生的典型事例，有意識

地培養(yǎng)學生的道德評價能力。

(二)道德情感的激發(fā)

道德情感是在道德認識的基礎上產(chǎn)生的。人們在認識道德現(xiàn)象，進行道德評價和考慮采取什么態(tài)度時,

是不會無動于衷的，而總會產(chǎn)生種種情感上的體驗。人們對社會道德現(xiàn)象及其規(guī)范有了認識，社會的道德

要求就轉(zhuǎn)化為人們的道德需要，人們對自己或別人的言論、態(tài)度和行動是否符合道德需要，就必然會引起

肯定或否定的體驗。它是人們產(chǎn)生道德行為和進行自我監(jiān)督的一種內(nèi)部力量，它可以使人自珍、自愛、自

重、自強。因此，教育工作者在提高學生道德認識的同時，應當努力培養(yǎng)學生良好的道德情感。

1.道德情感的內(nèi)容

人們在進行是非評價或考慮如何行動時，總要受到?定情緒和情感的支配，或者激動、振奮、自豪、

心安理得；或者憤慨、不安、厭惡、慚愧等。這些帶有道德評價色彩的內(nèi)心體驗就是道德情感。它是隨著

人的認識、信念、世界觀的形成和發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來的。

道德情感的內(nèi)容非常豐富，如愛國主義情感、國際主義情感、集體主義情感、革命人道主義情感、責

任感、義務感、自尊感、榮辱感、同志友誼感、信任感等。所有這些情感都與個人的態(tài)度和道德信念交織

在一起，成為一個人品德的核心部分。教師在對學生進行道德知識的教育和道德行為的訓練時，應該不斷

激發(fā)他們的道德情感，促使他們以鮮明的態(tài)度對正確和錯誤的言行做出相應的反應。

2.道德情感的表現(xiàn)形式

(1)道德的情緒體驗

這種情緒體驗是由于對某種情景的直接感知而引起的。例如當人們進入會場或其他公共場所后，就會

不知不覺地約束自己的行為，或是由于莫名其妙的不安迅速地制止屬自己不當?shù)男枰托袨?。盡管這種直

覺的情緒體驗來得突然且自覺性低，但它仍然和人們過去在道德實踐中受到集體輿論的影響和取得行為成

敗的經(jīng)驗有關。例如自己或別人出現(xiàn)某種行為曾受到人們譏笑，議論等等。為了培養(yǎng)學生的道德感，引導

學生在集體中形成健康的輿論是非常必要的。

(2)與具體道德形象相聯(lián)系的情緒體驗

這種道德情感體驗是在聯(lián)想某些有道德意義的人或事物的形象時激起的較向覺的情感體驗。比如一個

人想起了岳飛、文天祥、楊靖宇、劉胡蘭、黃繼光等英雄人物或看到一顆勁松的形象時.，往往會產(chǎn)生一種

對高風亮節(jié)、堅貞不屈行為的敬仰之情，于是激情滿懷，表現(xiàn)出堅定性或自我犧牲的壯舉。顯然，這類體

驗之所以發(fā)生是由于人們受到了生動的道德范例的感染，領會到其中的含義，并銘刻在心的結(jié)果。為了培

養(yǎng)這種道德感，教育者應當充分利用有道德教育意義的文藝作品，經(jīng)常去教育學生或引導學生自己去和這

些人物進行對照是很必要的。

(3)與道德信念相聯(lián)系的情緒體驗

這是一種意識到道德倫理的更自覺的情感體驗，是把道德的感性認識和理性認識結(jié)合在一起，對道德

要求及其意義有較深刻認識的最概括的情感體驗。如愛國主義情感就屬于這一類形式，它是和愛黨、愛人

民、愛故鄉(xiāng)、愛母校、愛國旗、愛領袖、愛祖國的文化遺產(chǎn)和山川地理，對舊社會的厭惡，對敵人的仇恨、

對共產(chǎn)主義遠景的向往，對工作的高度責任感等情感交織在一起而形成的。但是只有當人們逐漸意識到個

人與祖國的關系、個人對祖國應盡的義務以及祖國的繁榮富強對人類社會進步所起的作用時，上述體驗才

能成為深厚而持久的道德感。培養(yǎng)這種道德感是一個漸進的過程，它既不能急于求成，也不能滿足于感染

而不進行必要的說理。對學生動之以情、寓理于情，然后根據(jù)其理解能力，學生就會將已有的道德體驗在

道德理論認識的基礎上加以概括，成為自覺的、深刻的道德感。

(三)道德意志的鍛煉

道德意志在人的道德實踐中具有巨大的能動作用，主要表現(xiàn)在：第一，按照道德規(guī)范要求，經(jīng)歷道德

動機斗爭，自覺地確定道德行為的目的。第二，積極地調(diào)節(jié)自己的心理活動，排除內(nèi)部障礙和外部的客觀

困難，執(zhí)行由道德動機引出的行為決定，或者當行則行，積極進取，或者當止則止，堅忍自制，努力實現(xiàn)

既定的道德目的。

道德意志在由道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的過程中起著中介作用。有的學生有了道德認識，也有道德行

為的愿望，但由于意志薄弱，不能做出相應的道德行動。有的學生在道德行為中也能付諸實施，但由于缺

乏毅力或不能抵制誘惑，而不能堅持到底。所以，進行品德培養(yǎng)必須同時對學生加強道德意志的鍛煉。

1.讓學生獲得道德意志的觀念和榜樣激發(fā)意志鍛煉的自覺性。

心理學研究資料表明，向?qū)W生進行關于意志鍛煉必要性的談話或討論，可以使其形成意志觀念與發(fā)展

意志的意向，產(chǎn)生鍛煉意志的正確動機，如安倫富里德(Aretfreed)發(fā)現(xiàn)，在抵制誘惑情境中，告訴被試禁

令的理由，會產(chǎn)生行為控制的效果。提供良好的道德意志榜樣，可以激發(fā)學生鍛煉意志的愿望。榜樣具有

濃厚的情感色彩和感人的精神力量，能深深陶冶學生的情操，鼓舞他們的意志。為此教師應經(jīng)常向?qū)W生介

紹一些英雄模范人物的事跡，或請英雄模范人物給學生作報告，有計劃有目的地進行意志教育。

2.組織道德行動練習，使學生獲得意志鍛煉的直接經(jīng)驗

道德意志始終是在道德實踐過程中，為實現(xiàn)既定的目的，在與各種困難作斗爭的過程中逐步形成和發(fā)

展起來的。為了培養(yǎng)學生的道德意志，提高其自制力和抵制誘惑的能力，應當有意識地為學生在日常生活

和各種實踐活動中創(chuàng)設一些困難情境，給他們提供某些克服困難的條件，引起學生的動機斗爭和意志行動

上的努力。例如給學生布置一項不能立即引起興趣但必須完成的任務，并適當?shù)貏?chuàng)設一些外部困難。在這

個過程中教師可適當?shù)亟o予某些幫助和支持，如鼓勵，信任，方法指導，暗示后果等，激發(fā)他們克服困難

的決心，使他們經(jīng)過主觀努力并獲得成功，從而取得了意志鍛煉的直接經(jīng)驗。

3.嚴格要求和有規(guī)律的生活制度

一個人在道德實踐中能嚴格要求自己、遵守紀律，行動之后能堅持經(jīng)常進行自我分析、自我評價、自

我教育。養(yǎng)成良好的生活、學習和工作習慣有助于意志鍛煉和培養(yǎng)自制能力。因此，教師和家長一定要嚴

格要求學生，幫助他們對每天的生活和學習進行妥善安排，形成制度，嚴格執(zhí)行。但應注意，教師和家長

不要經(jīng)常以瑣碎的監(jiān)督去折磨學生，固執(zhí)地要求學生，這樣容易養(yǎng)成他們總是按照別人的暗示去行事，或

跟別人的要求相對抗。所以在培養(yǎng)學生道德意志過程中，教師在合理的范圍中使學生在行動上有相對獨立

自主的地位是很重要的。

4.按學生意志特征有針對性地進行鍛煉

學生的意志存在著明顯的差異，因此在引導他們進行意志鍛煉時，要根據(jù)其意志特征，采取不同措施。

有些學生沉著堅韌，往往缺乏主動性和果斷性，對這類學生要進行自覺性和果斷性教育；有些學生積極活

躍，朝氣蓬勃，感情易沖動，常常表現(xiàn)出輕率與魯莽，對這類學生應加強堅持性和自制力的教育；有的學

生熱情主動，而做事不能持之以恒，就應鍛煉他們的毅力，如此等等。

心理學的研究資料表明，學生處于積極心境時，表現(xiàn)出較強的抗誘惑能力，而在消極的心境下，抗誘

惑力降低。由此可見，意志和心境有著密切聯(lián)系。學生在積極的心境中，會感到更有信心和力量。因此，

教師對學生不要經(jīng)常批評、指責、懲罰，以激起他們的焦慮和煩躁，影響他們的心境，甚至因此產(chǎn)生消極、

厭惡的情緒，阻礙道德意志的培養(yǎng)和發(fā)展，應當注意善于引起和維持學生積極的心境，使其愉快地、主動

地接受教育。

（四）道德行為的訓練

道德行為是人在其道德意識的支配下表現(xiàn)出來的，對待他人和社會的有道德意義的活動。任何品德都

要以道德行為及其效果來表現(xiàn)，來說明的。列寧曾明確地指出：“判斷一個人，不是根據(jù)他自己的表白或

自己的看法，而是根據(jù)他的行動?！绷袑帲骸段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第14卷，第226

頁。道德行為習慣的培養(yǎng)是在掌握有關行為方式的知識的基礎上，經(jīng)過長期的練習與實踐形成的。因此，

道德行為的訓練主要包括道德行為方式的掌握和道德行為習慣的培養(yǎng)這兩個方面。

1.道德行為方式的掌握

教師幫助學生掌握有關行為方式的知識，這是培養(yǎng)學生道德行為的前提。在這方面，教師有許多工作

要做，例如：通過學生守則、日常行為規(guī)范的講解與練習，使學生熟知學校生活中具體的行為要求；通過

閱讀課外讀物或課文的講述，使學生了解在某種道德情境中模范人物行為方式的合理性；組織學生討論為

了做一件好事應采取的行動步驟；分析與總結(jié)學生道德的成功經(jīng)驗與失敗教訓等。在掌握道德行為方式知

識的過程中，應該要求學生掌握一些行動的具體要求，但更重要的是讓學生在此基礎I:概括地認識到在不

同情況下決定采取某種行為的客觀依據(jù)。這種指導、訓練，不只是讓學生記住幾條行動規(guī)則，更重要的是

使他們逐漸形成獨M地、主動地和創(chuàng)造性地選擇道德行為方式的能力。

2.道德行為習慣的培養(yǎng)

道德行為習慣是經(jīng)過反復練習和實踐逐步形成的。學生在掌握了有關行為方式的知識以后，如果能運

用于自己的行動實踐，這是轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關鍵。道德行為習慣是與一定的道德認識、道德情感相聯(lián)系

的自動化的行為動作，它不僅使學生獲得了易于實現(xiàn)道德動機的行為手段，而且還能使學生獲得進一步去

行動的內(nèi)驅(qū)力。一個良好的道德行為習慣，都需要經(jīng)過自覺地練習和實踐才能形成。

中學階段是學生形成道德行為習慣的重要時期。為了有效地培養(yǎng)學生具有良好的道德行為習慣應注意

下列幾點：

(1)激發(fā)學生形成良好道德行為習慣的意向。

(2)提供道德行為練習與實踐的榜樣，讓學生進行模仿。

(3)創(chuàng)設良好的行為情境，避免重復不良行為的機會。

(4)通過各種有益活動使學生在有意練習中要明確練習的目的意義與階段要求，要不間斷地堅持練習,

并且讓學生知道練習的成效，體驗到愉快和了解成敗的原因。

(5)與壞習慣作斗爭。教師要注意及時克服某些壞習慣，在根除壞習慣的同時，要讓學生了解其害處,

增強他們克服壞習慣的信心。幫助學生克服壞習慣時，教師要信任學生，切不可說“不可救藥”之類的泄

氣話，同時還可以通過合理的獎懲來鞏固好習慣，抑制壞習慣。

一個社會是否穩(wěn)定，是否公平，主要看其法律的健全程度和實施情況。而一個社會是否

進步，是否文明，則主要看人們道德認同和道德表現(xiàn)水準的高低。道德建設對于促進物

質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進建設中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要

的意義。

2001年中共中央頒布的《公民道德建設實施綱要》指出，加強公民道德建設，是提

高社會精神文明程度，弘揚優(yōu)秀文化的一項重要工作內(nèi)容，是保持社會持續(xù)發(fā)展的需要。

要全面建設小康社會，加快改革開放和現(xiàn)代化建設步伐，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標，在

加強社會主義法制建設的同時，必須切實加強公民的思想道德建設，真正實現(xiàn)把法制建

設與道德建設、依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，不斷提高全民素質(zhì)，形成良好的社

會秩序和道德風尚。

2002年，黨的十六大報告進一步提出：“依法治國和以德治國相輔相成。要建立與

社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的

社會主義思想道德體系?！?/p>

那么，為了不斷推進公民道德建設，道德建設工作就需要進行檢查，然而檢查的

內(nèi)容是什么，評價的標準又是什么呢？

一、道德建設需要評價標準

《公民道德建設實施綱要》指出：“各級文明委和黨委宣傳部，在公民道德建設中

擔負著指導、協(xié)調(diào)、組織的具體職責。要深入實際，調(diào)查研究，了解新情況，分析新問

題，及時發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，探索道德建設規(guī)律，改進方式方法，

指導面上工作?！薄耙诟黜梽?chuàng)建活動中充分體現(xiàn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的內(nèi)

容，明確具體標準，制定落實措施，力求取得實效?！?/p>

公民道德建設的實施情況和實際效果，需要定期進行檢查。而檢查只有通過量化指

標的衡量，才能作出客觀準確的評價。因此，制定一個衡量道德建設發(fā)展水平的指標體

系，是貫徹落實《公民道德建設實施綱要》的需要。

道德建設評價指標體系，具有檢查和促進工作的作用。通過檢查評比，可以分出優(yōu)

劣快慢，促進競爭，激勵各級政府、社會組織和市民群眾更加積極地參加道德建設，為

社會文明的發(fā)展多作貢獻。

道德建設評價指標體系，具有地區(qū)道德水平判斷和社會發(fā)展走向預測的用途。道德

的繼承和發(fā)展是以社會的發(fā)展為依托的。通過各項指標的檢測，可以判斷社會的各種動

向，預測社會的發(fā)展趨勢，為新的道德建設規(guī)劃的制定，為社會文明的進一步發(fā)展提供

真實可靠、全面而又具體的數(shù)據(jù)。

道德建設評價指標體系，具有道德價值變化前瞻和導向的功能。由于道德本身所具

有的不斷發(fā)展進步的性質(zhì)，衡量道德的指標體系就應該具有前瞻性和導向性，這樣可以

引導人們樹立正確的價值觀，可以把握公民道德建設的正確走向。

二、道德建設評價體系研究

中央要求，公民道德建設要從基層抓起，要融入到城市精神文明創(chuàng)建活動中來。城

市街道辦事處是政府的派出機構(gòu)，是聯(lián)系社會和政府的橋梁和紐帶，組織體系健全，職

責范圍廣泛，資源比較豐富，又負責社區(qū)居委會的領導工作，是推動基層公民道德建設

的重要環(huán)節(jié)。所以，根據(jù)基層公民道德建設的實際需要，本指標體系將適用范圍確定為

城市的街道辦事處的管轄區(qū)域，而對于上面區(qū)縣政府和下面社區(qū)居委會的工作都有關

聯(lián)。

街道和社區(qū)居委會的公民道德建設，關鍵是要抓好兩個方面的工作，一方面要加強

道德環(huán)境的建設，另一方面要號召人們進行自我道德修養(yǎng)。道德環(huán)境和自我道德修養(yǎng)相

互作用，相互促進。道德環(huán)境對于公民的思想和行為有熏陶和約束作用，自我道德修養(yǎng)

對于道德環(huán)境的形成又產(chǎn)生積極影響。因此，《公民道德建設綜合評價指標體系》設立

“道德環(huán)境建設”和“公民道德素質(zhì)評估”兩大部分。

在建立指標體系時?，首先使用發(fā)散思維方法，即不分類別、不分層次、不管可行與

否地廣泛選取指標，凡是與道德評價相關的指標都盡可能地找出來，這樣一共選取了180

多個指標。然后再用聚合思維的方法，將指標進行分類，并考慮指標的層次性和可行性，

最后確立了7個一級指標、20個二級指標和100個三級指標。

在評價“道德環(huán)境建設”的指標中，大部分都是街道和社區(qū)居委會已經(jīng)開展的實際

工作演化出來的指標，這樣有利于指標的可操作性，也不過多增加街道接受評比檢查時

的負擔，如“道德建設規(guī)劃、計劃”、“人均文化教育投入”、“小廣告治理情況”、

“文體活動組織次數(shù)”等；也有一些指標具有一定的導向性，如“單位文化資源共享率"、

“公共藝術(shù)環(huán)境”、“社區(qū)報發(fā)放覆蓋率”、“老人精神慰藉人次”、“社區(qū)民主自治”

等。對于“道德環(huán)境建設”的指標確定比較容易，因為數(shù)據(jù)容易取得。

可是，對于公民的道德水平，直接對個體的評價幾乎是不可能的。由于道德是人們

的一種高尚的精神境界，其道德的表現(xiàn)往往都是內(nèi)在的，即對道德規(guī)范的認知和對?自己

的自覺自愿的約束。除了一些慈善的道德行為有外在表現(xiàn)，如扶貧濟困、志愿服務、公

益勞動、助人為樂等等，這些行為是可以通過量化指標衡量的，而道德行為絕大多數(shù)都

是不為，如不妨礙他人、不粗俗無禮、不破壞環(huán)境、不白私自利、不違反法規(guī)，等等。

對于這一類