議論文閱讀鑒賞+專項(xiàng)練習(xí)(原卷版+解析)-2021-2022學(xué)年八年級(jí)下學(xué)期語(yǔ)文期末考前知識(shí)梳理與專項(xiàng)練習(xí)(部編版)

八年級(jí)下冊(cè)期末復(fù)習(xí)---議論文閱讀鑒賞+專項(xiàng)練習(xí)（原卷版）議論文知識(shí)點(diǎn)匯總論證（怎樣證明）論點(diǎn)應(yīng)該是作者看法的完整表述，在形式上是個(gè)完整的簡(jiǎn)潔明確的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個(gè)表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。A.把握文章的論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)（統(tǒng)帥分論點(diǎn)），而

分論點(diǎn)可有N個(gè)（補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)）；找論點(diǎn)的方法：①?gòu)奈恢蒙险遥喝鐦?biāo)題、開(kāi)篇、中間、結(jié)尾。②分析文章的論據(jù)。（可用于檢驗(yàn)預(yù)想的論點(diǎn)是否恰當(dāng)）③摘錄法（只有分論點(diǎn)，而無(wú)中心論點(diǎn)）B.分析論點(diǎn)是怎樣提出的：①擺事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn)；②開(kāi)門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)；③針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過(guò)分析論述，歸結(jié)出中心論點(diǎn)；④敘述作者的一段經(jīng)歷后，歸結(jié)出中心論點(diǎn)；⑤作者從故事中提出問(wèn)題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。論據(jù)（用什么證明）⑴論據(jù)的類型：①事實(shí)論據(jù)（舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點(diǎn)）；②道理論據(jù)（引用名言要分析）。⑵論據(jù)要真實(shí)、可靠，典型（學(xué)科、國(guó)別、古今等）。⑶次序安排（照應(yīng)論點(diǎn)）；⑷判斷論據(jù)能否證明論點(diǎn)；⑸補(bǔ)充論據(jù)（要能證明論點(diǎn)）。論證（怎樣證明）⑴論證方法（須為四個(gè)字）：①舉例論證（例證法）事實(shí)論據(jù)記敘②道理論證（引證法和說(shuō)理）道理論據(jù)議論③對(duì)比論證（其本身也可以是舉例論證和道理論證）④比喻論證比喻在說(shuō)明文中為打比方，散文中為比喻。⑵分析論證過(guò)程：①論點(diǎn)是怎樣提出的；②論點(diǎn)是怎樣被證明的（用了哪些道理和事實(shí)，是否有正反兩面的分析說(shuō)理）；③聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。⑶論證的完整性（答：使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解）⑷分析論證的作用：證明該段的論點(diǎn)。議論文的結(jié)構(gòu)⑴一般形式：①引論（提出問(wèn)題）——②本論（分析問(wèn)題）——③結(jié)論（解決問(wèn)題）。⑵類型：①并列式②總分總式③總分式④分總式⑤遞進(jìn)式。議論文的語(yǔ)言⑴嚴(yán)密（修飾性、限制性的語(yǔ)言的運(yùn)用）；⑵生動(dòng)（成語(yǔ)、各種修辭手法的運(yùn)用）；⑶詞序（從生活邏輯和上下文的照應(yīng)上判斷）；⑷句序（關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用，特別要注意遞進(jìn)關(guān)系）。駁論文的閱讀⑴作者要批駁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是什么？⑵作者是怎樣進(jìn)行批駁的，用了那些道理和論據(jù)；⑶由此，作者樹(shù)立的正確的觀點(diǎn)是什么？常見(jiàn)考點(diǎn)⑴議論文的論點(diǎn)考點(diǎn)：第一，分清所議論的問(wèn)題及針對(duì)這個(gè)問(wèn)題作者所持的看法（即分清論題和論點(diǎn)）。第二，注意論點(diǎn)在文中的位置：①在文章的開(kāi)頭，這就是所謂開(kāi)宗明義、開(kāi)門見(jiàn)山的寫(xiě)法。②在文章結(jié)尾，就是所謂歸納全文，篇末點(diǎn)題，揭示中心的寫(xiě)法。這種寫(xiě)法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有。所以，總之，因此，總而言之，歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語(yǔ)。第三、分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)：分論一般位于段首或有標(biāo)志性詞語(yǔ)：首先、其次、第三等。第四、要注意論點(diǎn)的表述形式：有時(shí)題目就是中心論點(diǎn)。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)。第五、通過(guò)論據(jù)來(lái)反推論點(diǎn)：論據(jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。⑵議論文的論據(jù)考點(diǎn)：論據(jù)是論點(diǎn)立足的根據(jù)，一般全為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。①用事實(shí)作論據(jù)。事例必須真實(shí)可靠，有典型意義，能揭示事物本質(zhì)并與論點(diǎn)有一定的邏輯聯(lián)系。議論文中，對(duì)所舉事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要，突出與論點(diǎn)有直接關(guān)系的部分。明確論據(jù)時(shí)，不僅要知道文中哪些地方用了事實(shí)論據(jù)，還要會(huì)概括事實(shí)論據(jù)。概括時(shí)，要做到準(zhǔn)確，必須依據(jù)論點(diǎn)將論據(jù)本質(zhì)特點(diǎn)把握住，然后用確切的語(yǔ)言進(jìn)行表述。②用作論據(jù)的言論，應(yīng)有一定的權(quán)威性，直接引用時(shí)要原文照錄，以真核對(duì)，不能斷章取義；間接引用時(shí)不能曲解愿意。⑶議論文的結(jié)構(gòu)、層次考點(diǎn)：結(jié)構(gòu)有：并列式結(jié)構(gòu)、對(duì)照式結(jié)構(gòu)、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)。此考點(diǎn)的基本形式：作者如何證明論點(diǎn)的？答題思路是：作者為了證明……觀點(diǎn)，首先使用了……論據(jù)，然后對(duì)……論據(jù)進(jìn)行了怎樣的分析，從而證明了……觀點(diǎn)。關(guān)鍵要說(shuō)清楚證明過(guò)程的層次性。⑷議論文的論證方法考點(diǎn)：論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，中考要求掌握的有以下四種：①舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。因?yàn)椤笆聦?shí)勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。②道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點(diǎn)的方法。所以這種方法使用得當(dāng)，有很強(qiáng)的論證力量。分析引證法的作用，應(yīng)先弄清引用了誰(shuí)的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用——具有權(quán)威性，論證有力。③比喻論證：就是通過(guò)形象的比喻來(lái)證明論點(diǎn)的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。④對(duì)比論證：是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，從而證明論點(diǎn)的方法。分析對(duì)比論證方法作用，兩個(gè)方面XX比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。答題思路：①道理論據(jù)，增加論據(jù)的權(quán)威性。②事實(shí)論據(jù)，從哪個(gè)角度來(lái)證明論點(diǎn)。③比喻論證，或生動(dòng)形象證明了……，或深入淺出證明了……（要根據(jù)本體和喻體之間的關(guān)系來(lái)確定）。④對(duì)比論證，兩個(gè)方面比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。⑸議論文的語(yǔ)言特色考點(diǎn)：分析議論文的語(yǔ)言特色：①要從邏輯的角度，分析其用詞的準(zhǔn)確，嚴(yán)密：②要從說(shuō)理的角度分析其敘述的概括性和簡(jiǎn)潔性：③要從修辭的角度分析其用詞的鮮明、生動(dòng)和感情色彩。下面從不同角度解釋一下：A、語(yǔ)言準(zhǔn)確表現(xiàn)為：①概念使用準(zhǔn)確，②定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾成分恰當(dāng)。B、語(yǔ)言嚴(yán)密表現(xiàn)為：判斷和推理嚴(yán)密，語(yǔ)言表達(dá)周密，邏輯性強(qiáng)。C、語(yǔ)言鮮明表現(xiàn)為：表述明確，不模棱兩可，態(tài)度明確，愛(ài)憎分明，恰當(dāng)使用修辭方法和特殊句式，增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性和說(shuō)服力。D、語(yǔ)言概括簡(jiǎn)潔表現(xiàn)為：議論文中事實(shí)敘述不細(xì)致，較籠統(tǒng)。用議論文的目的是以理服人。不宜詳細(xì)敘事。否則會(huì)喧賓奪主。這一點(diǎn)一般的議論文都有體現(xiàn)，就不再舉例說(shuō)明了。常設(shè)問(wèn)題：加點(diǎn)詞語(yǔ)有什么作用？答題思路：①確定、回答詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的（表層）含義；②詞語(yǔ)對(duì)表達(dá)中心或闡明觀點(diǎn)的（深層、比喻或引申）作用；這類題主要考語(yǔ)言的準(zhǔn)確周密性和形象生動(dòng)性。又如詞語(yǔ)順序是否可以顛倒？答題思路：①解釋詞語(yǔ)的含義；②闡明詞語(yǔ)之間的時(shí)間或事理程序的先后順序，強(qiáng)調(diào)其先后順序或?qū)哟涡浴＂首h論文中代詞的指代對(duì)象考點(diǎn)：這種考題在各種文體的閱讀中都較為常見(jiàn)。基本上分為兩種情況：一是需要聯(lián)系上下文加以概括的。二是原文中找出指代的內(nèi)容，這種情況，指代的內(nèi)容一般出現(xiàn)在代詞之前，找到后可用其替換代詞，通讀句子視句意變化與否來(lái)檢驗(yàn)其正誤。⑺開(kāi)放性、拓展題考點(diǎn)：這種題一般都是，考查學(xué)生閱讀文章后所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)或理性思考。解題時(shí)需結(jié)合文章發(fā)揮個(gè)人從閱讀中獲得的感悟。答題方式：相當(dāng)于寫(xiě)一篇小的議論文，要有論點(diǎn)、論據(jù)。注意必須引用名言或名人軼事來(lái)證明自己的觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)。⑻議論文中非議論成分考點(diǎn)：答題思路：議論文中非議論成分，都是為論點(diǎn)服務(wù)的（不同表達(dá)方式，作用不相同，要看使用非議論成分的目的來(lái)確定）。專項(xiàng)練習(xí)議論文閱讀從經(jīng)典詩(shī)詞中汲取共克時(shí)艱的精神力量①“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“山川異域，風(fēng)月同天”.....新冠肺炎疫情防控期間，這些經(jīng)典詩(shī)詞章句讓人們感受到的不僅是縷縷暖意，還有磅礴的精神力量。②今天，在抗擊疫情的特殊時(shí)期，中華經(jīng)典詩(shī)詞可為人們提供人文關(guān)懷與精神力量。③必勝的信念和信心，是我們能夠共克時(shí)艱、打贏疫情防控這場(chǎng)硬仗的重要前提。毛澤東同志寫(xiě)長(zhǎng)征，開(kāi)篇就是：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。”唐朝李白《行路難》說(shuō)得好：“多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！瘪樫e王在《西京守歲》中寫(xiě)道：“忽見(jiàn)嚴(yán)冬盡，方知列宿春。夜將寒色去，年共曉光新?！敝腥A民族歷經(jīng)磨難，卻從未被壓垮，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起，其中一個(gè)重要原因，就是中華民族擁有堅(jiān)韌不拔的必勝信念。④戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，是我們能夠共克時(shí)艱、打贏疫情防控這場(chǎng)硬仗的精神動(dòng)力。從中華經(jīng)典詩(shī)詞中我們能夠感受到中華民族戰(zhàn)斗到底的頑強(qiáng)意志，比如寫(xiě)小草“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，寫(xiě)竹子“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，看似柔弱的小草、竹子竟也剛毅堅(jiān)卓，傲然不屈，像“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”這樣的詩(shī)句，體現(xiàn)了頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志：越是艱苦卓絕，越是挺身向前，不戰(zhàn)勝敵人決不罷休。⑤團(tuán)結(jié)友愛(ài)，守望相助的手足情懷，是我們能夠共克時(shí)艱。打贏疫情防控這場(chǎng)硬戰(zhàn)的情感依托，“豈日無(wú)衣？與子同袍”“一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，這些詩(shī)詞寫(xiě)出了中華民族的眾志成城、團(tuán)結(jié)一心，也寫(xiě)出了中華兒女的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、牽掛與不舍、關(guān)愛(ài)與祝福。這些詩(shī)詞引發(fā)了人們的共鳴共情，凝聚起眾志成城。共克時(shí)艱的強(qiáng)大力量。⑥積極的精神、樂(lè)觀的心態(tài)、從容的氣度，是我們能夠共克時(shí)艱、打贏疫情防控這場(chǎng)硬仗的心理基石。疫情病痛固然可怕，恐懼絕望卻要不得?！安还茱L(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。恐慌焦慮于事無(wú)補(bǔ)，從容淡定方能進(jìn)退有據(jù)。滋養(yǎng)了一代代中華兒女的經(jīng)典詩(shī)詞告訴我們：困難是暫時(shí)的，勝利是必然的，“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高活，待到雪化時(shí)”；挫折是暫時(shí)的，前進(jìn)是永恒的，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。越是在急難險(xiǎn)重之時(shí)，越是要努力保持“青山不厭三杯酒，長(zhǎng)日惟消一局棋”的恬淡心境，我們不僅要戰(zhàn)勝病毒，更要成為身心健康的勝利者。只有這樣，才能在“回首向來(lái)蕭瑟處”時(shí)，感受到“山頭斜照卻相迎”的欣喜；才能無(wú)比欣慰地說(shuō)：“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！?選自人民日?qǐng)?bào)》2020年4月5日，有刪節(jié))1．本文最主要的論證方法是什么？2．請(qǐng)梳理本文的論證思路。3．文章第⑥段“只有這樣，才能在‘回首向來(lái)蕭瑟處’時(shí)，感受到‘山頭斜照卻相迎’的欣喜”中的“這樣”指什么，請(qǐng)用原文回答。并簡(jiǎn)要分析本文的語(yǔ)言特色。4．文中說(shuō)：“經(jīng)典詩(shī)詞章句讓人們感受到的不僅是縷縷暖意，還有磅礴的精神力量?！蹦銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)持什么態(tài)度，說(shuō)說(shuō)你的理由。閱讀下面的文字，完成各題。說(shuō)“思想”①人的本質(zhì)是什么？不是億萬(wàn)原子分子構(gòu)成的“臭皮囊”，也不是DNA長(zhǎng)鏈組成的遺傳基因，而是深藏在每個(gè)人腦海中的“自我意識(shí)”——思想！所以人應(yīng)該思想。②笛卡爾說(shuō)：“我思故我在”。人的存在區(qū)別于其他動(dòng)物，在于人有思想。人有思想才會(huì)創(chuàng)造工具，才會(huì)勞動(dòng)。失去思想，人與動(dòng)物何異？③人的發(fā)展更需要思想。思想之威力無(wú)遠(yuǎn)弗屆、無(wú)堅(jiān)不摧。④愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論是純思想的產(chǎn)物，他發(fā)表狹義相對(duì)論后意猶未盡，經(jīng)過(guò)十年苦思冥想又建立了廣義相對(duì)論，奠定了現(xiàn)代宇宙學(xué)之基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，思想異?；钴S的霍金推論出黑洞理論，黑洞引力大到連光線也無(wú)法逃脫。這已為當(dāng)代天文觀測(cè)所證實(shí)。⑤不僅科學(xué)重思想，文學(xué)、藝術(shù)亦如是。文章之深度在于思想，我愛(ài)讀《阿房宮賦》，“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。”開(kāi)篇?dú)鈩?shì)磅礴，正文寫(xiě)景抒情字字珠璣，令人擊節(jié)贊賞。但全文之靈魂還在結(jié)尾那一段富有哲理的議論，杜牧在思想?、薹哺卟┪镳^展出他的兩幅名畫(huà)，《吃土豆的人》中的人物再平凡不過(guò)，《麥田里的烏鴉》中的群鴉是常見(jiàn)之凡鳥(niǎo)，為什么為世人所贊賞？是因?yàn)椤靶挠徐`犀一點(diǎn)通”！藝術(shù)之魅力在于思想之交互。中國(guó)畫(huà)壇上也有類似的情形：羅中立《父親》臉上每一道如刀刻的皺紋，吳冠中《苦瓜家園》中每一根糾結(jié)的藤蔓，都在促人深思。⑦我有一個(gè)嗜好——胡思亂想。夜闌人靜萬(wàn)籟俱寂，思緒如離云出岫飄忽不定；時(shí)而又如飛瀑流泉一瀉千里，雖然沒(méi)有獲得有價(jià)值的結(jié)果，但愚者千慮，必有一得，空手而歸，其樂(lè)無(wú)窮——想什么呢？⑧一是想個(gè)人?；叵雮€(gè)人的經(jīng)歷：幸福的童年，迷茫的青年，坎坷的中年；一生中曾有幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，不同的選擇可以走完全不同的道路，往者已矣，來(lái)者可追。想得更多的是未來(lái)，如何在有生之年盡情地奉獻(xiàn)和享受？⑨二是想朋友。我有一些勤思好問(wèn)的素心朋友，彼此間推心置腹無(wú)話不談，討論問(wèn)題時(shí)直言無(wú)忌，爭(zhēng)得面紅耳赤。猶如異體之撞擊，相互切磋砥礪迸發(fā)出的火花，激勵(lì)我想得更廣更深。中宵反思，往往徹夜不眠。⑩三是想宇宙萬(wàn)物。牛仔褲為什么歷經(jīng)數(shù)百年而不衰？后現(xiàn)代畫(huà)是不是國(guó)王的新衣？新詩(shī)如何才能媲美唐詩(shī)？五百年后的新新人類是什么樣子？以至于物質(zhì)本質(zhì)，宇宙演化，生命起源……非關(guān)功利，只是好奇。?任思想涉足大千世界之長(zhǎng)河，讓涓涓流水在腳趾間滑過(guò)，雖然沒(méi)有拾到美麗的貝殼，不亦樂(lè)乎？5．根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。6．下列判斷不正確的一項(xiàng)是（）A．第①段中兩個(gè)“思想”的含義不同。B．第⑤段用舉例論證的方法證明文學(xué)重思想。C．④⑤⑥三個(gè)段落之間是對(duì)照關(guān)系。D．本文的論證思路是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。7．結(jié)尾段畫(huà)線句“雖然沒(méi)有拾到美麗的貝殼，不亦樂(lè)乎？”的含義是。8．下列不適合作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（）A．心之官則思，思則得之，不思則不得也?！献覤．一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人?！蜖栐薈．沒(méi)有思想自由，就沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有真理?！漳螪．真正的科學(xué)研究者對(duì)他所從事的工作完全舍棄了功利觀點(diǎn)。--皮爾斯閱讀下面一篇文章，完成下面小題。讀書(shū)是最好的養(yǎng)心之道①書(shū)是靈魂的伴侶、精神的導(dǎo)師、心靈的良醫(yī)，書(shū)給人的饋贈(zèng)與幫助可謂無(wú)窮。對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀書(shū)可以增智廣才，可以勵(lì)志修德，可以怡情養(yǎng)性，是最好的養(yǎng)心之道。②讀書(shū)可以避免淺陋直白，讓心靈豐盈圓潤(rùn)。大學(xué)畢業(yè)剛工作時(shí)，我對(duì)工作熱情主動(dòng)卻有些馬虎，考慮問(wèn)題不夠全面；待人真誠(chéng)卻嫌直白，有時(shí)甚至好心辦了壞事。這些問(wèn)題，固然有客觀的原因，但說(shuō)到底，還是心智不夠成熟，修養(yǎng)不到家。除了在生活中體悟之外，我常從書(shū)中找老師，在閱讀中修煉心性。通過(guò)讀《論語(yǔ)》、《菜根譚》、《小窗幽記》，懂得了“己所不欲，勿施于人”“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，學(xué)會(huì)了換位思考。由是，心智日漸豐盈成熟起來(lái)，待人接物和處理工作也變得更加穩(wěn)重。③讀書(shū)可以消除煩惱郁悶，讓心靈愉悅平和。社會(huì)不同于象牙塔，要面對(duì)的事情很多，煩惱總是難免。但煩惱不能成為障礙，情緒不能帶進(jìn)工作，壓力應(yīng)及時(shí)化解。對(duì)我而言，讀書(shū)可以擺脫現(xiàn)實(shí)的沉重，驅(qū)散生活中的不愉快，宛如冬天在溫暖的爐前烤火，所有的憂愁、憤怒、牢騷都會(huì)像衣服上的濕氣一樣被烤得煙消云散。讀《詩(shī)經(jīng)》，讓心靈在純真無(wú)邪的原野上奔騰；讀《莊子》，任的靈魂盡情“逍遙游”；讀清新雋永的散文，如沐春風(fēng)飲清泉般暢快……可以說(shuō)，讀一本早就想讀的書(shū)，就像遇見(jiàn)了仰慕已久的朋友。而且，讀書(shū)的愉悅是發(fā)自內(nèi)心、出于精神層面的樂(lè)趣，是充實(shí)持久、不可替代的快樂(lè)。④讀書(shū)可以遠(yuǎn)離浮躁貪婪，讓心靈寧?kù)o澄澈。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人容易變得浮躁，對(duì)我來(lái)說(shuō)，向書(shū)中的古代圣賢尋求教誨是一條重要的途徑。老子說(shuō)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”；孟子說(shuō)，“養(yǎng)心莫善于寡欲”；王陽(yáng)明認(rèn)為，君子要懂得“收放心”，磨煉自己的心性……通過(guò)讀書(shū)，讓自己沉淀下去，把心收回來(lái)。一定意義上，業(yè)余時(shí)間堅(jiān)持讀書(shū)，對(duì)世俗生活保持一份超然心態(tài)，能使人遠(yuǎn)離庸俗無(wú)聊，不被五光十色的誘惑所左右，有效遏制“病毒入侵”，守住心靈的寧?kù)o與澄澈。⑤讀書(shū)可以療治心理創(chuàng)傷，讓心靈堅(jiān)韌強(qiáng)大。書(shū)籍是精神上的“港灣”。人都會(huì)經(jīng)歷挫折、冷遇等這樣那樣的磨難，給心靈造成一定的創(chuàng)傷。心靈的傷痛可能無(wú)法從醫(yī)生那里得到療治，甚至難以從親朋那里得到撫慰，而無(wú)言的書(shū)卷可以給我們慰藉?？鬃佣蚨鳌洞呵铩?，屈原被放逐而賦《離騷》，左丘失明而著《國(guó)語(yǔ)》……在遞境中讀書(shū)，會(huì)因處境不同而獲得不一樣的感受，于豁然開(kāi)朗中深化對(duì)人生世事的認(rèn)識(shí)，重新鼓起戰(zhàn)勝困難的勇氣，以堅(jiān)韌的意志面對(duì)挑戰(zhàn)，以嶄新的狀態(tài)面對(duì)人生。⑥讀書(shū)是最好的養(yǎng)心之道。讀書(shū)讓人心誠(chéng)、心正、心寬，更讓人心靜、心怡、心安，從而從容睿智地面對(duì)人生。（有刪改）9．請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。（含標(biāo)點(diǎn)限40個(gè)字內(nèi)）10．文章第③段劃線句運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)分析其作用。（含標(biāo)點(diǎn)限100個(gè)字內(nèi)）11．讀完文章，請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕淖x書(shū)收獲。（不得引用文中原句，含標(biāo)點(diǎn)限120個(gè)字內(nèi)）閱讀下面文章，完成下面小題。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不得人心鐘聲①近來(lái)，阿富汗局勢(shì)發(fā)生重大變化。美軍倉(cāng)促撤離造成的混亂，成為美國(guó)發(fā)動(dòng)的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)留給世人的最深刻記憶之一。美國(guó)對(duì)阿政策的戰(zhàn)略性失敗充分說(shuō)明：霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不得人心。②20年阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)顯示，美國(guó)“新干涉主義”注定不可能成功。2001年10月，美國(guó)以反恐為名帶領(lǐng)盟友入侵阿富汗。20年來(lái)，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅給美國(guó)帶來(lái)曠日持久的巨大消耗，更是給阿富汗人民帶來(lái)深重災(zāi)難。20年來(lái)，美國(guó)付出了2400多名軍人死亡和超過(guò)2萬(wàn)億美元的代價(jià)，不但沒(méi)有完成“反恐”目標(biāo)，反而導(dǎo)致“越反越恐”，在阿富汗的恐怖組織從個(gè)位數(shù)增加到20多個(gè)?！笆　背蔀槲鞣絿?guó)家政要和媒體評(píng)論阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)的高頻詞。美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》在反思阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)：“我們?cè)?jīng)相信，可以用武器和金錢來(lái)改造世界：我們從一開(kāi)始就大錯(cuò)特錯(cuò)。我們的方案并不是建立在可行或可持續(xù)的基礎(chǔ)之上。”③20年阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)顯示，美國(guó)的作用是破壞而不是建設(shè)。20年來(lái)，10多萬(wàn)阿富汗平民在美軍及其盟軍的槍炮之下傷亡1000多萬(wàn)人流離失所。阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)平均每天造成6000萬(wàn)美元損失，嚴(yán)重拖累阿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。長(zhǎng)年戰(zhàn)亂導(dǎo)致阿富汗經(jīng)濟(jì)調(diào)敞，造成約72%的民眾生活在貧困線以下，失業(yè)率高達(dá)38%。阿富汗政治分析人士穆罕默德．達(dá)內(nèi)什喬說(shuō)：“阿富汗人對(duì)美國(guó)很失望，因?yàn)樗麄冎涣粝铝藨?zhàn)爭(zhēng)、破壞和貧困。”美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人那向“美在阿政策目標(biāo)不是重建“既是自我解響，卻也恰如其分，無(wú)論是伊拉克敘利亞，還是阿富汗，美軍所到之處，留下的都是動(dòng)蕩分裂、家破人亡。④20年阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)再次證明，試圖將特定的價(jià)值觀強(qiáng)加給其他民族和文明不可能長(zhǎng)久，用強(qiáng)權(quán)及軍事手段解決問(wèn)題，只會(huì)使問(wèn)題越來(lái)越多。英國(guó)政治和國(guó)際關(guān)系分析師湯姆·福迪強(qiáng)調(diào)，阿富汗慘敗暴露了美國(guó)天真的想法靠民主、美元和槍支解決世界問(wèn)題是錯(cuò)誤的。德國(guó)總理默克爾表示，西方國(guó)家為阿富汗帶來(lái)和平和民主的努力失敗了，必須從中吸取教訓(xùn)。⑤美軍倉(cāng)促?gòu)陌⒏缓钩冯x，進(jìn)一步重創(chuàng)美國(guó)的國(guó)際信譽(yù)，引發(fā)盟友的質(zhì)疑與批評(píng)。法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》指出：“歐洲人將為美國(guó)的失敗付出高昂的代價(jià)?！庇?guó)《金融時(shí)報(bào)》評(píng)論說(shuō)，當(dāng)美軍開(kāi)始對(duì)阿富汗采取軍事行動(dòng)時(shí)，英國(guó)和其他北約部隊(duì)也加入其中。20年后，美國(guó)的撤軍讓北約盟國(guó)除了跟著撇軍以外幾乎別無(wú)選擇。這給北約造成雙重打擊——它既暴露了北約對(duì)美國(guó)的依賴程度，也讓人懷疑美國(guó)未來(lái)是否愿意向其盟友提供支持。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》認(rèn)為，美國(guó)的盟友通過(guò)阿富汗的事例更加明白美國(guó)是“靠不住的”。⑥歷史不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)，但又有其相似性。從越南戰(zhàn)爭(zhēng)到阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)似乎在重復(fù)自己的歷史。美國(guó)應(yīng)該從一次次相似的潰敗場(chǎng)景中，深刻反思其動(dòng)輒軍事干預(yù)、窮兵黷武的政策，停止打著“民主”“人權(quán)”的幌子肆意干涉他國(guó)內(nèi)政，破壞他國(guó)和地區(qū)和平穩(wěn)定。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月26日)12．選文是針對(duì)什么新聞事件進(jìn)行評(píng)論的？提出了一個(gè)怎樣的中心論點(diǎn)？13．選文第③段畫(huà)線句有何好處？14．選文第⑥段在文中有什么好處？現(xiàn)代文閱讀最美的姿態(tài)張鳴①閱讀與不閱讀，區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。一面草長(zhǎng)鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無(wú)際的、令人窒息的荒涼和寂寥。②一種人認(rèn)為：人既然作為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長(zhǎng)、強(qiáng)壯與滿足只需五谷與酒肉，但五谷與酒肉所飼養(yǎng)的只是一具沒(méi)有靈魂、可以行走、可以叫囂的軀體。人應(yīng)該是一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動(dòng)物，這種動(dòng)物是需要通過(guò)修煉的，而修煉的重要方式之一便是閱讀。③另一種人，即使書(shū)籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下這些書(shū)與他們自己的人生與生活有何關(guān)系。吸引這些人的只是物質(zhì)與金錢，再有便是各種各樣的“娛樂(lè)”。④人這一輩子，無(wú)論怎樣辛勞、勤勉，實(shí)際上只能在極小的范圍內(nèi)經(jīng)歷生活，經(jīng)歷人生。由于如此，人認(rèn)知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對(duì)世界的完整把握，而圖書(shū)呈現(xiàn)了人類在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的不同經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)識(shí)字的人，只需有書(shū)在手，坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出生活圈欄，進(jìn)入一個(gè)無(wú)邊的疆域。明明是身居斗室，卻從別人的文字里看到了沙漠駝?dòng)?、雪山馬跡、深宮秘事、坊間趣聞……讀書(shū)漸久，經(jīng)驗(yàn)漸豐，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，讀書(shū)使人的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸充盈。⑤讀書(shū)人的高貴氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的。有些人，就造物主創(chuàng)造的毛坯而言，也許是沒(méi)有魅力的，甚至是有缺陷不完美的。然而，讀書(shū)生涯使他們由內(nèi)到外獲得了新生。雖然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔高貴得多的叫“氣質(zhì)”的東西。一些以讀書(shū)為生的先生，當(dāng)他們安坐在藤椅里向你平易近人地?cái)⑹禄蛘摾?，?dāng)他們站在講臺(tái)上條分縷析地講述他們的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們?cè)诓妥郎虾茈S意地詼諧了一下時(shí)，你會(huì)覺(jué)得這些先生真是很有神采。此時(shí)，你就會(huì)真正領(lǐng)略“書(shū)卷氣”的迷人之處。⑥人類無(wú)疑是一切動(dòng)物中最善于展示自身的動(dòng)物，體育場(chǎng)、舞臺(tái)、T型臺(tái)……這一切場(chǎng)所，都是人類展示自己身體以及姿態(tài)的地方，但你知道嗎？人類最優(yōu)美的姿態(tài)是讀書(shū)。（選文有刪改）15．下面對(duì)本文中心論點(diǎn)的表述，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．閱讀與不閱讀，區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。B．人是需要通過(guò)修煉的動(dòng)物，而修煉的重要方式之一便是閱讀。C．讀書(shū)可以使我們擺脫盲人摸象的思維，更完整地把握世界。D．人類最優(yōu)美的姿態(tài)是讀書(shū)。16．文章第④⑤段論證了讀書(shū)的好處，若再為“讀書(shū)有益”補(bǔ)充道理論據(jù)，下面選項(xiàng)中不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．腹有詩(shī)書(shū)氣自華。（蘇軾）B．盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。（孟軻）C．書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。（劉向）D．讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。（培根）17．讀書(shū)的好處，除了本文作者所談，你還能想到哪些？請(qǐng)聯(lián)系你的閱讀經(jīng)歷談?wù)?。閱讀下列現(xiàn)代文完成各小題寬容與智慧梅桑榆①談寬容的文章不知凡幾，美國(guó)學(xué)者房龍，甚至不惜篇幅，專門寫(xiě)過(guò)一本論寬容的書(shū)。但是不寬容的人，不大可能在讀了幾篇文章或一本書(shū)之后，就變得寬容起來(lái)。因?yàn)橐粋€(gè)人能夠原諒他人的過(guò)失，對(duì)冒犯、侮辱，或是損害過(guò)自己利益的人，不予計(jì)較，須有寬宏的度量，而一個(gè)人的度量是寬宏還是狹小，不但取決于他的性格、心地，而且取決于他對(duì)是非善惡的判斷、對(duì)自己處境的認(rèn)識(shí)和預(yù)見(jiàn)行事后果的能力，即寬容與智慧、識(shí)見(jiàn)有關(guān)。有的人度量寬宏，是天性使然，這種人畢竟很少，更多的人能夠?qū)捜菟?，則是經(jīng)過(guò)理性的思考與權(quán)衡之后而做出的抉擇。②韓信為貧民時(shí)，曾于淮陰街頭受過(guò)屠夫之子的胯下之辱。后來(lái)他統(tǒng)兵百萬(wàn)，“戰(zhàn)必勝，攻必克”，被劉邦封為楚王，衣錦還鄉(xiāng)，并未忘記那個(gè)逼自己從他的褲襠下鉆過(guò)去的人，但韓信不是要他的腦袋，而是任他為中尉，并對(duì)諸將說(shuō)：“此人是個(gè)壯士。他當(dāng)年辱我時(shí)，我當(dāng)然可以與他以死相拼，但死得無(wú)名，所以忍耐至此?！雹垌n信此言，只是道出了他當(dāng)時(shí)受辱時(shí)對(duì)利害的權(quán)衡，而不殺屠夫之子，卻是一種智慧的抉擇。這時(shí)的韓信已經(jīng)封王，而那曾經(jīng)侮辱過(guò)他的人仍是個(gè)貧民。此時(shí)韓信若是為報(bào)復(fù)而殺他，當(dāng)然如同殺雞般容易，但這一刀下去，一個(gè)心胸狹窄、睚眥必報(bào)的橫暴者的形象，也就活脫脫顯現(xiàn)出來(lái)。而他以德報(bào)怨，對(duì)此人授之以官，則可以顯示其大丈夫襟懷，贏得大眾的贊揚(yáng)，贏得人心。智商奇高的韓信，自然會(huì)想到這一點(diǎn)，所以才有了這段被司馬遷、班固載入史冊(cè)的千古美談。④韓安國(guó)于漢景帝劉啟在位時(shí)，曾事梁孝王劉武，因平定吳、楚七國(guó)之亂而立下大功，名重一時(shí)，后遭人讒陷，獲罪下獄，在獄中屢被獄吏田甲欺辱。他曾對(duì)田甲說(shuō)：“你不要欺人太甚，你難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)死灰還會(huì)復(fù)燃嗎？”田甲卻冷笑道：“死灰若復(fù)燃，我則以尿澆滅之?！辈涣?，數(shù)旬之后，漢廷竟下詔，任韓安國(guó)為梁國(guó)內(nèi)史。田甲聽(tīng)說(shuō)韓安國(guó)復(fù)居高位，怕遭報(bào)復(fù)，嚇得棄家而逃。韓安國(guó)卻下令：“田甲若不就官，我將滅其一族。”田甲走投無(wú)路，只得向韓安國(guó)袒背謝罪。韓安國(guó)看他如此狼狽，笑道：“死灰今已復(fù)燃，你可以尿澆滅了！何必嚇成這樣，公等值得我計(jì)較嗎！”遂令復(fù)其官，并善待之。他的大度，不但被時(shí)人稱頌，也被史家記下令后人敬佩的一筆。然而，韓安國(guó)此舉，固然可以說(shuō)是其心胸寬大，但又何嘗不是由于他的智慧與識(shí)見(jiàn)使然？他歷盡險(xiǎn)惡，得以復(fù)職，地位尚不鞏固，若是一上任就對(duì)田甲施以報(bào)復(fù)，必然令人厭懼，并很可能因此樹(shù)敵，而對(duì)欺侮過(guò)自己的人寬容以待，則會(huì)得到世人的尊崇，對(duì)鞏固自己的政治地位大有好處。⑤從韓信、韓安國(guó)如何對(duì)待曾經(jīng)侮辱過(guò)自己的人，如何對(duì)待損害自己尊嚴(yán)的位卑者，不僅可以看出其有無(wú)雅量，而且可以看出其處世的智慧。18．下列不能證明“寬容與智慧、識(shí)見(jiàn)有關(guān)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．諸葛亮鞠躬盡瘁以“恢復(fù)漢室以報(bào)先帝之恩”，后主劉禪聽(tīng)信讒言幾疑孔明?？酌骱敛挥?jì)較，照干大事不誤。B．清朝康熙年間，禮部尚書(shū)張英禮讓鄰居，把院墻后移三尺。兩家消除隔閡，成通家之誼。C．大鋼琴家李斯特，原諒假冒他的學(xué)生之名的姑娘，并收她為徒弟。D．韓信落魄的時(shí)候，一個(gè)漂母給他飯吃，韓信離開(kāi)她的時(shí)候，告訴她以后一定來(lái)報(bào)答她。后來(lái)韓信做了楚王，不忘舊恩，奉黃金千兩以漂母。19．指出第四段運(yùn)用的論證方法及其作用20．琳琳和小文競(jìng)選學(xué)生會(huì)主席，小文在背后搗鬼說(shuō)琳琳的短處。琳琳一笑了之，最后獲得職位。請(qǐng)你聯(lián)系本文的觀點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)閱讀本文后的啟示。閱讀下面文章，完成各題。山不過(guò)來(lái)，我過(guò)去①我們有很多人常常習(xí)慣于要求別人按照自己的意愿行事，若別人未按照自己的意愿去做，心里便堵得慌，忍不住要對(duì)別人指手畫(huà)腳，大有不改變你就誓不罷休之勢(shì)。②但是，俗話說(shuō):“江山易改，本性難移。”改變別人，談何容易!而當(dāng)我們無(wú)法改變別人時(shí)，我們的指責(zé)會(huì)越來(lái)越多，戾氣會(huì)越來(lái)越重。最后，不僅無(wú)濟(jì)于事，還會(huì)讓自己深陷負(fù)面情緒，變成牢騷滿腹、埋天怨地的“怨婦”。③所以，我們能否換一個(gè)角度來(lái)考慮問(wèn)題？山不過(guò)來(lái)，我過(guò)去!既然改變別人難以實(shí)現(xiàn)，那就嘗試反思自我，改變自己。④思維角度一變，便會(huì)撥云見(jiàn)日，柳暗花明，心結(jié)煙消云散，世界豁然開(kāi)朗。細(xì)思量，你甚至還會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)嘗試改變自己的諸多好處。⑤嘗試改變自己，你就有可能收獲更積極的心態(tài)。每一步自我的改變，都是最好的修心養(yǎng)性，是積極心態(tài)的加油站。你的抑郁情緒因此而改變，心情舒暢，信心滿滿。消極拖延的毛病因此而消失，你會(huì)走在時(shí)間的前面。你嘗試著改變易怒易煩的習(xí)慣，做到“肚中能忍萬(wàn)般事，哈哈一笑天地寬”。⑥嘗試改變自己，你就可能收獲更好的人際關(guān)系。三國(guó)時(shí)期的呂蒙在孫權(quán)的悉心勸導(dǎo)下，嘗試著改變自己，才贏得了魯肅的賞識(shí)，與之“結(jié)友而別”。新時(shí)代成功的人必須具備四種核心競(jìng)爭(zhēng)能力，其中最重要的就是調(diào)整自我，適應(yīng)他人。因?yàn)檫@樣你就能建立良好的人際關(guān)系，帶領(lǐng)你的團(tuán)隊(duì)披荊斬棘。⑦嘗試改變自己，你就可能收獲更大的成長(zhǎng)。曾子曰:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”善于自我反省并改變的曾子，終成一代賢人。個(gè)人如此，企業(yè)也是一樣。阿里巴巴文化“六脈神劍”之一是“唯一不變的是改變”，“好空調(diào)，格力造。”格力空調(diào)如今能做到國(guó)內(nèi)乃至世界一流水平，就在于一直堅(jiān)持“產(chǎn)品只有更好，沒(méi)有最好”的信念。這都體現(xiàn)了不斷改變自我才是企業(yè)不斷發(fā)展的真正內(nèi)驅(qū)力。⑧山不過(guò)來(lái)，我過(guò)去!有了這樣一種思想，夢(mèng)想之路就會(huì)更寬闊。21．“山不過(guò)來(lái)，我過(guò)去”在文中形象表達(dá)了什么觀點(diǎn)？22．選文⑤-⑦段從、、（只要填寫(xiě)關(guān)鍵詞語(yǔ)或短語(yǔ)）三個(gè)方面論述了，有理有據(jù)，條理清晰。23．請(qǐng)分析第⑥段畫(huà)線句的論證方法及作用。閱讀下面文章，完成以下小題。讓人，乃眾妙之門①沈從文先生的墓碑后面有這樣的碑文：“不折不從，星斗其文，亦慈亦讓，赤子其人?！泵烤渥詈笠蛔智擅畹亟M成了“從文讓人”。讓人，可以說(shuō)是沈從文性格的一個(gè)重要方面。讓人，讓他得享八十有六的高壽，讓他由作家轉(zhuǎn)為學(xué)者，成就大事業(yè)，享譽(yù)中外?？梢?jiàn)，讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑。②讓人，并不是懦弱，而是一種涵養(yǎng)，一種膽識(shí)?！白屓朔俏胰酰跽卟蛔屓??！睔v史上成就大事業(yè)的人，哪個(gè)不具備這樣的品格？“將相和”的故事流傳甚廣。藺相如不想和廉頗爭(zhēng)地位，路上遇到廉老將軍就一而再、再而三地避讓。這種豁達(dá)大度，不正體現(xiàn)了藺相如以國(guó)家利益為重的崇高品德嗎？因他的這種美德，才有后來(lái)廉頗老將軍的“負(fù)荊請(qǐng)罪”，從而留下了一段千古佳話。③讓人，可以使人與人之間的關(guān)系更加和諧。海納百川，有容乃大。有容人之量，有讓人之心，才有和睦，才有和諧。著名詞作家喬羽，曾偕夫人佟琦做客央視《夫妻劇場(chǎng)》，主持人問(wèn)：“二老相濡以沫，白頭偕老，有什么秘訣嗎？”喬老答：“一個(gè)字，忍?！狈蛉速＄鶕尨穑骸拔沂撬膫€(gè)字，一忍再忍?！痹溨C中盡顯相處之道。④讓人，對(duì)事業(yè)的發(fā)展也有極大的幫助。人在事業(yè)上很難一帆風(fēng)順，有時(shí)甚至?xí)萑虢^境。如果寧折不彎，不退不讓，事業(yè)很可能會(huì)就此終結(jié)。而讓人，則會(huì)讓你的人生之樹(shù)在即將枯萎的時(shí)候煥發(fā)新的生機(jī)。沈從文先生由于眾所周知的原因，不能再繼續(xù)寫(xiě)他鐘愛(ài)的小說(shuō)、散文，幾乎被世人遺忘。但他以大度的襟懷，超人的毅力，忍了，讓了，既不悲觀，也未消沉，而是將自己的智慧和才華，用到了中國(guó)古代服飾研究上。不哀不傷，潛心學(xué)術(shù)，寫(xiě)出皇皇巨著《中國(guó)服飾史》，又一次為世人刮目相看。⑤可是真正做到讓人并不容易。首先，你要擺正自己的位置。上至王侯將相，下至販夫走卒，都要認(rèn)識(shí)到自己是蕓蕓眾生中的一員。否則，總把自己當(dāng)成世界的中心，遇到別人冒犯，當(dāng)然不容易大度起來(lái)。此外，想要做到讓人，最好還要有點(diǎn)幽默細(xì)胞。生活中遇到不順，誰(shuí)心里都不會(huì)舒服。這時(shí)候不妨自我解嘲一下，心情有時(shí)就好多了。⑥讓人，乃眾妙之門。生活中多一些讓人，我們的心靈會(huì)多一些陽(yáng)光，事業(yè)也會(huì)多幾分順利。不信，你試試！24．本文的中心論點(diǎn)是什么？25．第①段有什么作用？26．第②段中畫(huà)線的“這種美德”指什么？27．第④段運(yùn)用了哪些論證方法？任選其中一種論證方法分析其作用。閱讀《給人生加個(gè)意義》，完成各題。給人生加個(gè)意義那是一所很有名望的大學(xué)。從我的演講一開(kāi)始就不斷地有紙條遞上來(lái)。紙條上提得最多的問(wèn)題是——“人生有什么意義？請(qǐng)你務(wù)必說(shuō)真話，因?yàn)槲覀円呀?jīng)聽(tīng)過(guò)太多言不由衷的假話了?！蔽夷钔赀@個(gè)紙條以后臺(tái)下響起了掌聲。我說(shuō)你們今天提出這個(gè)問(wèn)題很好，我會(huì)講真話。我在西藏阿里的雪山之上，面對(duì)著浩瀚的蒼穹和壁立的冰川，如同一個(gè)茹毛飲血的原始人，反復(fù)地思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我相信，一個(gè)人在他年輕的時(shí)候，是會(huì)無(wú)數(shù)次地叩問(wèn)自己——我的一生，到底要追索怎樣的意義？我想了無(wú)數(shù)個(gè)晚上和白天，終于得到了一個(gè)答案。今天，在這里，我將非常負(fù)責(zé)地對(duì)大家說(shuō)，我思索的結(jié)果是人生是沒(méi)有任何意義的!這句話說(shuō)完，全場(chǎng)出現(xiàn)了短暫的寂靜，如同曠野。但是，緊接著就響起了暴風(fēng)雨般的掌聲。那是我在演講中獲得的最熱烈的掌聲。在以前，我從來(lái)不相信有什么“暴風(fēng)雨般的掌聲”這種話，覺(jué)得那只是一個(gè)拙劣的比喻。但這一次，我相信了。我趕快用手做了一個(gè)“暫停”的手勢(shì)，但掌聲還是綿延了若干時(shí)間。我說(shuō)，大家先不要忙著給我鼓掌，我的話還沒(méi)有說(shuō)完。我說(shuō)人生是沒(méi)有意義的，這不錯(cuò)，但是——我們每一個(gè)人都要為自己確立一個(gè)意義!是的，關(guān)于人生意義的討論，充斥在我們的周圍。很多說(shuō)法，由于熟悉和重復(fù)，已讓我們——從熟視無(wú)睹滑到了厭煩?？墒?，這不是問(wèn)題的真諦。真諦是，別人強(qiáng)加給你的意義，無(wú)論它多么正確，如果它不曾進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)，它就永遠(yuǎn)是身外之物。比如我們從小就被家長(zhǎng)灌輸過(guò)人生意義的答案。在此后漫長(zhǎng)的歲月里，諄諄告誡的老師和各種類型的教育，也都不斷地向我們批發(fā)人生意義的補(bǔ)充版。但是有多少人把這種外在的框架，當(dāng)成了自己的標(biāo)桿、并為之下定了奮斗終身的決心？那一天結(jié)束講演之后，我聽(tīng)到有同學(xué)說(shuō)，他覺(jué)得最大的收獲是聽(tīng)到一個(gè)活生生的中年人親口說(shuō)，人生是沒(méi)有意義的，你要為之確立一個(gè)意義。其實(shí)，不單是中國(guó)的年輕人在目標(biāo)這個(gè)問(wèn)題工漂浮不定，就是在美國(guó)的著名學(xué)府哈佛大學(xué)，有很多人在青年時(shí)代也大都未確立自己的目標(biāo)。我看到一則材料，說(shuō)某年哈佛的畢業(yè)生臨出校門的時(shí)候，校方為他們做了一個(gè)有關(guān)人生目標(biāo)的調(diào)查，結(jié)果足27％的人完全沒(méi)有目標(biāo)，60％的人目標(biāo)模糊，10％的人有近期目標(biāo)，只有3％的人有著清晰長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。25年過(guò)去了，那3％的人不懈地朝著一個(gè)目標(biāo)堅(jiān)韌努力，成了社會(huì)的精英，而其余的人，成就要相差很多。28．作者要告訴我們的一個(gè)中心意思是什么？29．作者為什么認(rèn)為“人生是沒(méi)有任何意義的”？30．文中結(jié)尾列舉的事例有什么作用？閱讀《匠心，是-種境界》，回答問(wèn)題。匠心，是一種境界①匠心，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是這樣的：匠心，巧妙的心思。匠，指工匠或某方面很有造詣的人。唐王士源《序》中說(shuō)：“文不按古，匠心獨(dú)妙?！雹谖覀円劦摹敖承摹笔且环N工匠之心——嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、細(xì)致、恒定，不為浮華所誘，不為近利所惑的精神。③許多時(shí)候，人們仰慕“家”而鄙夷“匠”，認(rèn)為“家”追求的是一種形而上的精神價(jià)值、文化價(jià)值，“匠”則缺乏創(chuàng)造性，缺乏靈氣。于是“匠氣”一詞便用來(lái)形容過(guò)于追求辭藻堆砌、精雕細(xì)刻、四平八穩(wěn)，便有失內(nèi)容的生動(dòng)和靈轉(zhuǎn)，如：“匠氣十足”一詞。其實(shí)，我們之所以有這樣的認(rèn)知，皆在于“家”更容易成名得利，走進(jìn)更多人的視野中來(lái)?！敖场眳s容易淹沒(méi)在無(wú)數(shù)普通人中而默默無(wú)聞。④除了擁有一個(gè)優(yōu)秀手藝人對(duì)品質(zhì)精益求精的追求，作為“匠人”，怎樣才算有一顆真正的“匠心”？⑤第一，敬畏、堅(jiān)守。這一點(diǎn)指的是，“匠人”不為外物所擾，將自己所為之事，看得莊嚴(yán)、崇高，并有著高度的堅(jiān)守。⑥第二，謙恭、自省。“匠人”對(duì)自己所為之事并不吹噓，實(shí)事求是。⑦第三，專注、入魂。“匠人”在工作時(shí)，將自己的“心意”和“魂魄”注入作品之中。在《莊子·達(dá)生》中，有個(gè)人叫做工，是舜時(shí)代的能工巧匠，被人稱為“百工之首”，他不用借助工具就能準(zhǔn)確畫(huà)出方和圓，干活的時(shí)候隨心所欲，每次都會(huì)達(dá)到忘我的境界。莊子也會(huì)因?qū)Ｒ荒鄱`感無(wú)窮、沒(méi)有滯礙，“故其靈臺(tái)一而不桎”。真正的匠人，能將心靈專注于一點(diǎn)，其實(shí)就是匠心的體現(xiàn)。⑧從這三點(diǎn)來(lái)看，如果說(shuō)一個(gè)人有匠人精神，可能是指他對(duì)制作工作有很高的要求，或者很用心地在做事。但如果說(shuō)一個(gè)人是有“匠心”的匠人，那么上述三點(diǎn)境界，他缺一而不可。(選文有改動(dòng))31．本文的中心論點(diǎn)是什么？32．人們?yōu)槭裁磿?huì)仰慕“家”而鄙夷“匠"？導(dǎo)致這一-現(xiàn)象的原因是什么？33．請(qǐng)指出文中畫(huà)線句所運(yùn)用的論證方法(一個(gè)括號(hào)只能填寫(xiě)一種論證方法)①唐王士源《序》中說(shuō)：“文不按古，匠心獨(dú)妙。”()②莊子也會(huì)因?qū)Ｒ荒鄱`感無(wú)窮、沒(méi)有滯礙。()34．請(qǐng)為文章中的“第一”或“第二”部分補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)。(事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)均可)閱讀《懂得放下是一種人生智慧》，回答各題。懂得放下是一種人生智慧徐連生①人說(shuō)：“人生像一只皮箱，需要用時(shí)提起，不用時(shí)就把它放下，應(yīng)放下的時(shí)候卻不放下，就像拖著沉重的行李無(wú)法自在?！边@段話講得精辟。人生總有謝幕時(shí)，一個(gè)人即使擁有再多財(cái)富再大名望，最終都得放下。有時(shí)候，人生不一定要做“加法”，不妨做一些放下的“減法"。正所謂，懂得放下是一種人生智慧。②把恩怨放下，學(xué)會(huì)欣賞對(duì)方?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)?”人一輩子不可能不說(shuō)錯(cuò)話、做錯(cuò)事，對(duì)過(guò)去的事情不要耿耿于懷，甚至揪著別人的“小辮子”不放。做人，有時(shí)該淡忘的要淡忘，該放下的要放下。學(xué)會(huì)用欣賞的眼光看待別人，哪怕是曾經(jīng)傷害過(guò)你的人，也要以寬廣的胸懷接納他。做人應(yīng)始終保持一顆感恩之心，記得別人曾經(jīng)對(duì)你的好，多看別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，能夠容人容事，這樣才能與他人和諧相處，提升自己的修養(yǎng)境界。③把失敗放下，學(xué)會(huì)總結(jié)教訓(xùn)?！皠贁∧吮页Ｊ隆?。人生的道路不可能一帆風(fēng)順，一定會(huì)有曲折和險(xiǎn)灘。成功、失敗本是人生常態(tài)，失敗了不可怕，可怕的是從此被擊倒站不起來(lái)。堅(jiān)定的信念比黃金還珍貴。失敗也是人生的一筆寶貴財(cái)富，我們應(yīng)學(xué)會(huì)在失敗中總結(jié)教訓(xùn)、摸索成功的規(guī)律。某種意義上說(shuō)，失敗是走向成功的開(kāi)端。有時(shí)候失敗離成功只有一步之遙，只有經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次失敗的人，才有可能到達(dá)成功的彼岸。堅(jiān)信自己，只要努力拼博了，即便失敗了也不必遺憾，要知道該是你的別人搶不去，不該是你的你也爭(zhēng)不來(lái)。④把壓力放下，學(xué)會(huì)釋放自己?！熬疅o(wú)壓力不出油，人無(wú)壓力輕飄飄”。適度的壓力有利于挖掘內(nèi)在力，提高工作質(zhì)量和效率。但如果壓力過(guò)大，自我要求過(guò)高，整天心事重重，往往會(huì)事與愿違、適得其反。賽場(chǎng)上，許多曾經(jīng)的冠軍發(fā)揮失常，輸?shù)舯荣?，多是給自己的壓力太大，背上了怕輸?shù)男睦戆?，最終就真的輸了比賽。我們每個(gè)人，當(dāng)感到家庭、工作的壓力的時(shí)候，應(yīng)保持一個(gè)平和心態(tài)，學(xué)會(huì)釋放情緒，得之泰然，失之坦然，切不可自己嚇倒自己、自己擊垮自己。⑤把煩惱放下，學(xué)會(huì)輕裝前行。每個(gè)人都有他的情感世界，家家都有一本難念的經(jīng)。對(duì)待家庭和工作中遇到的煩惱，我們需要正確看待客觀分析，切不可一遇事就急火攻心、六神無(wú)主，甚至情緒失控，背上沉重的思想包被。有些煩惱、包袱是自找的，該放下時(shí)一定要放下，沒(méi)必要把什么包被都往自己身上扛。困難面前要有樂(lè)觀和達(dá)觀心態(tài)，同是沙漠中行走的人看到半瓶水，樂(lè)觀的人會(huì)說(shuō)我還剩下半瓶水呢，悲觀的人會(huì)說(shuō)我只剩下半瓶水了。心態(tài)決定狀悉。思想上的包被如果過(guò)重，工作上就很難輕裝上陣、干出成績(jī)。只有當(dāng)我們放平心態(tài)，卻下包袱時(shí)，才能享受到人生奮斗的樂(lè)趣。(選文有改動(dòng))35．請(qǐng)寫(xiě)出本文的中心論點(diǎn)。36．文中哪些放下的“減法”體現(xiàn)了人生智慧？37．第2段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“小辮子”在文中是什么意思？38．請(qǐng)分別寫(xiě)出下列句子使用的論證方法。（每個(gè)括號(hào)里只填一種)①“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”（）②困難面前要有樂(lè)觀和達(dá)觀心態(tài)，同是沙漠中行走的人看到半瓶水，樂(lè)觀的人會(huì)說(shuō)我還剩下半瓶水呢，悲觀的人會(huì)說(shuō)我只剩下半瓶水了。（）現(xiàn)代文閱讀談“厚道”①《周易·坤》曰：“君子以厚德載物?！倍磐駚?lái)，凡厚道之人，莫不是能駕馭自我，馳騁四海；厚道之人，一定是海納百川，以德服人。人們都愿意與厚道之人交往，因?yàn)樗麄兏谷诵湃?，讓人放心。②我們常?tīng)人說(shuō)，做人很厚道，或者是做人要厚道，或者說(shuō)做人不厚道；那么，具體的說(shuō)什么是厚道？做人實(shí)在，不當(dāng)面一套背后一套，表里如一；本性淳樸，不虛偽，不欺騙，不損人利己；不刻薄、不夸張、常以別人的立場(chǎng)去想問(wèn)題。厚道沒(méi)有固定的含義，它只能是某種精神的體現(xiàn)，厚道也沒(méi)有固定的形式，它更多的應(yīng)該是對(duì)生命的一種實(shí)實(shí)在在的解釋。③也就是說(shuō)，厚道是人品的體現(xiàn)，也是德行的詮釋，如冬日之爐火，夏日之冰雪，能讓人溫暖讓人舒爽。厚道是一份感動(dòng)，一份信任，更是一份溫馨與寧?kù)o。④這是一個(gè)浮躁的社會(huì)，也是一個(gè)道德缺失信任崩盤的社會(huì)，隔三差五的新聞都會(huì)有碰瓷的、因小女孩不讓坐，老人打人的，或者直接坐小女孩身上去的、也或者老板欠錢跑路的、亦或是做老賴有錢不給的…這些無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的病態(tài)，從法律上講這是法律的不嚴(yán)格或者是不健全，從精神的層面上講，這就是沒(méi)人品、沒(méi)道德，也可以說(shuō)就是不厚道。⑤而筆者就碰到過(guò)這樣的事情，貴定縣好又多超市的淋腚殯就是這樣一個(gè)道德缺失的不厚道之人，為了滿足一己之利，想盡辦法克扣員工工資，想盡辦法編造理由不為員工購(gòu)買保險(xiǎn)，想盡辦法扣除供應(yīng)商尾款，想盡辦法賴掉合作伙伴資金…如此種種，無(wú)不體現(xiàn)出一個(gè)虛偽奸詐、唯利是圖的小人嘴臉。而這樣的企業(yè)也最終會(huì)湮滅在自己的無(wú)知之中。⑥亞洲首富李嘉誠(chéng)不可謂不精明，可是他曾叮囑其子：“你和別人合作，要講究厚道！假如利潤(rùn)你拿七分合理，八分也可，那我們李家拿六分就可以了。他的精明就是厚道。⑦當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，千人千面，許多人都戴著人皮面具，有什么辦法可以看出一個(gè)人是否厚道呢？這個(gè)關(guān)鍵那就要觀察其精神內(nèi)涵了，厚道之人必須有的特征有的那些呢？⑧第一，厚道之人，必定做事嚴(yán)謹(jǐn)。古人言：無(wú)以規(guī)矩，不成方圓。凡事我們必須要講究細(xì)節(jié)，講究法度，明辨是非，信守諾言。⑨第二，厚道之人，必定立身正直。正直之人，遇事不會(huì)單純根據(jù)利益作出判斷，而是會(huì)反復(fù)拷問(wèn)自己的良心，什么是可以容忍的，什么是不能原諒的。我在做超市的時(shí)候，對(duì)加工部常說(shuō)一句話：你們生產(chǎn)的加工食品，如果隨便打一份可以給你們的家人去吃，那么這就是合格的食品，做食品就是做的良心。所以他們的心中有一條界線，心頭有一把尺刃。一旦越過(guò)了這條界線，他們就馬上警覺(jué)起來(lái)，采取行動(dòng)維護(hù)自己的是非觀念。⑩第三，厚道之人，必定心存善念。厚道之人，一般內(nèi)心善良，懂的常為他人著想，因?yàn)樗麄兿嘈牛彩陆杂幸蚬?，只有善良的感化，才?huì)有善良的回報(bào)。?第四，厚道之人都能吃苦，能在逆境中昂揚(yáng)，在寂寞中堅(jiān)守。厚道之人一般不容易被打倒。他們也明白一切靠自己，才是王道。?第五，厚道之人都能知足，從來(lái)不會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的欲望。他們總是能夠知足常樂(lè)，所以最不容易被無(wú)法滿足的欲望所折磨；他們心眼平和，從來(lái)不苛求完美，所以他們的人生反而最圓滿；他們以一顆平常心，凡事隨緣，所以他們的人生反而充滿機(jī)緣。?以上也只是我個(gè)人對(duì)“厚道”的理解了，每一個(gè)人都有自己不同的感悟和理解，而我只是希望社會(huì)能充滿正能量，人與人之間能有更多的信任和坦誠(chéng)。39．下面說(shuō)法準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．第①段通過(guò)引《周易?坤》的話語(yǔ)直接提出本文的中心論點(diǎn)。B．第⑥段以引用論證作為道理論據(jù)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。C．本文運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證的論證方法。D．作者所認(rèn)為的“厚道”就是不虛偽奸詐、唯利是圖。40．如果要在第?段的橫線上加上一句話，下面不貼合的一項(xiàng)是A．厚道之人最耐得住困苦和平凡，也最接近成功；B．厚道之人心眼平和，從來(lái)不苛求完美，所以他們的人生反而最圓滿。C．他們受得住寂寞，時(shí)刻保持奮進(jìn)的姿態(tài)挑戰(zhàn)自我。D．他們都知道吃得苦中苦，方為人上人。41．通讀全文，請(qǐng)簡(jiǎn)析本文第③——?段的論證思路。閱讀下面選文，完成小題。應(yīng)有真正的格物致知精神（節(jié)選）丁肇中①我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫(xiě)了《懷念》這篇文章。多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?！诳茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。③實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。④實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。⑤由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。⑥中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。⑦在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。⑧我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快，世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。42．第①段作為這篇演講詞的開(kāi)場(chǎng)白是如何快速“抓住”聽(tīng)眾的？43．作者認(rèn)為什么是“真正的格物致知精神”？重新體會(huì)其內(nèi)涵有何現(xiàn)實(shí)意義？44．結(jié)合句中加點(diǎn)詞，揣摩下面句子在文中的作用。我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。45．選文第⑦段作者講自己到美國(guó)大學(xué)念物理的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有什么好處？閱讀下面的評(píng)論，完成下面小題。書(shū)法教育如何平衡“技”與“道”劉善軍①新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法教育的意義和方式提出了挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)書(shū)法的技能、觀念、理論等，在現(xiàn)代教育體制模式下進(jìn)行轉(zhuǎn)換，顯得尤為關(guān)鍵。這也是現(xiàn)階段書(shū)法教育中較為突出的問(wèn)題，在筆者看來(lái)，書(shū)法教育要“技”“道”并重。②“技”指技法，包括書(shū)寫(xiě)者對(duì)材料、工具、筆墨、書(shū)體等技術(shù)層面的掌握；“道”指書(shū)寫(xiě)者從技法上升至精神層面，拓展至藝術(shù)、文化乃至人生、社會(huì)、自然、宇宙的一系列思考與體悟。中國(guó)古人從不將書(shū)法視為單純的技能，而是賦予更高的精神意旨。書(shū)畫(huà)于文人而言，并不僅僅是遣興玩樂(lè)的雅興，而是作為修身悟道的媒介。然而，在現(xiàn)代教育體制下，無(wú)法用標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)測(cè)定和衡量。如今的書(shū)法教育也明顯呈現(xiàn)出重技輕道的特點(diǎn)。③清末學(xué)者魏源說(shuō)：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉?！睍?shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“道”的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練。對(duì)于“技”和“道”的看法，其實(shí)他是綜合了中國(guó)傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作出的判斷，但時(shí)至今日，仍然對(duì)我們具有深刻的啟發(fā)。因此，書(shū)法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎(chǔ)上。④學(xué)習(xí)書(shū)法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學(xué)習(xí)模式與繪畫(huà)有所不同。學(xué)習(xí)繪畫(huà)除了向經(jīng)典范本學(xué)習(xí)以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫(xiě)生來(lái)訓(xùn)練基礎(chǔ)技能，但書(shū)法必須依靠對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來(lái)提高技法。此外，古人的書(shū)法學(xué)習(xí)往往注重個(gè)人的領(lǐng)悟，無(wú)論臨帖或讀書(shū)，其學(xué)習(xí)歷程大多呈現(xiàn)散點(diǎn)式。歷代書(shū)法家教導(dǎo)其弟子，也不作過(guò)多理論的闡發(fā)，或者親身示范，或者寥寥數(shù)語(yǔ)點(diǎn)撥，重在啟發(fā)學(xué)習(xí)者自我開(kāi)悟。⑤與古代的書(shū)法教育不同，當(dāng)今書(shū)法教育要求學(xué)生在短期內(nèi)掌握一定的技能和理論知識(shí)。在具體的技法方面，將復(fù)雜的書(shū)法技術(shù)拆分講解，構(gòu)造出一套技法速成的體系。因此，很多學(xué)校總結(jié)出相應(yīng)的程式和方法，這些速成式的教學(xué)方法雖然很容易出成果，但其中也存在一些弊端。過(guò)分精細(xì)、機(jī)械化的訓(xùn)練易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，也使書(shū)法技法缺乏自然的氣韻和生機(jī)，抹殺了學(xué)生的天性和個(gè)性，造成千人一面的藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，給學(xué)生提供自我選擇的空間，根據(jù)其喜好提供不同的學(xué)習(xí)范本和臨摹方式。⑥當(dāng)下，高清的復(fù)制品使書(shū)法學(xué)習(xí)者擁有古人無(wú)法比擬的便利和優(yōu)勢(shì)。新媒體技術(shù)的發(fā)展也使教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)方式更加多樣化。視頻教學(xué)、線上教學(xué)等形式已呈普及之勢(shì)。雖然技術(shù)的發(fā)展使書(shū)法技法的教授方式更加便捷和高效，但也替代不了教師對(duì)學(xué)生親身示范的重要性。在大多數(shù)學(xué)校中，書(shū)法教師的親身示范一直是書(shū)法教育中的重要內(nèi)容。雖然視頻教學(xué)可以為學(xué)生展示書(shū)法技法，甚至可以放大、放慢技法的細(xì)節(jié)，但無(wú)法對(duì)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)作出解答，也難以因材施教。因此，對(duì)于書(shū)法的技法教學(xué)而言，教師的親身示范仍然有著極為重要的意義。⑦不僅古代書(shū)法之“技”在當(dāng)代書(shū)法教育中面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，書(shū)法之“道”亦面臨著同樣的局面。書(shū)法的“道”從狹義上來(lái)說(shuō)，是指對(duì)書(shū)法的學(xué)術(shù)研究。書(shū)法家叢文俊指出：“通過(guò)這種學(xué)術(shù)的努力，從具體技法的考察復(fù)原，到理論的提升概括，都不難做到，而以學(xué)術(shù)來(lái)帶動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐和批評(píng)、理論研究，堪稱時(shí)代之必然的選擇。”對(duì)書(shū)法理論的研究只是書(shū)道的淺層，而書(shū)法教育中的“道”，并非狹義上的書(shū)道，也不局限于古人的“天地萬(wàn)物之道”，而是引申為與書(shū)法相關(guān)的文化、思想以及觀念。古人學(xué)書(shū)，所求之道或許千差萬(wàn)別，但終究不離修身養(yǎng)性，以求個(gè)人境界之提升。而在今天的書(shū)法教育領(lǐng)域，古人所求之“道”仍然是書(shū)法教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內(nèi)涵在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)仍然有不可低估的價(jià)值。書(shū)法不再是知識(shí)分子必備的技能，因此，“道”的傳授也需要轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變。⑧古人云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！眰鞯?，是為師者最重要和高層次的任務(wù)。當(dāng)下，書(shū)法教育之傳“道”，已變換為復(fù)雜而多元的思想觀念，需要為師者對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的深入研究。現(xiàn)代的書(shū)法教育體系還需要教師之間的分工合作，完全以書(shū)法藝術(shù)家作為書(shū)法教育工作者的做法已經(jīng)受到了質(zhì)疑。（選自2019年12月9日《中國(guó)文化報(bào)》，有刪改）46．本文的中心論點(diǎn)是。47．選文第③段劃線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？48．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．學(xué)習(xí)書(shū)法的主要途徑是以自然為師，以造化為師，其次是以前人為師，以經(jīng)典為師。B．選文從書(shū)法教育“‘技’是基礎(chǔ)”和“‘道’也重要”兩個(gè)方面論證了中心論點(diǎn)。C．書(shū)法不再是知識(shí)分子必備的技能，書(shū)法教育工作不能完全依靠書(shū)法藝術(shù)家。D．第⑦段“所求之道或許千差萬(wàn)別”中“或許”一詞，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。49．作者在第⑥段說(shuō)“對(duì)于書(shū)法的技法教學(xué)而言，教師的親身示范仍然有著極為重要的意義”，你同意這個(gè)說(shuō)法嗎？結(jié)合你學(xué)習(xí)書(shū)法的實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。文學(xué)作品閱讀改變歷史的神奇織物——棉花棉花，錦葵科棉屬植物，英文名cotton。棉花其實(shí)不是“花”，而是花凋謝后的果實(shí)——棉桃（也叫棉鈴）里保護(hù)種子的絮狀纖維。這種絮狀纖維，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工后可紡紗織布，是世界上最重要的紡織原料之一。在我國(guó)，擁有悠久種植歷史的主要是從西域傳入的非洲棉和從印度傳入的亞洲棉。而現(xiàn)在我國(guó)所種的棉花，99%都是源于美洲中部的陸地棉?！澳久蕖睆奈鱽?lái)，“吉貝”由南始棉花種植歷史久遠(yuǎn)。考古學(xué)家在距今4000年前的埃及法老墓中發(fā)現(xiàn)了盛有棉籽的器皿，以及木乃伊身上纏繞的棉布彩帶。A大約于公元3世紀(jì)前后，非洲棉傳入我國(guó)新疆?？赡茉谔瞥瘯r(shí)已經(jīng)通過(guò)河西走廊傳到黃河流域了。但是，B在唐朝，在廣大內(nèi)地，棉布還是稀有珍貴之物。如中唐時(shí)，賈昌（人名）“行都市間，見(jiàn)有賣白衫白疊布，行鄰比廛①間。有人禳病，法用帛布一匹，持重價(jià)不克致，竟以幞頭②羅代之”。由此可見(jiàn)由棉布織成的“白疊布”在當(dāng)時(shí)是很珍貴的，以致“（1）持重價(jià)不克致”。元朝時(shí)，元世祖忽必烈“獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑”，推動(dòng)了非洲棉在我國(guó)的種植。公元1273年，元朝頒布《農(nóng)桑輯要》一書(shū)，內(nèi)有“苧麻本南方之物，木棉亦西域所產(chǎn)。近歲以來(lái)，苧麻藝于河南，木棉種于陜右，滋茂繁盛，與木土無(wú)異，二方之民，（2）深荷其利?！边@里的“木棉”指的就是我們今天所說(shuō)的“棉花”。亞洲棉原產(chǎn)印度，1928年，在印度河流域的摩亨支達(dá)佛發(fā)現(xiàn)了距今4500年的棉布標(biāo)本。大約在公元前500年左右，棉花和棉布傳播到了地中海一帶，歐洲人形象地稱棉花為“植物中的羔羊”。C與此同時(shí)，亞洲棉也從印度河流域向東傳播，經(jīng)越南、柬埔寨等地傳到中國(guó)。到了西漢以后，關(guān)于海南島民用棉花織布的記載就不絕于書(shū)了。西漢時(shí)，棉花經(jīng)海南島慢慢傳至廣東、廣西和福建南部等地，但直到宋代才推廣到長(zhǎng)江流域。明太祖朱元璋以法令的形式強(qiáng)行推種棉花：“凡民田五畝到十畝，栽桑麻、木棉各半畝，十畝以上倍之?！敝裁蕹蔀閲?guó)家戰(zhàn)略。明萬(wàn)歷二年嘉定城修的西門外高義橋上有副楹聯(lián)：“西成萬(wàn)戶稻梁入，東望千艘吉貝（吉貝，古印度文棉花的音譯）來(lái)?！睂⒚藁ǚN植提到和水稻種植相同的高度。十九世紀(jì)末，原產(chǎn)于中美洲墨西哥一帶高原地區(qū)的陸地棉傳入我國(guó)。該棉種產(chǎn)量更高，棉花纖維質(zhì)量更好，我國(guó)普遍改種該種棉花，棉花種植業(yè)達(dá)到了前所未有的高度。從“黃婆婆”到“南京布”“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子二匹布?！边@首民謠中的“黃婆婆”，就是中國(guó)棉紡織發(fā)展歷史中的重量級(jí)人物黃道婆。黃道婆（1245-1330年），松江府烏泥涇（今屬上海徐匯區(qū)）人。她在海南島向當(dāng)?shù)乩枳迦嗣駥W(xué)會(huì)了精良的棉紡織技術(shù)，又把這種技術(shù)帶了回來(lái)，并進(jìn)行了改良，后來(lái)傳遍整個(gè)江南。元、明、清三代約600年，以松江府為中心的江南棉紡織業(yè)獨(dú)步全國(guó)，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷各地，有“（4）衣被天下”之稱。據(jù)學(xué)者估計(jì)，明清兩代松江地區(qū)的棉花種植面積大約占其總耕地面積的一半，年產(chǎn)棉布4000萬(wàn)匹以上。不僅松江府，蘇州、杭州、常州、鎮(zhèn)江、嘉興、湖州等周邊地區(qū)也都得此澤福，“（3）恃此女紅末業(yè)，以上供賦稅，下給俯仰”，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展。從18世紀(jì)下半葉開(kāi)始，松江棉織品還大量銷往歐洲等地。世界近代貿(mào)易史上鼎鼎大名的“南京布”，指的就是以南京為中心的南直隸廣大地區(qū)生產(chǎn)的棉布——當(dāng)然松江最為重要。1786年，“南京布”的外銷量達(dá)37.202萬(wàn)匹；1795年，出口增加到100.5萬(wàn)匹。最高的年份是1819年，多達(dá)330多萬(wàn)匹。據(jù)說(shuō)“南京布”帶有淡淡的紫色，所以也稱“南京紫花布”?！澳暇┳匣ú肌边h(yuǎn)銷歐洲，因?yàn)檩p薄透氣，親膚性強(qiáng)，廣受歡迎。法國(guó)文學(xué)家福樓拜筆下的“小資”女人包法利夫人，穿著南京布的裙子；而大仲馬筆下的基督山伯爵，則穿過(guò)“南京紫花布”的褲子。（選自《人文草木：16種植物的起源、馴化與崇拜》，有改動(dòng)）【注釋】①廛（chán）：街市。②幞（fú）頭：古代男子的一種頭巾。父母帶領(lǐng)小紹和小興去新疆游學(xué)，打卡位于烏魯木齊的“中國(guó)棉花博物館”。50．小興剛小學(xué)畢業(yè)，有些文字他看不太明白，請(qǐng)幫他解釋下面①②③句子中加點(diǎn)詞的意思，并完成第④題。①持重價(jià)不克致②深荷其利③恃此女紅末業(yè)④關(guān)于“衣被天下”中的“被”字，姐姐小紹查閱詞典，她覺(jué)得下面A、B兩項(xiàng)最有可能但又難以判斷，請(qǐng)你幫她選出正確的一項(xiàng)，并解釋“衣被天下”在文中的意思。A．bèi，及，遍及?！渡袝?shū)·禹貢》：“東漸于海，西～于流沙（沙漠）。”B．pī，披在身上或穿在身上?！妒酚洝そ{侯周勃列傳》：“軍士吏～甲?！蔽疫x擇：。解釋：。51．館中配有講解，小興弟弟也想嘗試。請(qǐng)你依據(jù)文本，幫他擬寫(xiě)關(guān)于“南京紫花布”的說(shuō)明文字，要求說(shuō)明對(duì)象特征鮮明，文從字順，并至少能運(yùn)用一種說(shuō)明方法。52．在“種植史”展廳中，他們見(jiàn)到了很多史料。小紹姐姐想起自己做攻略時(shí)找到的下面甲乙兩則資料，覺(jué)得可以作為補(bǔ)充。你覺(jué)得它們可以分別作為文中畫(huà)線的ABC三處文字中哪兩處的補(bǔ)充？（甲）大約成書(shū)于公元前5世紀(jì)的古籍《尚書(shū)·禹貢》中說(shuō)：“島夷卉服，厥篚織貝。”這里所說(shuō)的“島夷”，指海南島的居民；“卉服”，通常被認(rèn)為是用棉布做的衣服。（乙）不少詩(shī)人留下了吟誦這種物品的詩(shī)句，如杜甫：“細(xì)軟青絲履，光明白氍巾”。甲段：。乙段：。53．恰逢館中舉行“棉花代言人”投票活動(dòng)。弟弟和姐姐分別支持黃道婆和盧廷蘭，二人相持不下。請(qǐng)你做個(gè)裁判，并從精神品質(zhì)和所作貢獻(xiàn)兩方面給出理由?？蓞⒖嘉谋竞退o材料，但不能照搬。（材料一）盧廷蘭，明代桃源（今泗陽(yáng)縣）人。于科舉文章之外喜讀《天工開(kāi)物》《夢(mèng)溪筆談》等古代科學(xué)類書(shū)籍。曾在赴鄉(xiāng)試后參觀南京織坊。盧廷蘭見(jiàn)到十個(gè)工人操縱一臺(tái)織機(jī)，便笑說(shuō)：“君等如是操縱，無(wú)乃太拙乎？”機(jī)工當(dāng)即向他請(qǐng)教，盧廷蘭便為他們重新設(shè)計(jì)，改進(jìn)織錦工藝，以一人的十指代十人。他還按所織花紋編寫(xiě)歌謠，讓機(jī)工邊唱邊操作，便于記憶。盧廷蘭的名聲很快傳揚(yáng)開(kāi)去，織坊爭(zhēng)相延聘。盧廷蘭落第后長(zhǎng)期在江南指導(dǎo)絲織工作，改革工藝，后卒于南京。江南機(jī)坊多設(shè)像祭祀，奉其為“盧祖”。（材料來(lái)源：“頭條百科”、“盧廷蘭——泗陽(yáng)明代人物專題”）（材料二）黃道婆，宋末元初松江烏泥涇人。她從小做童養(yǎng)媳，受到百般虐待。于是，她設(shè)法躲到了一條海船上，漂泊到了海南島。當(dāng)時(shí)，海南島的植棉方法和紡織技術(shù)都比較先進(jìn)，于是，黃道婆便認(rèn)真向他們學(xué)習(xí)。后來(lái)，她重返家鄉(xiāng)，無(wú)私地教鄉(xiāng)親們植棉、紡紗、織布，又設(shè)計(jì)出更先進(jìn)的整套紡織工具，還教大家把圖案織進(jìn)織物中。就這樣，圖案生動(dòng)、色彩艷麗的“烏泥涇被”誕生了，不久便聞名全國(guó)。黃道婆去世后，當(dāng)?shù)厝嗣窠籼眉o(jì)念她，名為“先棉祠”。（材料來(lái)源：語(yǔ)文版課文《黃道婆》）我選擇.............（人名）為棉花的代言人，理由是：.............。閱讀下面的選文，完成下面小題。應(yīng)有格物致知精神丁肇中①我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。②在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”?！八臅?shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)詞語(yǔ)描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)沒(méi)有的了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。③實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。④實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。例如自從庫(kù)侖提出電和磁有本質(zhì)上的區(qū)別以來(lái)，很少有人再會(huì)去考慮它們之間的聯(lián)系，可是奧斯特一直相信電、磁、光、熱等現(xiàn)象相互存在的聯(lián)系，并以此為目標(biāo)，苦苦求索，終于有了自己的發(fā)觀，在1820年4月，奧斯特演示了電流磁效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，誣明了電和磁是相互轉(zhuǎn)化的，為電磁學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。①⑤我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。（選自《瞭望》有改動(dòng)）【注釋】①畫(huà)波浪部分文字選自《瞭望》原文，未改動(dòng)。54．選文第①段在內(nèi)容上有什么作用？55．“格物致知精神”的內(nèi)涵是什么？56．結(jié)合選文第③段內(nèi)容，分析王陽(yáng)明“格物”失敗的原因。王陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起，他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院于里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。57．選文第④段畫(huà)波浪線句子主要運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？58．選出下列關(guān)于選文內(nèi)容表述有誤的一項(xiàng)是（）A．丁肇中聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和自己的經(jīng)驗(yàn)闡明了中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神，即“格物致知”的精神。B．作者認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是積極的有計(jì)劃的探測(cè)；實(shí)驗(yàn)要有細(xì)致具體的計(jì)劃，要有一個(gè)目標(biāo)作為探索過(guò)程的向?qū)?。C．作者抨擊了傳統(tǒng)的中國(guó)教育，認(rèn)為它歪曲了格物致知的真正意義。D．“格物致知”的精神是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的，是應(yīng)對(duì)今天世界環(huán)境必不可少。閱讀下列選文，回答問(wèn)題。（材料一）1921年的7月，在嘉興南湖的紅船上，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，中國(guó)革命的面貌煥然一新。中華民族的命運(yùn)終于翻開(kāi)了新的歷史篇章，先輩們艱難而堅(jiān)定地向世界證明了我們是可以獨(dú)立于地球、富強(qiáng)于地球的少年中國(guó)。有這樣一些名字，讓人永遠(yuǎn)無(wú)法忘記：毛澤東、李大釗、瞿秋白……有這樣一些名字，感動(dòng)了一輩又一輩的人：焦裕祿、王進(jìn)喜、孔繁森……先輩們用鮮血和生命為我們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新面貌的中國(guó)，也為我們做好了榜樣。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，面對(duì)“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，我們已經(jīng)到了最后的攻堅(jiān)階段。習(xí)近平總書(shū)記曾在講話中引用《莊子》中的話：“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。”習(xí)總書(shū)記指出，事業(yè)發(fā)展永無(wú)止境，共產(chǎn)黨人的初心永遠(yuǎn)不能改變。（材料二）在中國(guó)共產(chǎn)黨夢(mèng)想起航的浙江嘉興南湖，習(xí)近平總書(shū)記告誡全黨：“只有不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗，才能讓中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)年輕?！被赝^(guò)去，一個(gè)政黨的成長(zhǎng)和一個(gè)民族的振興緊密相連。這份偉大事業(yè)賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的格局與胸襟，遠(yuǎn)非那些汲汲于眼前的黨派所能想象。長(zhǎng)征的血戰(zhàn)、抗日的烽煙，開(kāi)放的探索、改革的攻堅(jiān)，民族復(fù)興的事業(yè)每前進(jìn)一步，共產(chǎn)黨都要經(jīng)受一次洗禮。革故鼎新引領(lǐng)時(shí)代，是共產(chǎn)黨人的初心讓我們這個(gè)黨長(zhǎng)盛不衰、枝繁葉茂。從只有50多名黨員到8900多萬(wàn)黨員的世界第一大黨，從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，當(dāng)年承載民族希望的小小紅船，已經(jīng)成為承載14億中國(guó)人民希望的復(fù)興號(hào)巨輪。百年榮光，是使命激蕩我們永葆活力。黨的十九大上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。”翻開(kāi)十九大報(bào)告，無(wú)論是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新目標(biāo)，還是社會(huì)主要矛盾的新變化，立足的無(wú)不是民族的福祉，回應(yīng)的無(wú)不是人民的期盼。放眼世界，有哪個(gè)政黨能像我們黨這樣始終對(duì)時(shí)代保持敏感，又有哪個(gè)政黨把人民的幸福如此真切地寫(xiě)在自己的旗幟上？“有三歲之翁，有百歲之童”，決定共產(chǎn)黨人精神面貌的，從來(lái)不是時(shí)間長(zhǎng)短，而是使命的力量。面對(duì)全面小康的決勝一程，面對(duì)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的百年目標(biāo)，面對(duì)民族復(fù)興的光明前景，唯有永遠(yuǎn)做人民公仆、時(shí)代先鋒、民族脊梁，才能經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)，成為更加堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心；也只有不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗，我們黨才能在奮斗中不斷成長(zhǎng)、在進(jìn)取中永葆活力。（材料三）有這樣一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，令人感動(dòng)：在新冠疫情防控期間，全國(guó)3900多萬(wàn)名黨員、干部戰(zhàn)斗在抗疫一線，1300多萬(wàn)名黨員參加志愿服務(wù)，近400名黨員、干部為保衛(wèi)人民的生命安全獻(xiàn)出了寶貴的生命。人們常常以“特殊材料制成的人”來(lái)贊譽(yù)共產(chǎn)黨員，其之所以特殊，最突出的表現(xiàn)就在于中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益。共產(chǎn)黨員常常以“緊急時(shí)刻、黨員先上”要求自己，并“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”。環(huán)顧全球，世界上很少有哪個(gè)政黨像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣，在理論上鮮明提出、在實(shí)踐中明確要求以人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；很少有哪個(gè)政黨像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣，把公而忘私、奉獻(xiàn)犧牲作為對(duì)黨員的基本道德要求。正是這種無(wú)私的精神境界、強(qiáng)大的人格力量，讓中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持持久的向心力，讓鮮紅的黨旗始終能凝聚起各種力量，把中華民族變成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的命運(yùn)共同體。59．根據(jù)以上材料，下列理解和判斷，正確的一項(xiàng)是（）A．我們已經(jīng)完成了“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。B．環(huán)顧全球，世界上沒(méi)有哪個(gè)政黨能像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣，在理論上和實(shí)踐中，都以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。C．今天的百年輝煌，是先輩們用鮮血和生命換來(lái)的，他們是我們學(xué)習(xí)的榜樣。D．決定中國(guó)共產(chǎn)黨人精神面貌的，既有時(shí)間的長(zhǎng)短，也有使命的力量。60．材料一采用了多種論證方法，請(qǐng)指出其中的一種，并說(shuō)說(shuō)它有什么作用。61．請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心”中“初心”的認(rèn)識(shí)。閱讀張梓杰的《衣食已足，修養(yǎng)當(dāng)高》，完成下面小題。①當(dāng)我們不再為明天該如何果腹而發(fā)愁，當(dāng)我們不再為每日的風(fēng)餐露宿而擔(dān)憂，當(dāng)時(shí)代的快速發(fā)展已遠(yuǎn)超所有人的想象，一種飽暖生淫逸的現(xiàn)象便輕而易舉地隨之產(chǎn)生。因此，提升自己的修養(yǎng)就成了現(xiàn)代人的一門必修課。②既然衣食已足，那么要學(xué)的第一件事就是勤儉節(jié)約。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，我們從未停止過(guò)追求勤儉節(jié)約的腳步。雖然對(duì)于我們而言，溫飽、體面早已不成問(wèn)題，但若是任意揮霍糧食，喜新厭舊地對(duì)待衣物，那我們將置那些吃不飽、穿不暖的中國(guó)同胞乃至世界同胞們于何地？衣服所用的化纖大多是由石油中提煉出的，而石油資源日益緊缺，若是浪費(fèi)實(shí)在可惜。節(jié)儉作為一種修養(yǎng)，不僅在于我們節(jié)省出了食物和資源，更在于我們?cè)跒樗说纳睢槭澜绲陌l(fā)展而考慮。③沒(méi)有了衣食的顧慮，那便要更加懂得不忘初心，心懷感恩。我們往往只是享受著美食，卻很少有人去感恩那些讓我們有東西吃的人。“背灼炎天光”的農(nóng)民勤勤懇懇，播種下一粒粒糧食；“設(shè)網(wǎng)遮其闕”的漁民破曉出海，攜來(lái)鮮活的海鮮；“還鼓長(zhǎng)鞭三四聲”的牧民引吭高歌，養(yǎng)育出肥美的牛羊。物之所需，皆有其源。對(duì)衣物、食物我們要懷有敬意，對(duì)辛勤的勞動(dòng)者我們更要牢記心懷感激。④對(duì)富足的生活最好的報(bào)答不過(guò)盡力而為，惜時(shí)奮進(jìn)?，F(xiàn)在，有些年輕人過(guò)多地把時(shí)間花在對(duì)衣服、食物的攀比上。其實(shí)追求美好的物質(zhì)生活本無(wú)過(guò)錯(cuò)，可這錢財(cái)?shù)膩?lái)之不易又有多少人能體會(huì)得到？何不專注于當(dāng)下，做好自己的本分？“逝者如斯夫，不舍晝夜”，時(shí)光易逝，不如專心提升自己的能力，將對(duì)美好生活的追求轉(zhuǎn)化為自己的動(dòng)力。⑤在衣食無(wú)憂的時(shí)代，修養(yǎng)毫無(wú)疑問(wèn)是極其重要的。讓我們?cè)谔嵘约旱男摒B(yǎng)，并且不沉淪于衣食的物欲的同時(shí)，不生淫逸，勇于沖破安逸的束縛，居安思危，砥礪前行，提升個(gè)人的能力和素質(zhì)。62．通讀全文，概括本文的中心論點(diǎn)。63．結(jié)合文章內(nèi)容，回答問(wèn)題。①第①段列舉當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)象，有什么作用？②第③段中劃線句子有什么表達(dá)效果？64．下列材料是否可以作為本文的論據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（材料）管仲說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！遍喿x下面的文段，回答問(wèn)題。讀無(wú)用的書(shū)，做有夢(mèng)的人周國(guó)平①書(shū)多當(dāng)然不等于博學(xué)。如果擁有書(shū)籍，不必讀它們，就能占有其中的知識(shí)，那該多么省力。我要立即補(bǔ)充一句：那該多么沒(méi)意思?？梢?jiàn)閱讀本身是莫大的快樂(lè)，如果取消了閱讀過(guò)程中的理解、思考、質(zhì)疑、感悟等，質(zhì)言之，取消了自己心智的積極參與，那客觀呈現(xiàn)的知識(shí)對(duì)