遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會與文化 強(qiáng)化訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會與文化一、選擇題1.目前考古發(fā)現(xiàn)的宋代紡織品，主要有福建福州黃昇墓的紡織品和衣物300余件，江蘇金壇周瑀墓的衣物50余件，江蘇武進(jìn)宋墓衣物殘片，湖南衡陽宋墓和寧夏西夏陵區(qū)108號墓絲麻織品，浙江蘭溪南宋墓棉毯，江西德安南宋周氏墓絲織衣裙，浙江臺州南宋趙伯澐墓紡織品60余件等。據(jù)此我們可以推斷，宋代()A.海上絲綢貿(mào)易興盛B.紡織業(yè)中心位于南方C.衣料材質(zhì)發(fā)生明顯變化D.南方紡織技藝已超過北方2.宋朝海外貿(mào)易中，輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器，輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗。政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐。這表明，在宋朝()A.進(jìn)口商品成為基本生產(chǎn)資料B.開辟了海上絲綢之路C.外貿(mào)成為國家稅收主要來源D.手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)3.汴京相國寺“每月五次開放，萬姓交易”，“占定兩廊，皆諸寺師姑賣繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠頭面、生色銷金花樣幞頭帽子、特髻冠子、條線之類”。材料反映了北宋()A.已有定時一聚的廟會集市B.商業(yè)活動脫離了官吏監(jiān)管C.“草市”演進(jìn)為地方商業(yè)中心D.商人地位遠(yuǎn)比一般平民優(yōu)越4.《東京夢華錄》記載了北宋都城汴京的一景：“亦間或有賣洗面水、煎點(diǎn)湯茶藥者，直至天明。其殺豬羊作坊，每人擔(dān)豬羊及車子上市，動即百數(shù)?！贝司暗某霈F(xiàn)，表明()A.經(jīng)濟(jì)重心開始南移B.寬松環(huán)境利于商業(yè)繁榮C.官營手工業(yè)的發(fā)展D.重農(nóng)抑商政策已經(jīng)改變5.王禎《農(nóng)書》記載：“中國自桑土既蠶之后，惟以繭纊為務(wù)，殊不知木棉之為用。夫木棉產(chǎn)自海南，諸種藝制作之法骎骎北來，江淮川蜀既獲其利；至南北混一之后，商販于此，服被漸廣?！庇纱丝芍?，元朝時()A.木棉開始向北傳播B.商賈對外出口大宗棉布C.絲綢產(chǎn)量不及棉布D.國家統(tǒng)一促進(jìn)棉布流行6.[2023.6浙江]魏晉南北朝時期，士族與寒門等級森嚴(yán)，“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”。唐初，三品以上高官“欲共衰代舊門為親，縱多輸錢帛，猶被偃仰（隨俗應(yīng)付）”，唐太宗特地下詔“禁賣婚”，以打擊舊士族。南宋史家鄭樵云：“自五季（五代）以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱?！鄙鲜霾牧媳砻鳎簳x之后()A.科舉取士制度趨于完善B.婦女社會地位日益上升C.門閥士族勢力逐漸衰落D.社會成員實(shí)現(xiàn)身份平等7.北宋以紫色為尊貴顏色，宋太宗曾下詔禁止民間服紫，然“冒法者眾”。當(dāng)時的人們以“巧制新妝，競夸華麗”“愈厭而好新，月異而歲殊”為榮。這種好新求奇的風(fēng)尚主要得益于宋代()A.中央集權(quán)日益加強(qiáng)B.社會環(huán)境相對寬松C.海外貿(mào)易繁榮發(fā)展D.封建等級不復(fù)存在8.北宋開封商人孫賜號，本是酒館侍者，“誠實(shí)不欺，主人愛之，假以百千，使為腳店（小酒館）……其貨漸侈大，乃置圖畫于壁間，列書史于幾案，為雅戲之具，皆不凡，人競趨之。久之，遂開正店，建樓，漸傾中都”。材料有助于說明北宋()A.士人階層壯大B.心學(xué)思想盛行C.坊市制度流行D.抑商政策加強(qiáng)9.元代成書的《丸經(jīng)》中有“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”的記載。宋代捶丸活動的圖像資料也有發(fā)現(xiàn)（圖甲、圖乙）。元雜劇中有民間青年男女聚會游戲首選捶丸的情景，元曲中則有官員休閑時進(jìn)行捶丸的描述。這表明，宋元時期捶丸活動()圖甲宋代捶丸紋畫像磚圖乙宋代童子捶丸圖陶枕A.擁有廣泛社會基礎(chǔ)B.促進(jìn)了民族交融C.影響元曲創(chuàng)作風(fēng)格D.沖擊了等級觀念10.魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)11.宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家()A.淡化婚姻中的宗族觀念B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對民俗的引導(dǎo)D.促成婚姻習(xí)俗變革12.孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué)D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)二、綜合題13.[2022海南，13分]閱讀材料，完成下列要求。材料英國哲學(xué)家培根（FrancisBacon，1561—1626年）說：“我們當(dāng)然想看看發(fā)明的力量、優(yōu)點(diǎn)和作用。由此引出了無數(shù)變化，以至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務(wù)的力量和影響似乎都不及這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)?！庇鴼v史學(xué)家李約瑟（JosephNeedham，1900—1995年）認(rèn)為：“技術(shù)發(fā)明要比科學(xué)思想傳播得更快更遠(yuǎn)?！保?）在下面的資料夾中選擇可以作為依據(jù)的材料，結(jié)合所學(xué)知識，描述指南針的傳播路徑。（7分。要求：寫出傳播路徑并用具體材料佐證）[資料夾]①13世紀(jì)初阿拉伯地理學(xué)家阿布·菲達(dá)所著的《地理志》是首次記載指南針用于航海的阿拉伯文獻(xiàn)。②成書于1119年的《萍洲可談》中寫道：“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！雹郯⒗似褖鄹?241年至1252年在福建泉州任提舉市舶，管理本地與海外貿(mào)易事務(wù)。④英國學(xué)者尼坎姆于1190年用拉丁文寫的《論自然界的性質(zhì)》記載：“當(dāng)水手在海上航行，遇到陰天看不到陽光，或夜間世界籠罩一片黑暗時，不知道其船行方向所指，便將針與磁石接觸。此時針在盤上旋轉(zhuǎn)，當(dāng)旋轉(zhuǎn)停止時，針就指向北方?！雹?096—1270年，歐洲十字軍進(jìn)行了八次東征，遠(yuǎn)達(dá)東地中海沿岸地區(qū)。⑥據(jù)史學(xué)家陳垣先生的考據(jù)，自924年至1207年，大食正式遣使中國39次。《宋史》載：“開寶四年（971年），置市舶司于廣州，后又于杭、明州置司。凡大食、古邏、阇婆、占城、浡泥、麻逸、三佛齊諸蕃并通貿(mào)易。”⑦明代隆慶年間，李豫亨寫道：“近年吳越閩廣屢遭倭變，倭船尾率用旱針盤，以辨海道，獲之仿其制……始多旱針盤?！雹嘤袑W(xué)者指出：“中國人從發(fā)現(xiàn)磁石指極性到以人造磁針做成羅盤，經(jīng)歷了一千多年的時間……表示這種技術(shù)原創(chuàng)過程的艱辛。而歐洲從對磁石指極性一無所知到12世紀(jì)末短時間內(nèi)一下子跳到直接以水羅盤導(dǎo)航，沒有技術(shù)原創(chuàng)過程的發(fā)展特點(diǎn)，顯然是接受外來的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)后制造出來的?！保?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從世界歷史的角度簡評指南針應(yīng)用的歷史影響。（6分）遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會與文化一、選擇題1.目前考古發(fā)現(xiàn)的宋代紡織品，主要有福建福州黃昇墓的紡織品和衣物300余件，江蘇金壇周瑀墓的衣物50余件，江蘇武進(jìn)宋墓衣物殘片，湖南衡陽宋墓和寧夏西夏陵區(qū)108號墓絲麻織品，浙江蘭溪南宋墓棉毯，江西德安南宋周氏墓絲織衣裙，浙江臺州南宋趙伯澐墓紡織品60余件等。據(jù)此我們可以推斷，宋代()A.海上絲綢貿(mào)易興盛B.紡織業(yè)中心位于南方C.衣料材質(zhì)發(fā)生明顯變化D.南方紡織技藝已超過北方解析材料中涉及的墓葬主要分布在南方，發(fā)現(xiàn)的隨葬品中有大量的紡織品，據(jù)此可以推斷，這與經(jīng)濟(jì)重心南移、當(dāng)時的紡織業(yè)中心位于南方密切相關(guān)，故選B項(xiàng)；材料未涉及海上絲綢貿(mào)易及墓葬中紡織品的材質(zhì)，排除A、C兩項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是紡織業(yè)中心的變化，未涉及南北方紡織技藝的對比，排除D項(xiàng)。2.宋朝海外貿(mào)易中，輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器，輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗。政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐。這表明，在宋朝()A.進(jìn)口商品成為基本生產(chǎn)資料B.開辟了海上絲綢之路C.外貿(mào)成為國家稅收主要來源D.手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)解析宋朝出口的主要商品“絲織品、瓷器、漆器、鐵器”都是手工業(yè)產(chǎn)品，出口量大，且政府從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐，這表明宋朝手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)，故D項(xiàng)正確。從材料來看，宋朝進(jìn)口的商品并非基本生產(chǎn)資料，排除A項(xiàng)；海上絲綢之路開辟于漢朝，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)結(jié)論由材料無從得出，故排除。3.汴京相國寺“每月五次開放，萬姓交易”，“占定兩廊，皆諸寺師姑賣繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠頭面、生色銷金花樣幞頭帽子、特髻冠子、條線之類”。材料反映了北宋()A.已有定時一聚的廟會集市B.商業(yè)活動脫離了官吏監(jiān)管C.“草市”演進(jìn)為地方商業(yè)中心D.商人地位遠(yuǎn)比一般平民優(yōu)越解析根據(jù)材料“汴京相國寺”“每月五次”及買賣日用品等信息可知，這是定時一聚的廟會集市，故選A項(xiàng)。由材料看不出“脫離了官吏監(jiān)管”，故排除B項(xiàng)?！安菔小笔寝r(nóng)村集市，汴京是都城，且由材料也看不出“草市”演進(jìn)為地方商業(yè)中心，故排除C項(xiàng)。材料無法體現(xiàn)商人與平民的地位高低，故排除D項(xiàng)。4.《東京夢華錄》記載了北宋都城汴京的一景：“亦間或有賣洗面水、煎點(diǎn)湯茶藥者，直至天明。其殺豬羊作坊，每人擔(dān)豬羊及車子上市，動即百數(shù)?！贝司暗某霈F(xiàn)，表明()A.經(jīng)濟(jì)重心開始南移B.寬松環(huán)境利于商業(yè)繁榮C.官營手工業(yè)的發(fā)展D.重農(nóng)抑商政策已經(jīng)改變解析由材料“北宋都城汴京”“亦間或有賣洗面水……直至天明。其殺豬羊作坊……動即百數(shù)”可知，當(dāng)時汴京的商業(yè)活動突破時間限制，經(jīng)營活動相對自由，商業(yè)繁榮。結(jié)合所學(xué)知識可知，北宋政府放寬了對商業(yè)的限制，這是北宋商業(yè)繁榮的一個重要原因，B項(xiàng)正確。經(jīng)濟(jì)重心在北宋之前就已開始南移，A項(xiàng)錯誤。題干材料反映了北宋都城汴京商業(yè)繁榮的景象，無法體現(xiàn)官營手工業(yè)的發(fā)展，C項(xiàng)錯誤。重農(nóng)抑商是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)政策，當(dāng)時這一政策并未發(fā)生改變，D項(xiàng)錯誤。5.王禎《農(nóng)書》記載：“中國自桑土既蠶之后，惟以繭纊為務(wù)，殊不知木棉之為用。夫木棉產(chǎn)自海南，諸種藝制作之法骎骎北來，江淮川蜀既獲其利；至南北混一之后，商販于此，服被漸廣?！庇纱丝芍瘯r()A.木棉開始向北傳播B.商賈對外出口大宗棉布C.絲綢產(chǎn)量不及棉布D.國家統(tǒng)一促進(jìn)棉布流行解析材料大意是國人種桑養(yǎng)蠶及繅絲，卻不知道木棉的作用，元朝實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一后，棉布由海南逐步傳至全國。由此可知，D項(xiàng)正確?！伴_始”由材料無從得出，A項(xiàng)錯誤。材料未體現(xiàn)商賈出口大宗棉布的信息，B項(xiàng)錯誤。材料沒有對絲綢產(chǎn)量和棉布產(chǎn)量進(jìn)行比較的信息，C項(xiàng)錯誤。6.[2023.6浙江]魏晉南北朝時期，士族與寒門等級森嚴(yán)，“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”。唐初，三品以上高官“欲共衰代舊門為親，縱多輸錢帛，猶被偃仰（隨俗應(yīng)付）”，唐太宗特地下詔“禁賣婚”，以打擊舊士族。南宋史家鄭樵云：“自五季（五代）以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱?！鄙鲜霾牧媳砻?，魏晉之后()A.科舉取士制度趨于完善B.婦女社會地位日益上升C.門閥士族勢力逐漸衰落D.社會成員實(shí)現(xiàn)身份平等解析據(jù)材料可知，唐初，無論花多少錢都想要和士族聯(lián)姻，體現(xiàn)了舊士族仍有不小的影響力；唐太宗下詔“禁賣婚”，打擊了舊士族；五代以后，婚姻不計(jì)較門第，說明人們的門第觀念進(jìn)一步淡化。綜上可知，魏晉之后，門閥士族勢力逐漸衰落，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是士族勢力的衰落，而非科舉取士制度趨于完善，故A項(xiàng)排除；材料未涉及婦女的社會地位，故B項(xiàng)排除；在封建社會，社會成員的身份沒有實(shí)現(xiàn)真正的平等，故D項(xiàng)排除。7.北宋以紫色為尊貴顏色，宋太宗曾下詔禁止民間服紫，然“冒法者眾”。當(dāng)時的人們以“巧制新妝，競夸華麗”“愈厭而好新，月異而歲殊”為榮。這種好新求奇的風(fēng)尚主要得益于宋代()A.中央集權(quán)日益加強(qiáng)B.社會環(huán)境相對寬松C.海外貿(mào)易繁榮發(fā)展D.封建等級不復(fù)存在解析A項(xiàng)中央集權(quán)加強(qiáng)主要表現(xiàn)為中央加強(qiáng)對地方的管理和控制，A項(xiàng)說法與材料主旨不符?！罛項(xiàng)宋代國家對社會的控制相對松弛，這使宋代社會環(huán)境相對寬松，有利于推動好新求奇風(fēng)尚的形成，出現(xiàn)人們違抗詔令，“冒法者眾”的現(xiàn)象?！藽項(xiàng)海外貿(mào)易繁榮發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)之一，這與材料中的現(xiàn)象無直接關(guān)聯(lián)?！罝項(xiàng)“封建等級不復(fù)存在”說法錯誤?！?.北宋開封商人孫賜號，本是酒館侍者，“誠實(shí)不欺，主人愛之，假以百千，使為腳店（小酒館）……其貨漸侈大，乃置圖畫于壁間，列書史于幾案，為雅戲之具，皆不凡，人競趨之。久之，遂開正店，建樓，漸傾中都”。材料有助于說明北宋()A.士人階層壯大B.心學(xué)思想盛行C.坊市制度流行D.抑商政策加強(qiáng)解析選項(xiàng)分析

北宋商人孫賜號的酒館受到歡迎，這主要是因?yàn)槠渚起^的經(jīng)營風(fēng)格9.元代成書的《丸經(jīng)》中有“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”的記載。宋代捶丸活動的圖像資料也有發(fā)現(xiàn)（圖甲、圖乙）。元雜劇中有民間青年男女聚會游戲首選捶丸的情景，元曲中則有官員休閑時進(jìn)行捶丸的描述。這表明，宋元時期捶丸活動()圖甲宋代捶丸紋畫像磚圖乙宋代童子捶丸圖陶枕A.擁有廣泛社會基礎(chǔ)B.促進(jìn)了民族交融C.影響元曲創(chuàng)作風(fēng)格D.沖擊了等級觀念解析從材料“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”“青年男女聚會游戲首選捶丸”“官員休閑時進(jìn)行捶丸”可知，上至皇帝、官員，下至平民百姓都愛好捶丸活動，這表明宋元時期捶丸活動擁有廣泛的社會基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確。材料不涉及宋元時期捶丸活動對民族交融及元曲創(chuàng)作風(fēng)格的影響，故B、C兩項(xiàng)排除。材料旨在強(qiáng)調(diào)捶丸活動的社會基礎(chǔ)廣泛，不能由此得出該活動沖擊了等級觀念的結(jié)論，故D項(xiàng)排除。10.魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)解析李覯認(rèn)為儒學(xué)教化功能下降，張載認(rèn)為佛道的追求與儒學(xué)截然不同，面對佛道沖擊，二者主張復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)，故選C項(xiàng)，排除D項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)儒法并用，排除A項(xiàng)；材料未涉及學(xué)風(fēng)問題，排除B項(xiàng)。11.宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家()A.淡化婚姻中的宗族觀念B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對民俗的引導(dǎo)D.促成婚姻習(xí)俗變革解析由材料“以正風(fēng)俗”“強(qiáng)調(diào)婚姻是‘合二姓之好’，上能事先祖，下可繼后世”等可知，宋代理學(xué)家抨擊把婚姻與財產(chǎn)聯(lián)系在一起的做法，他們認(rèn)為婚姻可以強(qiáng)化宗法血緣關(guān)系，這反映出當(dāng)時理學(xué)家意圖維護(hù)封建綱常倫理觀念，故B項(xiàng)正確。12.孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué)D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)解析程顥、程頤兄弟將儒家思想和佛教思想圓通，僧人契嵩則認(rèn)為儒家思想和佛教思想在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，佛教思想中也有家國天下和君臣父子等與儒家思想相似的內(nèi)容。由此可知北宋時期出現(xiàn)了儒學(xué)和佛教的融合，B項(xiàng)正確；北宋時期儒學(xué)的統(tǒng)治地位加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；北宋時期理學(xué)尚未成為官方哲學(xué)，排除C項(xiàng)；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，與材料時間不符，排除D項(xiàng)。二、綜合題13.[2022海南，13分]閱讀材料，完成下列要求。材料英國哲學(xué)家培根（FrancisBacon，1561—1626年）說：“我們當(dāng)然想看看發(fā)明的力量、優(yōu)點(diǎn)和作用。由此引出了無數(shù)變化，以至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務(wù)的力量和影響似乎都不及這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)。”英國歷史學(xué)家李約瑟（JosephNeedham，1900—1995年）認(rèn)為：“技術(shù)發(fā)明要比科學(xué)思想傳播得更快更遠(yuǎn)?！保?）在下面的資料夾中選擇可以作為依據(jù)的材料，結(jié)合所學(xué)知識，描述指南針的傳播路徑。（7分。要求：寫出傳播路徑并用具體材料佐證）[資料夾]①13世紀(jì)初阿拉伯地理學(xué)家阿布·菲達(dá)所著的《地理志》是首次記載指南針用于航海的阿拉伯文獻(xiàn)。②成書于1119年的《萍洲可談》中寫道：“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！雹郯⒗似褖鄹?241年至1252年在福建泉州任提舉市舶，管理本地與海外貿(mào)易事務(wù)。④英國學(xué)者尼坎姆于1190年用拉丁文寫的《論自然界的性質(zhì)》記載：“當(dāng)水手在海上航行，遇到陰天看不到陽光，或夜間世界籠罩一片黑暗時，不知道其船行方向所指，便將針與磁石接觸。此時針在盤上旋轉(zhuǎn)，當(dāng)旋轉(zhuǎn)停止時，針就指向北方?！雹?096—1270年，歐洲十字軍進(jìn)行了八次東征，遠(yuǎn)達(dá)東地中海沿岸地區(qū)。⑥據(jù)史學(xué)家陳垣先生的考據(jù)，自924年至1207年，大食正式遣使中國39次。《宋史》載：“開寶四年（971年），置市舶司于廣州，后又于杭、明州置司。凡大食、古邏、阇婆、占城、浡泥、麻逸、三佛齊諸蕃并