馬克思主義哲學名著導讀 課件 第十三章 歷史唯物主義重要內容的新闡發(fā)

第十三章歷史唯物主義重要內容的新闡發(fā)——《書信選編》一

寫作背景本章選編了馬克思、恩格斯自19世紀50年代到90年代的10封書信,其中,馬克思的有6篇、恩格斯的有4篇。這些書信主要涉及兩方面的內容:一是馬克思、恩格斯對自己思想的說明與解釋,包括1852年3月5日的《馬克思致約瑟夫·魏德邁》、1862年6月18日的《馬克思致恩格斯》、1863年1月28日的《馬克思致恩格斯》、1865年3月29日的《恩格斯致弗里德里?！ぐ柌亍だ矢瘛?、1867年8月24日的《馬克思致恩格斯》、1877年11月左右的《給<祖國紀事>雜志編輯部的信》、1881年3月8日《馬克思給維·伊·查蘇利奇的信》7封書信;二是恩格斯晚年關于歷史唯物主義的論述,包括1890年9月21日至22日的《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》、1890年10月27日的《恩格斯致康拉德·施米特》和1894年1月25日《恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯》3封書信。魏德邁是德國工人運動的杰出活動家、共產(chǎn)主義者同盟會員。1848年革命失敗后,海因岑攻擊馬克思、恩格斯,否定階級和階級斗爭學說,魏德邁與之展開了論戰(zhàn)。馬克思在看到魏德邁的論戰(zhàn)文章后,于1852年3月5日寫下了這封致魏德邁的信。馬克思與恩格斯的三封通信寫于《資本論》寫作期間。1862年6月18日馬克思寫信給恩格斯,原本是想傾訴心中的苦悶,但在這封信中,馬克思談到了對達爾文進化論的理解,這與恩格斯寫給朗格的信的內容相似。恩格斯在回答朗格的問題時談到達爾文進化論的實質,并以此為基礎對“經(jīng)濟規(guī)律”提出新的理解。1863年1月24日,馬克思就寫作《資本論》“機器”部分時所遇到的難題致信恩格斯。4天之后,馬克思對這一問題有了一定的了解,所以,1863年1月28日,馬克思再次致信恩格斯。1867年8月23日,恩格斯在讀完《資本論》第一卷校樣后,對第四章的敘述方式提出了一些看法,馬克思在8月24日寫下了這封回信,對《資本論》第一卷的特點進行了說明?！蹲鎳o事》1877年10月刊登了俄國民粹主義思想家米海洛夫斯基的《卡爾·馬克思在尤·茹柯夫斯基先生的法庭上》一文,文章錯誤理解了《資本論》。針對這些錯誤言論,馬克思在1877年11月左右完成了《給<祖國紀事>雜志編輯部的信》。馬克思的這封回信當時沒有發(fā)表,恩格斯后來在馬克思的遺稿中發(fā)現(xiàn)了這封信。1881年2月16日,查蘇利奇寫信給馬克思,請求他對俄國的發(fā)展前景,特別是對俄國農(nóng)村公社的命運問題發(fā)表看法。馬克思在準備給查蘇利奇回信的過程中擬了四個草稿,形成了一個內容豐富的對俄國農(nóng)村公社、俄國社會命運的綜合性概述。19世紀90年代,萊比錫大學教授保爾·巴爾特在《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內的黑格爾派的歷史哲學》一書中,以“經(jīng)濟唯物主義”來解釋歷史唯物主義并直接影響到當時的德國理論界,包括康拉德·施米特這樣一度贊同馬克思學說的學者?？道隆な┟滋赜?890年10月20日致信恩格斯,認同巴爾特關于馬克思學說的看法。同時,當時歐洲工人運動的領導人對歷史唯物主義也缺乏深刻的認識,包括倍倍爾、李卜克內西、考茨基等人都在一定程度上受到“經(jīng)濟唯物主義”的影響。在這種情況下,恩格斯感到有必要對歷史唯物主義,尤其是經(jīng)濟基礎與上層建筑之間關系的觀點做出系統(tǒng)的解釋。本章所選的《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》《恩格斯致康拉德·施米特》《恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯》就是恩格斯晚年書信中的代表作。二

篇章結構1852年3月5日《馬克思致約瑟夫·魏德邁》,主要論述了馬克思主義的階級斗爭理論及其與其他階級斗爭理論的差別;1862年6月18日《馬克思致恩格斯》、1865年3月29日《恩格斯致弗里德里?！ぐ柌亍だ矢瘛?主要闡述了對達爾文進化論的理解;1863年1月28日《馬克思致恩格斯》,主要涉及科學技術進步與資本主義社會發(fā)展的關系問題;1867年8月24日《馬克思致恩格斯》,主要對《資本論》第一卷的特點進行提示;1877年11月左右,《給<祖國紀事>雜志編輯部的信》與1881年3月8日《給維·伊·查蘇利奇的信》,主要闡述關于俄國農(nóng)村公社與未來發(fā)展道路的關系問題,并對《資本論》所揭示的西歐資本主義發(fā)展道路的普遍性進行了限定;1890年9月21日至22日《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》、10月27日《恩格斯致康拉德·施米特》與1894年1月25日《恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯》,主要對經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系進行了闡釋,闡述了國家、法、宗教、哲學的相對獨立性及其對經(jīng)濟基礎的反作用,探討了上層建筑諸因素在歷史進程中的相互作用及其與經(jīng)濟因素之間的關系。三

觀點提示第一,階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政;無產(chǎn)階級專政不過是消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。第二,達爾文的進化論把資產(chǎn)階級市民社會的法則引入動物界。達爾文在動物界中重新認識到英國社會的競爭以及馬爾薩斯的“生存斗爭”?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級的發(fā)展沒有超出動物界的經(jīng)濟形式。所謂的“經(jīng)濟規(guī)律”并不是永恒的自然規(guī)律,而是既會產(chǎn)生又會消失的歷史性的規(guī)律。任何一個規(guī)律,只要是表現(xiàn)資產(chǎn)階級關系的,都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會而存在的,而是在資產(chǎn)階級社會中生成、存在的規(guī)律。第三,理解《資本論》的核心是勞動二重性理論和剩余價值理論?！顿Y本論》“最好的地方”就在于:一是在第一章就著重指出了按不同情況表現(xiàn)為使用價值與交換價值的勞動的二重性,這是正確理解事實的基礎;二是在研究剩余價值時,撇開了其特殊形態(tài),即利潤、利息、地租等,這就與古典政治經(jīng)濟學劃清了界限,并奠定了正確理解古典經(jīng)濟學的基礎。第四,上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。歷史進程中的決定性因素,歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn),同時,上層建筑諸因素具有相對獨立性,對經(jīng)濟基礎具有反作用,“并且能在某種限度內改變經(jīng)濟基礎”;政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的,但它們之間又相互作用,并對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生反作用。國家權力對經(jīng)濟運動的反作用有三種:一是沿著同一方向起作用,從而對經(jīng)濟發(fā)展起推動作用;二是沿著相反方向起作用,從而對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用;三是阻止經(jīng)濟發(fā)展沿著既定方向走,而給經(jīng)濟發(fā)展規(guī)定另外的方向。第五,歷史發(fā)展的最終結果是從許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生的。在社會歷史中,盡管每個個體都是按照自己的動機和意志去行動的,但這些意志和行為之間并非只是簡單的組合關系,而是處于相互沖突之中;這些無數(shù)相互交錯的力量猶如力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個合力即歷史結果,這個歷史結果是作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。所以,到目前為止的歷史總是像自然過程一樣進行,而且實質上服從同一運動規(guī)律。第六,《資本論》描述的是西歐資本主義制度從封建制度內部產(chǎn)生出來的過程,而不是關于一般發(fā)展道路的歷史哲學理論。俄國農(nóng)村公社的二重性及其與資本主義制度在空間中的并存,使其可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”,直接走上社會主義道路。關鍵就在于歷史條件,“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”。馬克思、恩格斯的這些書信,對唯物主義歷史觀的一些重要問題進行了深入探討和新的闡發(fā),進一步豐富和發(fā)展了唯物主義歷史觀。四

文本選讀◆馬克思致約瑟夫·魏德邁1852年3月5日親愛的魏維:……至于講到我,無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭,都不是我的功勞。在我以前很久,資產(chǎn)階級歷史編纂學家就已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展,資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家也已經(jīng)對各個階級作過經(jīng)濟上的分析。我所加上的新內容就是證明了下列幾點:(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……選自《馬克思恩格斯文集》,第10卷,106頁,北京,人民出版社,2009?！赳R克思致恩格斯1862年6月18日我重新閱讀了達爾文的著作,使我感到好笑的是,達爾文說他把“馬爾薩斯的”理論也應用于植物和動物,其實在馬爾薩斯先生那里,全部奧妙恰好在于這種理論不是應用于植物和動物,而是只應用于人類,說它是按幾何級數(shù)增加,而跟植物和動物對立起來。值得注意的是,達爾文在動植物界中重新認識了他自己的英國社會及其分工、競爭、開辟新市場、“發(fā)明”以及馬爾薩斯的“生存斗爭”。這是霍布斯的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭,這使人想起黑格爾的《現(xiàn)象學》,那里面把市民社會描寫為“精神動物的世界”,而達爾文則把動物世界描寫為市民社會……選自《<資本論>書信集》,161頁,北京,人民出版社,1976?！赳R克思致恩格斯1863年1月28日你知道,或許還不知道——因為事情本身無關緊要——在機器和工具有什么區(qū)別這個問題上有很大的爭論。英國的力學家(數(shù)學家),以他們那種粗率的方式稱工具為簡單的機器,而稱機器為復雜的工具。但是英國的工藝學家比較注意問題的經(jīng)濟方面(英國經(jīng)濟學家中有許多人,甚至是大多數(shù)人都跟著他們走),他們認為二者的區(qū)別在于:一個的動力是人,而另一個的動力是自然力。德國的蠢驢們在這類小事情上是夠偉大的,他們由此得出結論說,例如犁是機器,而極其復雜的“珍妮機”等等,既然是用手轉動的,那就不是機器。但是,如果我們研究一下機器的基本形式,那就毫無疑問,工業(yè)革命并不開始于動力,而是開始于英國人稱為workingmachine的那部分機器,就是說,并不是開始于譬如說轉動紡車的腳被水或蒸汽所代替,而是開始于直接的紡紗過程本身的改變和人的一部分勞動的被排除,而人的這部分勞動不是單純的力的使用(譬如踩輪子的踏板),而是同加工、同對所加工的材料的直接作用有關的?！x自《<資本論>書信集》,173-175頁,北京,人民出版社,1976?！赳R克思致恩格斯1867年8月24日我的書最好的地方是:(1)在第一章就著重指出了按不同情況表現(xiàn)為使用價值或交換價值的勞動的二重性(這是對事實的全部理解的基礎);(2)研究剩余價值時,撇開了它的特殊形態(tài)——利潤、利息、地租等等。這一點將特別在第二卷中表現(xiàn)出來。古典經(jīng)濟學總是把特殊形態(tài)和一般形態(tài)混淆起來,所以在這種經(jīng)濟學中對特殊形態(tài)的研究是亂七八糟的。選自《<資本論>書信集》,225頁,北京,人民出版社,1976。◆給《祖國紀事》雜志編輯部的信編輯先生:關于茹柯夫斯基先生一文的作者,顯然是一個聰明人,假如他在我的關于“原始積累”的論述中只要能找到一個可以用來支持他的結論的地方,他就會加以引證了。因為找不到這樣的地方,所以不得不抓住刊載在《資本論》德文第一版注釋增補材料里面一段針對一個俄國“文學家”的批評性插話。我在那里對這位作家提出了什么責難呢?這就是:他不是在俄國而是在普魯士的政府顧問哈克斯特豪森的書里發(fā)現(xiàn)了“俄國”共產(chǎn)主義,并且俄國公社在他手中只是用以證明腐朽的舊歐洲必須通過泛斯拉夫主義的勝利才能獲得新生的一種論據(jù)。我對于這位作家的評價可能是對的,也可能是錯的,但是無論如何,決不能根據(jù)這點理解我對“俄國人為他們的祖國尋找一條不同于西歐已經(jīng)走過而且正在走著的發(fā)展道路”的努力的看法等等?！x自《馬克思恩格斯文集》,第3卷,463-467頁,北京,人民出版社,2009?！艚o維·伊·查蘇利奇的復信1881年3月8日親愛的女公民:最近十年來定期發(fā)作的神經(jīng)痛妨礙了我,使我不能較早地答復您2月16日的來信。承蒙您向我提出問題,但很遺憾,我卻不能給您一個適合于發(fā)表的簡短說明。幾個月前,我曾經(jīng)答應給圣彼得堡委員會就同一題目寫篇文章?？墒?我希望寥寥幾行就足以消除您因誤解所謂我的理論而產(chǎn)生的一切疑問。在分析資本主義生產(chǎn)的起源時,我說:“因此,在資本主義制度的基礎上,生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離了……全部過程的基礎是對農(nóng)民的剝奪。這種剝奪只是在英國才徹底完成了……但是,西歐的其他一切國家都正在經(jīng)歷著同樣的運動?！?《資本論》法文版第315頁)……選自《馬克思恩格斯文集》,第3卷,589-590頁,北京,人民出版社,2009。進一步閱讀的文獻1.[意]翁貝托·梅洛蒂:《馬克思與第三世界》,高铦等譯,北京,商務印書館,1981。2.[法]阿爾都塞:《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》,載