四川省成都市2024-2025學(xué)年高一歷史上學(xué)期第一次月考試題含解析

Page102024級高一上期第一學(xué)月考試歷史試題一、選擇題部分1.在北京人遺址中，發(fā)覺了大量木炭和幾處較大的灰燼堆。這說明北京人（）A.已經(jīng)會運(yùn)用火 B.已經(jīng)起先過定居生活C.已經(jīng)有了私有財(cái)產(chǎn) D.已經(jīng)起先過農(nóng)耕生活【答案】A【解析】【詳解】北京一人遺址中出現(xiàn)了灰燼和木炭，說明當(dāng)時的北京人已經(jīng)學(xué)會了運(yùn)用火，A項(xiàng)正確；定居生活在通過材料信息無法證明，解除B項(xiàng)；北京人處于舊石器時代，尚未出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，解除C項(xiàng)；北京人處于漁獵采集階段，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.下表為不同史籍中關(guān)于啟繼位一事的歷史記述。依據(jù)“孤證不立”的史學(xué)探討方法，能夠被認(rèn)定的共同的史實(shí)是記述出處益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽……于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！妒酚?夏本紀(jì)》啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！稇?zhàn)國策?燕策一》A.啟繼位建立了夏朝 B.啟繼位存在著爭議C.禹死后其子啟繼位 D.世襲制遭到了破壞【答案】C【解析】【詳解】從材料“于是啟遂即天子之位”“其實(shí)令啟自取之”可得出禹死后其子啟繼位，標(biāo)記著“公天下”變成了“家天下”。C項(xiàng)正確；禹建立了夏朝，解除A項(xiàng)；材料看不出爭議，解除B項(xiàng)；材料反映的是禪讓制遭到破壞，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.據(jù)史料記載，周人把天奉為有意志的人格化的至上神，“周天子”是受了“天命”取代商來統(tǒng)治天下的。與此同時，周人又從商的覆滅中相識到“天命摩常"，“民之所欲，天必從之”，既而提出“皇天無親，唯德是輔”。這表明周人留意A.重天敬神 B.君權(quán)神授 C.敬德保民 D.民貴君輕【答案】C【解析】【詳解】材料信息“‘周天子’是受了‘天命’取代商來統(tǒng)治天下的”、“皇天無親，唯德是輔”體現(xiàn)了周人吸取商亡教訓(xùn)，留意敬德保民，故C正確；重天敬神不是材料表達(dá)的核心，故A錯誤；材料信息不是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，故B錯誤；材料中沒有民貴君輕的信息，故D錯誤。4.史載李悝著《法經(jīng)》六篇，“商軼受之，入相于秦”，后出土的秦簡中出現(xiàn)的單行法規(guī)名稱已達(dá)三十多種，秦律中所載的法律條文數(shù)量之多、內(nèi)容之豐，也是前所未見的。由此可知，秦朝立法A.內(nèi)容借鑒別國的法律法規(guī) B.內(nèi)容繁雜不利于運(yùn)用C.已經(jīng)形成特殊完備的體系 D.以經(jīng)濟(jì)為其立法核心【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，李悝是魏國人，由材料“李悝著《法經(jīng)》六篇，‘商鞅受之，入相于秦’”可知，秦朝立法的內(nèi)容借鑒了別國的法律法規(guī)，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)材料體現(xiàn)不出來，解除。故選A項(xiàng)。5.閱讀周朝分封制的規(guī)定與周天子的實(shí)力表格，從中你可以獲得的正確歷史信息有①分封制是在保證周王室強(qiáng)大的條件下進(jìn)行的②分封制調(diào)整了奴隸主貴族在財(cái)產(chǎn)和權(quán)力支配上的沖突③通過分封制形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”的等級序列④分封依據(jù)“嫡長子繼承制”的原則進(jìn)行A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③④【答案】B【解析】【詳解】①分封制在保證周王室強(qiáng)大的條件下進(jìn)行，②分封制調(diào)整了奴隸主貴族在財(cái)產(chǎn)和權(quán)力支配上的沖突③通過分封制形成了“周天子—諸侯—卿、大夫—士”的等級序列均可得出，④說法正確但不符合表格信息。故選①②③組合，選B。6.中國古代中心集權(quán)制度對中國社會發(fā)展的主動作用有①有利于維護(hù)領(lǐng)土完整，反抗外敵入侵②有利于各地經(jīng)濟(jì)文化溝通③文化專制，抑制了科技的發(fā)展④有利于克服分裂，維護(hù)統(tǒng)一A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④【答案】C【解析】【詳解】試題分析：留意題干限定詞“主動作用”，③文化專制，抑制了科技的發(fā)展屬于中國古代中心集權(quán)制度對中國社會發(fā)展的消極作用，因此解除后選C?？键c(diǎn)：中國古代專制主義中心集權(quán)制度點(diǎn)評：解答組合型選擇題的關(guān)鍵是要有精確鞏固的基礎(chǔ)學(xué)問，同時由于該題型的邏輯性較強(qiáng)，所以還須要具備確定的分析實(shí)力和史學(xué)理論水平。解答此類題的方法主要是篩選法，而篩選法又分為確定篩選法和否定篩選法。確定篩選法是先依據(jù)試題要求分析各個選項(xiàng)，確定一個正確的選項(xiàng)，這樣就可以解除不包含此選項(xiàng)的組合，然后一一篩選，最終得出正確答案。否定篩選法又稱解除法，即確定一個或兩個不符合題意的選項(xiàng)，解除包含這些選項(xiàng)的組合，得出正確答案。7.美國學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為：“在（中國）這樣一個專制社會里，皇帝把教會和國家的職能集為一身，他是軍事也是精神的領(lǐng)袖，是行為的楷模和正義的主宰。他的全能總括了國家的一切主要職能，包括國家對于全人類的尊崇。他是‘天下之一人’，是社會政治殿堂前的帥旗?！睂Α疤煜轮蝗恕钡淖罴呀庾x是A.天下為公 B.皇權(quán)至上 C.中心集權(quán) D.分權(quán)制衡【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干“把教會和國家的職能集為一身、全能總括了國家的一切主要職能，包括國家對于全人類的尊崇”及所學(xué)學(xué)問可知中國專制社會中，皇權(quán)至高無上，全國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切大權(quán)，均由皇帝總攬，具有皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；“天下為公”原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種奇異社會的政治志向，體現(xiàn)的是王位禪讓制，與題意不符，故A項(xiàng)錯誤；“中心集權(quán)”體現(xiàn)的是中心與地方的關(guān)系，與題意不符，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)題干可知體現(xiàn)的是皇權(quán)基于一身，而非分權(quán)，故D項(xiàng)錯誤。點(diǎn)睛：本題以秦朝皇權(quán)為切入點(diǎn)，解題的關(guān)鍵是理解材料信息“皇帝把教會和國家的職能集為一身，他是軍事也是精神的領(lǐng)袖，是行為的楷模和正義的主宰”，結(jié)合皇權(quán)特點(diǎn)，逐一分析選項(xiàng)即可知道答案。8.公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國后，派出大將蒙恬出兵收復(fù)河套地區(qū)，并移民屯墾；在南方征伐百越，設(shè)置郡縣；以咸陽為中心修筑馳道和直道，并強(qiáng)行遷徙六國貴族豪強(qiáng)到關(guān)中等地。對此理解最為精確的是A.奠定了南方的經(jīng)濟(jì)重心地位 B.促進(jìn)中心集權(quán)國家創(chuàng)立C.有利于邊疆開發(fā)和民族交融 D.激化了秦朝的社會沖突【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，秦始皇北擊匈奴，南伐百越，開發(fā)邊地，促進(jìn)華夏族和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的開發(fā)和民族融合，C項(xiàng)正確；南方經(jīng)濟(jì)重心地位的奠定是在南宋時期，解除A項(xiàng)；移民實(shí)邊和中心集權(quán)政治制度的創(chuàng)立無關(guān)，解除B項(xiàng)；秦的暴政激化了秦朝的社會沖突，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.有學(xué)者指出：“由于人的種種不同因素的影響與支配，封建統(tǒng)治機(jī)器運(yùn)行機(jī)制的外在體現(xiàn)，有時是比較精確的，有時則大打折扣，有時甚至基本沒有體現(xiàn)，從而從一個重要角度反映了封建王朝的盛衰興亡”。材料說明封建統(tǒng)治機(jī)器運(yùn)行機(jī)制A.經(jīng)常受到人為因素干擾B.實(shí)際效果背離設(shè)計(jì)初衷C.具有比較大的不確定性D.是王朝盛衰的根本緣由【答案】C【解析】【詳解】“有時是比較精確，有時則大打折扣，有時甚至基本沒有體現(xiàn)”說明古代王朝統(tǒng)治機(jī)器運(yùn)行機(jī)制不確定性，比如唐朝比較穩(wěn)定，漢代、明朝和清朝比較隨意，C正確；A和B與材料主旨不符合；D中根本緣由屬于君主專制，解除。10.有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《史記》中有關(guān)漢人爭論秦朝教訓(xùn)的記載“有作八十一處，其中指責(zé)秦始皇施行暴政有六十七次”，《漢書》也多次痛批秦始皇。這樣的評論A.根源于當(dāng)朝統(tǒng)治者的須要 B.不符合當(dāng)時的主流意識形態(tài)C.影響后世對秦始皇的評價 D.成為探討秦制度的主要依據(jù)【答案】C【解析】【詳解】材料主要體現(xiàn)是《史記》和《漢書》痛批秦始皇，這樣的評論是不夠客觀公正的，這會影響后世對秦始皇的評價，C項(xiàng)正確；這樣的評論與當(dāng)朝統(tǒng)治者的須要有確定的關(guān)系，但不是根源，解除A項(xiàng)；這是符合當(dāng)時的主流意識形態(tài)的，解除B項(xiàng)；這是不行能成為探討秦制度的主要依據(jù)的，這種評價并不公正，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.如圖是西漢文翁紀(jì)念館圖，《漢書循吏傳》中記載：“文翁，廬江舒人一也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化?！薄靶奁饘W(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更搖，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田（一種主管德行教化的官職）'’。對該材料理解正確的是A.文翁因好學(xué)中利一舉受重用 B.漢郡縣官員都可自行任命C.儒學(xué)在當(dāng)時備受重視 D.漢代教化只有官學(xué)體系【答案】C【解析】【詳解】文翁本人因?yàn)椤巴ā洞呵铩?，以郡縣吏察舉”，在成都辦學(xué)，其弟子中依據(jù)學(xué)業(yè)水平“”高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田”，這些都說明白當(dāng)時儒學(xué)的社會地位是很高的，故C項(xiàng)正確；材料“通《春秋》，以郡縣吏察舉”表明文翁受重用是因?yàn)樵谌鍖W(xué)上的探討水平較高，而不是中科舉，當(dāng)時沒有科舉制度，故A項(xiàng)錯誤；材料反映文翁擔(dān)當(dāng)郡守，也提到了學(xué)官弟子擔(dān)當(dāng)郡縣史，但是無法表明“都可以自行任命”，故B項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)的是地方官學(xué)，但是不能據(jù)此推斷“只有官學(xué)”，故D項(xiàng)錯誤。12.董仲舒認(rèn)為：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。該主見A.促使道教廣泛傳播 B.利于加強(qiáng)思想文化專制C導(dǎo)致漢代重文輕武 D.標(biāo)記著中心集權(quán)制確立【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”可知這是在主見獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家。這一主見強(qiáng)化了思想統(tǒng)一，有利于加強(qiáng)思想文化專制，B項(xiàng)正確；這一主見是強(qiáng)化了儒家思想的地位，不是促使道教廣泛傳播，解除A項(xiàng)；重文輕武起先出現(xiàn)在宋代，解除C項(xiàng)；中心集權(quán)制在秦代就已經(jīng)建立起來了，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.漢武帝接受文帝時賈誼“上收銅，勿令布”的建議，禁止郡國鑄錢，讓各郡（國）把以前鑄的錢全部銷毀，將銅料輸送給三官，并在產(chǎn)銅的地方設(shè)置銅官，負(fù)責(zé)采礦冶銅并把銅輸送到中心。這些做法A.旨在穩(wěn)定市場秩序 B.體現(xiàn)西漢政府的抑商政策C.加重地方財(cái)政危機(jī) D.加強(qiáng)了中心對地方的限制【答案】D【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是漢武帝將鑄幣權(quán)收歸中心，統(tǒng)一鑄造五銖錢的措施，該措施從經(jīng)濟(jì)角度強(qiáng)化了中心集權(quán)，D項(xiàng)正確；規(guī)范市場秩序同均輸平準(zhǔn)政策相關(guān)，解除A項(xiàng)；材料與抑商政策無關(guān)，解除B項(xiàng)；材料與加劇地方財(cái)政危機(jī)的說法無關(guān)，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.孝文帝禁止穿鮮卑服，要求鮮卑人穿漢人衣服。后來又規(guī)定改說漢語，改鮮卑姓為漢姓。孝文帝放棄鮮卑族傳統(tǒng)的游牧生活，推行均田制，接受漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。這反映孝文帝（）A.推行漢化 B.剛愎自用 C.數(shù)典忘祖 D.蕃漢分治【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，北魏孝文帝強(qiáng)制鮮卑人穿漢服、說漢語，改漢姓，放棄傳統(tǒng)的游牧生活，推行均田制，接受漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)等，反映了孝文帝推行漢化政策，A項(xiàng)正確；材料不能說明孝文帝剛愎自用，解除B項(xiàng)；學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)方式和文化制度不能說明孝文帝數(shù)典忘祖，解除C項(xiàng)；蕃漢分治與“孝文帝禁止穿鮮卑服，要求鮮卑人穿漢人衣服”等不符，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

15.東晉時期，司馬皇族與世家大族（如瑯琊王氏）建立起“王與馬，共天下”的政治關(guān)系，“共”天下是這一時期的主流，“爭”天下只是個別的特殊現(xiàn)象，且為整個門閥集團(tuán)所不容。強(qiáng)大的門閥勢力，成為支撐這個政權(quán)的重要柱石。這表明當(dāng)時A.門閥政治減弱了中心集權(quán) B.皇權(quán)與族權(quán)實(shí)現(xiàn)了相互制衡C.選官制度影響著政治的發(fā)展 D.門閥政治的建立具有合理性【答案】D【解析】【詳解】從材料看，東晉時期門閥政治“‘共’天下是這一時期的主流，‘爭’天下只是個別的特殊現(xiàn)象，且為整個門閥集團(tuán)所不容”，表明門閥政治有利于實(shí)現(xiàn)東晉政局的相對穩(wěn)定，并維系著東晉政權(quán)的統(tǒng)治，故答案為D項(xiàng)，解除A項(xiàng)；材料未涉及皇權(quán)與族權(quán)的制衡關(guān)系，解除B項(xiàng)；材料也未涉及選官制度，解除C項(xiàng)。【點(diǎn)睛】本題的解答主要是依據(jù)材料信息反映的門閥勢力在當(dāng)時的影響，特殊是“強(qiáng)大的門閥勢力，成為支撐這個政權(quán)的重要柱石”這一關(guān)鍵信息來確定答案，即門閥勢力維護(hù)了東晉政權(quán)的統(tǒng)治，門閥政治的建立在當(dāng)時具有合理性。二、非選擇題部分16.材料一在專制社會中，官僚政治在某種程度上可以看作是皇權(quán)的延長，經(jīng)過歷代王朝的不斷完善和改進(jìn)，形成了一套比較完善和成熟的行政制度。不過，官僚制度并不僅僅發(fā)揮執(zhí)行君權(quán)意志的機(jī)器作用，在某種程度上還具有自身自主性。古代官僚集團(tuán)作為儒家學(xué)說的詳細(xì)推行者，其觀念與行為也受到儒家思維的左右。雖然儒家倫理提倡民本思想，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，民眾與官僚階層之間呈現(xiàn)一種權(quán)利和義務(wù)相分別的局面。在古代官僚政治下，民眾只有義務(wù)，官僚和君主則擁有不受限制的權(quán)力……“禮”是中國古代官僚政治所遵循的一種普遍的倫理規(guī)范，但是在官僚政治的發(fā)展史上，“禮”的要求卻衍生出一些煩瑣的程序和規(guī)范，最終流變?yōu)榉笱?、糊弄和走過場的形式主義。材料二中國古代官僚在制定或修改法律的時候，首先是從自身利益動身，法律首先要體現(xiàn)官僚階級的意志。儒家思想提倡“君使臣以禮”，“刑不上大夫”，因此執(zhí)行法律的各級官僚“親者斷其生，疏者判其死”，聽從權(quán)力而不是聽從于法律，處理日常公務(wù)具有很強(qiáng)的隨意性……中國古代的官員們忠于自己的上司而非制度本身，形成了猛烈的人身依附關(guān)系，在這種關(guān)系下，所服務(wù)的對象必定更多是上級的個人，而非與之有契約關(guān)系的民眾……儒家倫理要求的核心是“虔敬地聽從世俗權(quán)力的固定秩序”；而志向的人格，即君子的“優(yōu)雅與尊嚴(yán)”則表現(xiàn)為“履行傳統(tǒng)的責(zé)任義務(wù)”。所以，大多數(shù)的官僚在政治體系內(nèi)部處于一種維護(hù)既得利益和既有統(tǒng)治的角色……中國傳統(tǒng)官僚政治形成的官僚心態(tài)，深刻影響著行政管理對效率和公允的訴求?！瓣P(guān)系政治”盛行，權(quán)大于法、情大于理、關(guān)系大于實(shí)力、依附大于獨(dú)立、身份大于實(shí)力等現(xiàn)象，使統(tǒng)一思想多于解放思想、中庸保守多于創(chuàng)新激進(jìn)，進(jìn)而使人的依附性奴才人格有余而創(chuàng)建性主體人格不足?！陨喜牧暇幾择R向榮《比較視域下中國古代官僚制度的弊端探析》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中國古代官僚政治的特點(diǎn)。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析官僚政治的弊端及其影響。【答案】（1）特點(diǎn)：官僚集團(tuán)和皇權(quán)既相互依附又相互牽制；儒家倫理是官僚政治行為準(zhǔn)則；民眾與官僚階層之間呈現(xiàn)一種權(quán)利和義務(wù)相分別的局面；以形式主義為特點(diǎn)的官本位文化。（2）弊端：人治色調(diào)深厚，行政有很大隨意性；官員上下級之間依附關(guān)系明顯；過分看重道德操守，思想保守。影響：行政效率低下；加劇社會的不同等；吏治腐敗；體制僵化，缺少創(chuàng)新動力。【解析】【詳解】（1）“特點(diǎn)”：依據(jù)材料一信息“官僚政治在某種程度上可以看作是皇權(quán)的延長……不過，官僚制度并不僅僅發(fā)揮執(zhí)行君權(quán)意志的機(jī)器作用，在某種程度上還具有自身自主性”得出：官僚集團(tuán)和皇權(quán)既相互依附又相互牽制；由“古代官僚集團(tuán)作為儒家學(xué)說的詳細(xì)推行者，其觀念與行為也受到儒家思維的左右”得出：儒家倫理是官僚政治的行為準(zhǔn)則；由“但是在現(xiàn)實(shí)生活中，民眾與官僚階層之間呈現(xiàn)一種權(quán)利和義務(wù)相分別的局面”得出：民眾與官僚階層之間呈現(xiàn)一種權(quán)利和義務(wù)相分別的局面；由“但是在官僚政治的發(fā)展史上，‘禮’的要求卻衍生出一些煩瑣的程序和規(guī)范，最終流變?yōu)榉笱?、糊弄和走過場的形式主義”得出：以形式主義為特點(diǎn)的官本位文化。（2）“弊端”：依據(jù)材料二信息“處理日常公務(wù)具有很強(qiáng)隨意性”得出：人治色調(diào)深厚，行政有很大隨意性；由“中國古代的官員們忠于自己的上司而非制度本身，形成了猛烈的人身依附關(guān)系”得出：官員上下級之間依附關(guān)系明顯；由“使統(tǒng)一思想多于解放思想、中庸保守多于創(chuàng)新激進(jìn)，進(jìn)而使人的依附性奴才人格有余而創(chuàng)建性主體人格不足”得出：過分看重道德操守，思想保守?！坝绊憽保河刹牧隙爸袊鴤鹘y(tǒng)官僚政治形成的官僚心態(tài)，深刻影響著行政管理對效率和公允的訴求”可得出：行政效率低下；由“權(quán)大于法、情大于理、關(guān)系大于實(shí)力、依附大于獨(dú)立、身份大于實(shí)力等現(xiàn)象”得出吏治腐?。挥伞笆菇y(tǒng)一思想多于解放思想、中庸保守多于創(chuàng)新激進(jìn)，進(jìn)而使人的依附性奴才人格有余而創(chuàng)建性主體人格不足”得出：體制僵化、缺少創(chuàng)新動力。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一電視劇《大秦帝國》中，地處西方的秦國遠(yuǎn)離中原，國力落后，不斷受到山東六國的蠶食與壓制。正因如此，以秦國為中心的國家本位，以及相應(yīng)的富國強(qiáng)兵的主題，就成為貫穿商鞅變法的主線。從秦變法起始，商鞅等法家人物便以建立秦國中心集權(quán)制度、打擊與減弱周以來的宗法世卿世祿制為基點(diǎn)；同時以農(nóng)、戰(zhàn)為根本，統(tǒng)一秦國的社會規(guī)范與價值觀，由此達(dá)到富國強(qiáng)兵，戰(zhàn)勝六國的目的。材料二當(dāng)時秦國大力推行的嘉獎軍功的二十等爵制，規(guī)定爵位依軍功授予，成為秦國進(jìn)行社會限制與整合的極其重要的措施。一方面，軍功爵制將民眾從宗法世卿世祿制的體制下解放出來，使之成為由國家干脆統(tǒng)治，并依據(jù)軍功大小予以統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)待遇的子民，形成以國家為中心的對當(dāng)時各個社會階層的整合；另一方面，軍功爵制規(guī)定爵位完全依據(jù)軍功授予，而不分身份貴賤?！幾浴墩撋眺?、韓非的國家思想及“法”理念一兼論商、韓法家理論的結(jié)構(gòu)性缺陷》（1）依據(jù)材料一，指出商鞅變法的指導(dǎo)思想。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析軍功爵制在國家形成中所發(fā)揮的作用?！敬鸢浮浚?）指導(dǎo)思想：法治高于德治；強(qiáng)化中心集權(quán)；重農(nóng)重戰(zhàn)；重視社會限制。（2）作用重新整合國內(nèi)各階層，加強(qiáng)了對民眾的限制；摧毀舊的貴族政治，適應(yīng)君主集權(quán)與國家統(tǒng)一的大趨勢，為秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）指導(dǎo)思想：依據(jù)材料“商鞅等法家人物便以建立秦國中心集權(quán)制度、打擊與減弱周以來的宗法世卿世祿制為基點(diǎn)”可歸納出強(qiáng)化中心集權(quán)；依據(jù)材料“同時以農(nóng)、戰(zhàn)為根本”可歸納出重農(nóng)重戰(zhàn)；依據(jù)材料“統(tǒng)一秦國的社會規(guī)范與價值觀”可歸納出重視社會限制；結(jié)合上述分析可知，其指導(dǎo)思想是法治高于德治。（2）作用：依據(jù)材料“形成以國家為中心的對當(dāng)時各個社會階層的整合”可歸納出重新整合國內(nèi)各階層，加強(qiáng)了對民眾的限制；依據(jù)材料“成為秦國進(jìn)行社會限制與整合的極其重要的措施”和所學(xué)學(xué)問可知，適應(yīng)君主集權(quán)與國家統(tǒng)一的大趨勢，為秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。18.中國的思想文化源遠(yuǎn)流長。依據(jù)下列材料回答問題。材料一諸家的學(xué)術(shù)，當(dāng)分兩方面觀之……其中最有關(guān)系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先復(fù)原小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。道家則主見徑復(fù)大同之治。法家可分法、術(shù)兩方面。墨家舍周而法夏。——摘編自呂思勉《中國通史》材料二孟子說：“人無有不善?！睈廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》材料三董仲舒在《天人三策》中向漢武帝陳述：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！倍偈嫣岢觥爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”，漢武帝完全接受了他的建議?！幾岳羁肌抖偈骊P(guān)于社會制度設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)》請回答：（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別概括春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道、法四家為“救世”提出的治國主見。（2）材料二體現(xiàn)了孟子對人性問題怎樣的看法？孟子是怎樣發(fā)展孔子“仁”的思想的？（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出董仲舒的主見及其產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）方案：儒家：德治、仁政、禮法并施；墨家：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉；道家：無為而治、小國寡民；法家：變革、君主集權(quán)、嘉獎耕戰(zhàn)、法治。（2）看法：性本善；發(fā)展：仁政。（3）主見：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。影響：為漢武帝所接受，加強(qiáng)了中心集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一；使儒家思想從今成為封建社會的正統(tǒng)思想?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）方案：由材料“儒家是想先復(fù)原小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。道家則主見徑復(fù)大同之治。法家可分法、術(shù)兩方面。墨家舍周而法夏”并結(jié)合所學(xué)可知儒家：德治、仁政、禮法并施；墨家：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉；道家：無為而治、小國寡民；法家：變革、君主集權(quán)、嘉獎耕戰(zhàn)、法治。

（2）看法：由材料“人無有不善”等信息可知性本善。發(fā)展：結(jié)合所學(xué)可知孟子將孔子“仁”的思想發(fā)展到仁政。

（3）主見：由材料“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”可知董仲舒主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。影響：由材料“漢武帝完全接受了他的建議”可知為漢武帝所接受；結(jié)合所學(xué)可從中心集權(quán)、儒家思想的地位等角度分析其影響。19.閱讀材料，完成下列要求。材料經(jīng)濟(jì)旺盛、文化先進(jìn)而軍力孱弱的北宋和南宋，都是在少數(shù)民族政權(quán)的強(qiáng)大武力面前退出歷史舞臺的。在很多時候，用武力取勝的一方往往須要從失敗者的文化里吸取更為強(qiáng)大的養(yǎng)分，否則成功者將面臨窘?jīng)r、挫折乃至慘敗的后果，這就是折服與被折服的二律背反。值得留意的是。在折服與被折服之前，落后的民族已自覺地學(xué)習(xí)先進(jìn)民族的文化，以增加國力；在折服成功之后，這種學(xué)習(xí)成為一種制度化的全新建設(shè)。宋遼夏金元時期的文化大整合，使少數(shù)民族的漢化達(dá)到了相當(dāng)高的水平，漢文化的生命力也得以提升和完善。從文化史的角度看，被折服者最終折服了折服者?！幾择T天瑜《中國文化史》（其次版）