遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會與文化 強化訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版(2019)必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)_第1頁
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文檔簡介

遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會與文化一、選擇題1.目前考古發(fā)現(xiàn)的宋代紡織品,主要有福建福州黃昇墓的紡織品和衣物300余件,江蘇金壇周瑀墓的衣物50余件,江蘇武進(jìn)宋墓衣物殘片,湖南衡陽宋墓和寧夏西夏陵區(qū)108號墓絲麻織品,浙江蘭溪南宋墓棉毯,江西德安南宋周氏墓絲織衣裙,浙江臺州南宋趙伯澐墓紡織品60余件等。據(jù)此我們可以推斷,宋代()A.海上絲綢貿(mào)易興盛B.紡織業(yè)中心位于南方C.衣料材質(zhì)發(fā)生明顯變化D.南方紡織技藝已超過北方2.宋朝海外貿(mào)易中,輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器,輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗。政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐。這表明,在宋朝()A.進(jìn)口商品成為基本生產(chǎn)資料B.開辟了海上絲綢之路C.外貿(mào)成為國家稅收主要來源D.手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)3.汴京相國寺“每月五次開放,萬姓交易”,“占定兩廊,皆諸寺師姑賣繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠頭面、生色銷金花樣幞頭帽子、特髻冠子、條線之類”。材料反映了北宋()A.已有定時一聚的廟會集市B.商業(yè)活動脫離了官吏監(jiān)管C.“草市”演進(jìn)為地方商業(yè)中心D.商人地位遠(yuǎn)比一般平民優(yōu)越4.《東京夢華錄》記載了北宋都城汴京的一景:“亦間或有賣洗面水、煎點湯茶藥者,直至天明。其殺豬羊作坊,每人擔(dān)豬羊及車子上市,動即百數(shù)?!贝司暗某霈F(xiàn),表明()A.經(jīng)濟(jì)重心開始南移B.寬松環(huán)境利于商業(yè)繁榮C.官營手工業(yè)的發(fā)展D.重農(nóng)抑商政策已經(jīng)改變5.王禎《農(nóng)書》記載:“中國自桑土既蠶之后,惟以繭纊為務(wù),殊不知木棉之為用。夫木棉產(chǎn)自海南,諸種藝制作之法骎骎北來,江淮川蜀既獲其利;至南北混一之后,商販于此,服被漸廣?!庇纱丝芍?,元朝時()A.木棉開始向北傳播B.商賈對外出口大宗棉布C.絲綢產(chǎn)量不及棉布D.國家統(tǒng)一促進(jìn)棉布流行6.[2023.6浙江]魏晉南北朝時期,士族與寒門等級森嚴(yán),“官之選舉,必由于簿狀,家之婚姻,必由于譜系”。唐初,三品以上高官“欲共衰代舊門為親,縱多輸錢帛,猶被偃仰(隨俗應(yīng)付)”,唐太宗特地下詔“禁賣婚”,以打擊舊士族。南宋史家鄭樵云:“自五季(五代)以來,取士不問家世,婚姻不問閥閱。”上述材料表明,魏晉之后()A.科舉取士制度趨于完善B.婦女社會地位日益上升C.門閥士族勢力逐漸衰落D.社會成員實現(xiàn)身份平等7.北宋以紫色為尊貴顏色,宋太宗曾下詔禁止民間服紫,然“冒法者眾”。當(dāng)時的人們以“巧制新妝,競夸華麗”“愈厭而好新,月異而歲殊”為榮。這種好新求奇的風(fēng)尚主要得益于宋代()A.中央集權(quán)日益加強B.社會環(huán)境相對寬松C.海外貿(mào)易繁榮發(fā)展D.封建等級不復(fù)存在8.北宋開封商人孫賜號,本是酒館侍者,“誠實不欺,主人愛之,假以百千,使為腳店(小酒館)……其貨漸侈大,乃置圖畫于壁間,列書史于幾案,為雅戲之具,皆不凡,人競趨之。久之,遂開正店,建樓,漸傾中都”。材料有助于說明北宋()A.士人階層壯大B.心學(xué)思想盛行C.坊市制度流行D.抑商政策加強9.元代成書的《丸經(jīng)》中有“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”的記載。宋代捶丸活動的圖像資料也有發(fā)現(xiàn)(圖甲、圖乙)。元雜劇中有民間青年男女聚會游戲首選捶丸的情景,元曲中則有官員休閑時進(jìn)行捶丸的描述。這表明,宋元時期捶丸活動()圖甲宋代捶丸紋畫像磚圖乙宋代童子捶丸圖陶枕A.擁有廣泛社會基礎(chǔ)B.促進(jìn)了民族交融C.影響元曲創(chuàng)作風(fēng)格D.沖擊了等級觀念10.魏晉以來佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張()A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)11.宋代盛行婚姻論財,遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為,“婚姻結(jié)好,豈為財物?”甚至表示“治其尤甚者,以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”,上能事先祖,下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家()A.淡化婚姻中的宗族觀念B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對民俗的引導(dǎo)D.促成婚姻習(xí)俗變革12.孟子講“覺”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué)D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)二、綜合題13.[2022海南,13分]閱讀材料,完成下列要求。材料英國哲學(xué)家培根(FrancisBacon,1561—1626年)說:“我們當(dāng)然想看看發(fā)明的力量、優(yōu)點和作用。由此引出了無數(shù)變化,以至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務(wù)的力量和影響似乎都不及這些機械性的發(fā)現(xiàn)?!庇鴼v史學(xué)家李約瑟(JosephNeedham,1900—1995年)認(rèn)為:“技術(shù)發(fā)明要比科學(xué)思想傳播得更快更遠(yuǎn)。”(1)在下面的資料夾中選擇可以作為依據(jù)的材料,結(jié)合所學(xué)知識,描述指南針的傳播路徑。(7分。要求:寫出傳播路徑并用具體材料佐證)[資料夾]①13世紀(jì)初阿拉伯地理學(xué)家阿布·菲達(dá)所著的《地理志》是首次記載指南針用于航海的阿拉伯文獻(xiàn)。②成書于1119年的《萍洲可談》中寫道:“舟師識地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針?!雹郯⒗似褖鄹?241年至1252年在福建泉州任提舉市舶,管理本地與海外貿(mào)易事務(wù)。④英國學(xué)者尼坎姆于1190年用拉丁文寫的《論自然界的性質(zhì)》記載:“當(dāng)水手在海上航行,遇到陰天看不到陽光,或夜間世界籠罩一片黑暗時,不知道其船行方向所指,便將針與磁石接觸。此時針在盤上旋轉(zhuǎn),當(dāng)旋轉(zhuǎn)停止時,針就指向北方?!雹?096—1270年,歐洲十字軍進(jìn)行了八次東征,遠(yuǎn)達(dá)東地中海沿岸地區(qū)。⑥據(jù)史學(xué)家陳垣先生的考據(jù),自924年至1207年,大食正式遣使中國39次?!端问贰份d:“開寶四年(971年),置市舶司于廣州,后又于杭、明州置司。凡大食、古邏、阇婆、占城、浡泥、麻逸、三佛齊諸蕃并通貿(mào)易?!雹呙鞔c年間,李豫亨寫道:“近年吳越閩廣屢遭倭變,倭船尾率用旱針盤,以辨海道,獲之仿其制……始多旱針盤。”⑧有學(xué)者指出:“中國人從發(fā)現(xiàn)磁石指極性到以人造磁針做成羅盤,經(jīng)歷了一千多年的時間……表示這種技術(shù)原創(chuàng)過程的艱辛。而歐洲從對磁石指極性一無所知到12世紀(jì)末短時間內(nèi)一下子跳到直接以水羅盤導(dǎo)航,沒有技術(shù)原創(chuàng)過程的發(fā)展特點,顯然是接受外來的現(xiàn)成經(jīng)驗后制造出來的?!保?)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,從世界歷史的角度簡評指南針應(yīng)用的歷史影響。(6分)遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會與文化一、選擇題1.目前考古發(fā)現(xiàn)的宋代紡織品,主要有福建福州黃昇墓的紡織品和衣物300余件,江蘇金壇周瑀墓的衣物50余件,江蘇武進(jìn)宋墓衣物殘片,湖南衡陽宋墓和寧夏西夏陵區(qū)108號墓絲麻織品,浙江蘭溪南宋墓棉毯,江西德安南宋周氏墓絲織衣裙,浙江臺州南宋趙伯澐墓紡織品60余件等。據(jù)此我們可以推斷,宋代()A.海上絲綢貿(mào)易興盛B.紡織業(yè)中心位于南方C.衣料材質(zhì)發(fā)生明顯變化D.南方紡織技藝已超過北方解析材料中涉及的墓葬主要分布在南方,發(fā)現(xiàn)的隨葬品中有大量的紡織品,據(jù)此可以推斷,這與經(jīng)濟(jì)重心南移、當(dāng)時的紡織業(yè)中心位于南方密切相關(guān),故選B項;材料未涉及海上絲綢貿(mào)易及墓葬中紡織品的材質(zhì),排除A、C兩項;材料強調(diào)的是紡織業(yè)中心的變化,未涉及南北方紡織技藝的對比,排除D項。2.宋朝海外貿(mào)易中,輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器,輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗。政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐。這表明,在宋朝()A.進(jìn)口商品成為基本生產(chǎn)資料B.開辟了海上絲綢之路C.外貿(mào)成為國家稅收主要來源D.手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)解析宋朝出口的主要商品“絲織品、瓷器、漆器、鐵器”都是手工業(yè)產(chǎn)品,出口量大,且政府從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐,這表明宋朝手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá),故D項正確。從材料來看,宋朝進(jìn)口的商品并非基本生產(chǎn)資料,排除A項;海上絲綢之路開辟于漢朝,排除B項;C項結(jié)論由材料無從得出,故排除。3.汴京相國寺“每月五次開放,萬姓交易”,“占定兩廊,皆諸寺師姑賣繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠頭面、生色銷金花樣幞頭帽子、特髻冠子、條線之類”。材料反映了北宋()A.已有定時一聚的廟會集市B.商業(yè)活動脫離了官吏監(jiān)管C.“草市”演進(jìn)為地方商業(yè)中心D.商人地位遠(yuǎn)比一般平民優(yōu)越解析根據(jù)材料“汴京相國寺”“每月五次”及買賣日用品等信息可知,這是定時一聚的廟會集市,故選A項。由材料看不出“脫離了官吏監(jiān)管”,故排除B項?!安菔小笔寝r(nóng)村集市,汴京是都城,且由材料也看不出“草市”演進(jìn)為地方商業(yè)中心,故排除C項。材料無法體現(xiàn)商人與平民的地位高低,故排除D項。4.《東京夢華錄》記載了北宋都城汴京的一景:“亦間或有賣洗面水、煎點湯茶藥者,直至天明。其殺豬羊作坊,每人擔(dān)豬羊及車子上市,動即百數(shù)?!贝司暗某霈F(xiàn),表明()A.經(jīng)濟(jì)重心開始南移B.寬松環(huán)境利于商業(yè)繁榮C.官營手工業(yè)的發(fā)展D.重農(nóng)抑商政策已經(jīng)改變解析由材料“北宋都城汴京”“亦間或有賣洗面水……直至天明。其殺豬羊作坊……動即百數(shù)”可知,當(dāng)時汴京的商業(yè)活動突破時間限制,經(jīng)營活動相對自由,商業(yè)繁榮。結(jié)合所學(xué)知識可知,北宋政府放寬了對商業(yè)的限制,這是北宋商業(yè)繁榮的一個重要原因,B項正確。經(jīng)濟(jì)重心在北宋之前就已開始南移,A項錯誤。題干材料反映了北宋都城汴京商業(yè)繁榮的景象,無法體現(xiàn)官營手工業(yè)的發(fā)展,C項錯誤。重農(nóng)抑商是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)政策,當(dāng)時這一政策并未發(fā)生改變,D項錯誤。5.王禎《農(nóng)書》記載:“中國自桑土既蠶之后,惟以繭纊為務(wù),殊不知木棉之為用。夫木棉產(chǎn)自海南,諸種藝制作之法骎骎北來,江淮川蜀既獲其利;至南北混一之后,商販于此,服被漸廣。”由此可知,元朝時()A.木棉開始向北傳播B.商賈對外出口大宗棉布C.絲綢產(chǎn)量不及棉布D.國家統(tǒng)一促進(jìn)棉布流行解析材料大意是國人種桑養(yǎng)蠶及繅絲,卻不知道木棉的作用,元朝實現(xiàn)國家統(tǒng)一后,棉布由海南逐步傳至全國。由此可知,D項正確?!伴_始”由材料無從得出,A項錯誤。材料未體現(xiàn)商賈出口大宗棉布的信息,B項錯誤。材料沒有對絲綢產(chǎn)量和棉布產(chǎn)量進(jìn)行比較的信息,C項錯誤。6.[2023.6浙江]魏晉南北朝時期,士族與寒門等級森嚴(yán),“官之選舉,必由于簿狀,家之婚姻,必由于譜系”。唐初,三品以上高官“欲共衰代舊門為親,縱多輸錢帛,猶被偃仰(隨俗應(yīng)付)”,唐太宗特地下詔“禁賣婚”,以打擊舊士族。南宋史家鄭樵云:“自五季(五代)以來,取士不問家世,婚姻不問閥閱?!鄙鲜霾牧媳砻?,魏晉之后()A.科舉取士制度趨于完善B.婦女社會地位日益上升C.門閥士族勢力逐漸衰落D.社會成員實現(xiàn)身份平等解析據(jù)材料可知,唐初,無論花多少錢都想要和士族聯(lián)姻,體現(xiàn)了舊士族仍有不小的影響力;唐太宗下詔“禁賣婚”,打擊了舊士族;五代以后,婚姻不計較門第,說明人們的門第觀念進(jìn)一步淡化。綜上可知,魏晉之后,門閥士族勢力逐漸衰落,故C項正確。材料強調(diào)的是士族勢力的衰落,而非科舉取士制度趨于完善,故A項排除;材料未涉及婦女的社會地位,故B項排除;在封建社會,社會成員的身份沒有實現(xiàn)真正的平等,故D項排除。7.北宋以紫色為尊貴顏色,宋太宗曾下詔禁止民間服紫,然“冒法者眾”。當(dāng)時的人們以“巧制新妝,競夸華麗”“愈厭而好新,月異而歲殊”為榮。這種好新求奇的風(fēng)尚主要得益于宋代()A.中央集權(quán)日益加強B.社會環(huán)境相對寬松C.海外貿(mào)易繁榮發(fā)展D.封建等級不復(fù)存在解析A項中央集權(quán)加強主要表現(xiàn)為中央加強對地方的管理和控制,A項說法與材料主旨不符?!罛項宋代國家對社會的控制相對松弛,這使宋代社會環(huán)境相對寬松,有利于推動好新求奇風(fēng)尚的形成,出現(xiàn)人們違抗詔令,“冒法者眾”的現(xiàn)象?!藽項海外貿(mào)易繁榮發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)之一,這與材料中的現(xiàn)象無直接關(guān)聯(lián)。×D項“封建等級不復(fù)存在”說法錯誤?!?.北宋開封商人孫賜號,本是酒館侍者,“誠實不欺,主人愛之,假以百千,使為腳店(小酒館)……其貨漸侈大,乃置圖畫于壁間,列書史于幾案,為雅戲之具,皆不凡,人競趨之。久之,遂開正店,建樓,漸傾中都”。材料有助于說明北宋()A.士人階層壯大B.心學(xué)思想盛行C.坊市制度流行D.抑商政策加強解析選項分析

北宋商人孫賜號的酒館受到歡迎,這主要是因為其酒館的經(jīng)營風(fēng)格9.元代成書的《丸經(jīng)》中有“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”的記載。宋代捶丸活動的圖像資料也有發(fā)現(xiàn)(圖甲、圖乙)。元雜劇中有民間青年男女聚會游戲首選捶丸的情景,元曲中則有官員休閑時進(jìn)行捶丸的描述。這表明,宋元時期捶丸活動()圖甲宋代捶丸紋畫像磚圖乙宋代童子捶丸圖陶枕A.擁有廣泛社會基礎(chǔ)B.促進(jìn)了民族交融C.影響元曲創(chuàng)作風(fēng)格D.沖擊了等級觀念解析從材料“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”“青年男女聚會游戲首選捶丸”“官員休閑時進(jìn)行捶丸”可知,上至皇帝、官員,下至平民百姓都愛好捶丸活動,這表明宋元時期捶丸活動擁有廣泛的社會基礎(chǔ),故A項正確。材料不涉及宋元時期捶丸活動對民族交融及元曲創(chuàng)作風(fēng)格的影響,故B、C兩項排除。材料旨在強調(diào)捶丸活動的社會基礎(chǔ)廣泛,不能由此得出該活動沖擊了等級觀念的結(jié)論,故D項排除。10.魏晉以來佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張()A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)解析李覯認(rèn)為儒學(xué)教化功能下降,張載認(rèn)為佛道的追求與儒學(xué)截然不同,面對佛道沖擊,二者主張復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn),故選C項,排除D項;材料沒有強調(diào)儒法并用,排除A項;材料未涉及學(xué)風(fēng)問題,排除B項。11.宋代盛行婚姻論財,遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為,“婚姻結(jié)好,豈為財物?”甚至表示“治其尤甚者,以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”,上能事先祖,下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家()A.淡化婚姻中的宗族觀念B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對民俗的引導(dǎo)D.促成婚姻習(xí)俗變革解析由材料“以正風(fēng)俗”“強調(diào)婚姻是‘合二姓之好’,上能事先祖,下可繼后世”等可知,宋代理學(xué)家抨擊把婚姻與財產(chǎn)聯(lián)系在一起的做法,他們認(rèn)為婚姻可以強化宗法血緣關(guān)系,這反映出當(dāng)時理學(xué)家意圖維護(hù)封建綱常倫理觀念,故B項正確。12.孟子講“覺”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué)D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)解析程顥、程頤兄弟將儒家思想和佛教思想圓通,僧人契嵩則認(rèn)為儒家思想和佛教思想在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,佛教思想中也有家國天下和君臣父子等與儒家思想相似的內(nèi)容。由此可知北宋時期出現(xiàn)了儒學(xué)和佛教的融合,B項正確;北宋時期儒學(xué)的統(tǒng)治地位加強,排除A項;北宋時期理學(xué)尚未成為官方哲學(xué),排除C項;陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代,與材料時間不符,排除D項。二、綜合題13.[2022海南,13分]閱讀材料,完成下列要求。材料英國哲學(xué)家培根(FrancisBacon,1561—1626年)說:“我們當(dāng)然想看看發(fā)明的力量、優(yōu)點和作用。由此引出了無數(shù)變化,以至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務(wù)的力量和影響似乎都不及這些機械性的發(fā)現(xiàn)。”英國歷史學(xué)家李約瑟(JosephNeedham,1900—1995年)認(rèn)為:“技術(shù)發(fā)明要比科學(xué)思想傳播得更快更遠(yuǎn)?!保?)在下面的資料夾中選擇可以作為依據(jù)的材料,結(jié)合所學(xué)知識,描述指南針的傳播路徑。(7分。要求:寫出傳播路徑并用具體材料佐證)[資料夾]①13世紀(jì)初阿拉伯地理學(xué)家阿布·菲達(dá)所著的《地理志》是首次記載指南針用于航海的阿拉伯文獻(xiàn)。②成書于1119年的《萍洲可談》中寫道:“舟師識地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針?!雹郯⒗似褖鄹?241年至1252年在福建泉州任提舉市舶,管理本地與海外貿(mào)易事務(wù)。④英國學(xué)者尼坎姆于1190年用拉丁文寫的《論自然界的性質(zhì)》記載:“當(dāng)水手在海上航行,遇到陰天看不到陽光,或夜間世界籠罩一片黑暗時,不知道其船行方向所指,便將針與磁石接觸。此時針在盤上旋轉(zhuǎn),當(dāng)旋轉(zhuǎn)停止時,針就指向北方?!雹?096—1270年,歐洲十字軍進(jìn)行了八次東征,遠(yuǎn)達(dá)東地中海沿岸地區(qū)。⑥據(jù)史學(xué)家陳垣先生的考據(jù),自924年至1207年,大食正式遣使中國39次?!端问贰份d:“開寶四年(971年),置市舶司于廣州,后又于杭、明州置司。凡大食、古邏、阇婆、占城、浡泥、麻逸、三佛齊諸蕃并

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