云南省昆明2024-2025高三語(yǔ)文上學(xué)期第三次雙基檢測(cè)試題無(wú)答案

云南省昆明2024-2025高三上學(xué)期新課標(biāo)第三次雙基檢測(cè)語(yǔ)文試卷本試題卷分閱讀題和表達(dá)題兩部分。考生作答時(shí)，將答案答在答題卡上(答題留意事項(xiàng)見(jiàn)答題卡)，在本試卷上答題無(wú)效，試卷滿(mǎn)分１５０分，考試時(shí)間１５０分鐘。留意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚，并請(qǐng)細(xì)致填涂準(zhǔn)考證號(hào)。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試卷上的答案無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。①我們始終說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的黃全年頭是魯迅先生一手實(shí)踐、一手締造的。它以深廣的歷史內(nèi)容、超群的藝術(shù)手法和人性的呼喊，高度凝練地闡釋了五四文學(xué)精神。這是中國(guó)新文學(xué)發(fā)軔期鑄就的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)代性的基石。這樣一種寫(xiě)作規(guī)范至今不能逾越，其生命力昭示著鄉(xiāng)土文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中都是在這一框架中運(yùn)行的真理。②時(shí)代在變，山鄉(xiāng)巨變更是毋庸置疑的，但重要的是，舊的鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的崩潰所造成的鄉(xiāng)土社會(huì)中人的文化身份認(rèn)同已無(wú)處可依，新的鄉(xiāng)土秩序尚不健全，因此，鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)土文學(xué)，尤其是鄉(xiāng)土小說(shuō)描寫(xiě)的焦點(diǎn)。然而，令人感到沮喪的是，鄉(xiāng)土小說(shuō)反映當(dāng)下尖銳生活沖突的作品越來(lái)越少了，從歷史題材切入的越來(lái)越多了，我們當(dāng)然知道一個(gè)機(jī)智聰慧的作家是要回避什么。所以，當(dāng)你看到那些皮相描寫(xiě)鄉(xiāng)土題材的小說(shuō)時(shí)，只能哀嘆百年鄉(xiāng)土小說(shuō)的沉淪。③遲子建曾說(shuō)：“我們熟悉的鄉(xiāng)土，在新世紀(jì)像面積逐年縮減的北極冰蓋一樣，悄然發(fā)生著變更。農(nóng)夫工大軍一批又一批地離開(kāi)故土，到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘，卻也陷入另一種泥濘。鄉(xiāng)土社會(huì)的人口結(jié)構(gòu)和感情結(jié)構(gòu)的經(jīng)緯，不再是我們熟悉的認(rèn)知。農(nóng)具漸次退場(chǎng)，小城鎮(zhèn)建設(shè)讓坎煙成了凋零的花朵，與人和諧勞作的牛馬也逐次退場(chǎng)了。供銷(xiāo)社不復(fù)存在，電商讓商品插上了翅膀，直抵家門(mén)。這一切的進(jìn)步，讓舊式田園牧歌的生活成為昨日長(zhǎng)風(fēng)?！弊鳛橐粋€(gè)帶有浪漫主義書(shū)寫(xiě)氣質(zhì)的作家，對(duì)于日益衰敗的田園牧歌的深刻眷戀，成為其鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作恒久不能抹去的抒寫(xiě)內(nèi)容，當(dāng)然，這樣的抒寫(xiě)可以是頌詩(shī)般的浪漫描寫(xiě)，也可以是悲情浪漫主義的長(zhǎng)歌抒寫(xiě)，這完全取決于作家審美風(fēng)格和題材的選擇。④我們無(wú)法避開(kāi)的是：面對(duì)沉淪的鄉(xiāng)土社會(huì)如何發(fā)出自己的聲音，如何選擇自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法去還原當(dāng)下的真實(shí)世界，如何給文學(xué)的真實(shí)性一個(gè)滿(mǎn)意的答案。⑤當(dāng)間進(jìn)科把鄉(xiāng)土火學(xué)又拉回到一個(gè)沉重的話(huà)題之中時(shí)，我又一次感到了鄉(xiāng)土文學(xué)的危機(jī)感時(shí)聽(tīng)在最打著作家和指責(zé)家的靈魂。我們能夠在歷史的、人性的、審美的維度上為鄉(xiāng)土文學(xué)世界勇獻(xiàn)些什久呢？⑥潤(rùn)跡料在列舉和檢視中外古今，尤其是這兒十年來(lái)許許多多抒罵鄉(xiāng)土的作家和作品時(shí)，訪問(wèn)：“鄉(xiāng)土把‘聊齋’丟到哪兒了？”其中之奧妙的確發(fā)人深?。孩摺拔宜斫獾?聊齋)的想象和浪漫，不能簡(jiǎn)潔說(shuō)足孤仙妖異、勸物植物可以幻史為人到人間束，而是《聊齋志異》中非人的人和人的互動(dòng)、共生和對(duì)人的苦難的挽救與撫慰，這才是聊齋的獨(dú)有和精髓。當(dāng)格里尚爾一夜之間突成甲蟲(chóng)后，我們看到了埃梅、博爾赫斯、馬爾克斯、卡爾維諾們的寫(xiě)作中，東方與西方、現(xiàn)代與古典的相通和相連，也看到了中國(guó)的《山海經(jīng)》《搜神記》《聊齋志異》等，尤其《聊齋志異》的491篇小說(shuō)中，有一百八十余篇鬼為人，八十余篇弧為人，將近二十篇的其他動(dòng)物、植物、蟲(chóng)害定為人的‘史形記’。這種東方與西方、古典與現(xiàn)代的‘變形記’，彼此聯(lián)系的不僅是蒲松齡讓幼物武鬼成為了人，卡夫卡們讓人在幾百年后又返祖成為動(dòng)物的反憐與文學(xué)圓環(huán)的對(duì)接或?qū)?yīng)，更是在這千年的寫(xiě)作中，我們從來(lái)都沒(méi)有斷絕過(guò)的——文學(xué)的不真之真之寫(xiě)作。蒲松齡恣意汪洋地寫(xiě)出了屬于他和整個(gè)中國(guó)文學(xué)的不真之真實(shí)。而２０世紀(jì)那些充溢探求精神的作家們，在他們諸多的探求中，有一條隱秘的隧道北是不真之真之探求。是這種不兵之真把東方與西方、古典與現(xiàn)代，無(wú)形無(wú)蹤地串聯(lián)起來(lái)了。說(shuō)今日的文學(xué)丟失了聊齋的精神，是說(shuō)我們的寫(xiě)作除了從生活的閱歷走向故事的真實(shí)，從想象的真實(shí)走向文學(xué)感受的真實(shí)外，我們遺忘了還有一條文學(xué)的路道是——寫(xiě)作是可以從究全的‘不真’走向兵實(shí)的?！?閻連科《鄉(xiāng)土把聊齋丟到哪兒了？))⑧閻連科在農(nóng)村的日常生活里，敏銳地捕獲到了時(shí)代巨變中那未變的部分，在小說(shuō)《黑豬毛白豬毛)中用一個(gè)變形故事作放體，再現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)問(wèn)分子的啟蒙傳統(tǒng)，用黑色幽默的筆觸又一次掀起了“魯迅風(fēng)”。但這決不是簡(jiǎn)潔的話(huà)語(yǔ)重復(fù)。當(dāng)作品的人物已經(jīng)變成比阿Q還要麻木，還要哀痛，還要可憐，還要不爭(zhēng)，還要不幸的“蟲(chóng)鳥(niǎo)”時(shí)，人們還能保持那份寫(xiě)作的矜持與閱讀的瀟灑嗎？還能沉潛于純客觀的“零度情感”的冷漠游戲之中嗎？說(shuō)句醇厚話(huà)，閻連科在談“聊齋”的文學(xué)真實(shí)性指向的潛臺(tái)詞，照舊是曲不離口的作家人性深處的良知問(wèn)題，發(fā)出的是人性的呼喊。⑨這讓我想起了廖潤(rùn)柏的中篇小說(shuō)《瓦城上空的麥田》。主子公李四是什么？李四深游在城市與鄉(xiāng)村之間，他想融入這個(gè)高度物質(zhì)文明的“現(xiàn)代的”都市里去，成為安裝在這碩大無(wú)朋中的一顆小小的齒輪與螺絲釘。但是，這個(gè)被物質(zhì)所麻木了的城市卻恒久拒絕了他。李四真正看清了這個(gè)城市是拒絕親情、友情和愛(ài)情的，尤其是傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)村情感’只能遭到訕笑、謾罵與拒斥。廖潤(rùn)柏思索的是：同時(shí)失去了城市和鄉(xiāng)村雙重文化認(rèn)同的人，該怎樣找尋自己靈魂的棲居地。⑩20年過(guò)去了，這樣深刻思索鄉(xiāng)土文學(xué)反映生活本質(zhì)的作家作品還有多少呢？風(fēng)景畫(huà)的天空已然失色、我們的作家在畫(huà)布面前彷徨徘徊，我們將向何處去？(摘編自丁帆《面對(duì)鄉(xiāng)土，如何選擇——從作家對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的觀念視角談起》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.魯迅先生以深廣的歷史內(nèi)容、超群的藝術(shù)手法和人性的呼喊締造了五四文學(xué)精神，也鑄就了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)代性的基石。B.“炊煙成了凋零的花朵”“與人和諧勞作的牛馬也逐次退場(chǎng)”等語(yǔ)言體現(xiàn)了遲子建的浪漫主義書(shū)寫(xiě)氣質(zhì)，并流露出悲情色調(diào)。C.閻連科所說(shuō)的《聊齋》中“非人的人”，可以指狐仙妖異、動(dòng)植物、鬼神變更成的“人”，他們與人互動(dòng)共生，并挽救、撫慰人。D.閻連科筆下比阿Q更麻木、更可憐的形象能讓其他作家打破寫(xiě)作的矜持，讓人無(wú)法沉潛于純客觀的“零度情感”的冷漠游戲中。2.依據(jù)原文內(nèi)容。下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文化身份認(rèn)同可謂一個(gè)人靈魂的仰仗。在舊鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)崩潰，新鄉(xiāng)土秩序尚未健全的當(dāng)下，“李四”照舊具有典型性。B.在當(dāng)下的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，有相當(dāng)數(shù)量的作品僅僅止于皮相描寫(xiě)，既回避觸及生活的真相，也回避師尖銳生活沖突的反映。C.無(wú)論是閻連科的《黑豬毛白豬毛》還是廖澗柏的《瓦城上空的麥田》，都在人性和審美維度上為鄉(xiāng)土文學(xué)世界做出了貢獻(xiàn)。D.作者認(rèn)為“從生活的閱歷走向故事的真實(shí)”與“從想象的真實(shí)走向文學(xué)感受的真實(shí)”均不如“從完全的‘不真’走向真實(shí)”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑦段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.遲子建說(shuō)：“作家命定的鄉(xiāng)土只有一小塊，但深耕好它，你會(huì)獲得文學(xué)的廣袤天地，它就像你名字的徽章，不會(huì)被歲月抹去印痕?！盉.肯尼斯·克拉克說(shuō)：“我們可否通過(guò)再創(chuàng)建一個(gè)封閉的花園來(lái)躲避我們的懼怕感呢？不能。藝術(shù)家可以躲避斗爭(zhēng)和瘟疫，但他不能躲避思想?！盋.《百年孤獨(dú)》中連下四年十一個(gè)月的大雨沖刷了記憶，使人們忘卻大罷工和被屠殺的三千人，作者用魔幻手法反映了人類(lèi)簡(jiǎn)潔忘卻的真實(shí)本性。D.在沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)世界里，自然界的一切都是有靈性的，狗兒理解人，禽獸在做夢(mèng)，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界緘默的主宰。4.遲子建說(shuō)“農(nóng)夫工大軍一批又一批地離開(kāi)故土，到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘，卻也陷入另一種泥濘”、請(qǐng)結(jié)合文本分別分析此處兩個(gè)“泥濘”的含義。(4分)5.雖然文章結(jié)束時(shí)作者發(fā)出疑問(wèn)“我們將向何處去”，但文中仍流露出作者對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作所持的觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成６～９題。文本一：第一個(gè)借給我《紅樓夢(mèng)》的人孫犁我第一次讀《紅樓夢(mèng)》，是十歲左右還在村里上小學(xué)的時(shí)候。我先在西頭劉家，借到一部《封神演義》，又到東頭劉家偕了這部書(shū)。東頭劉家有兄弟四人，三個(gè)在少年時(shí)期就被生活所迫，下了關(guān)東。家里只留下老大，他娶了一房童養(yǎng)媳婦，算是成了家。老四在將近中年時(shí)，從關(guān)東回來(lái)了。這人走起路來(lái)，“蛇搖擔(dān)晃”，這種姿態(tài)，常常引起家長(zhǎng)們對(duì)孩子的告誡，說(shuō)這種走法沒(méi)有根柢，所以他會(huì)吃不上飯。他叫四喜，我對(duì)他的印象很好。有時(shí)，他坐在曠蕩的院子里，拉著板胡，唱一段清揚(yáng)悅耳的梆子，聽(tīng)起來(lái)很是入迷。他知道我好看書(shū)，就把他的一郎《金玉緣》借給了我。哥哥嫂子，當(dāng)然對(duì)他并不歡迎，在家里，他已經(jīng)無(wú)事可為，每逢集市，他就抉上他那把鋒利光明的切肉刀，去幫人家賣(mài)肉。那把刀，在他手中嫻熟而靈敏地?fù)u動(dòng)著，那煮熟的牛肉、馬肉或是驢肉，切出來(lái)是那樣薄，就像木匠手下的刨花一樣，飛起來(lái)并且有規(guī)律地落在肉案邊緣。他是遠(yuǎn)近知名的“飛刀劉四”，現(xiàn)在是英雄落魄，賀時(shí)又有用武之地。他尚大的身材，在一層層顧客的包圍下，顧盼神飛，談笑自若。等到集市散了，主子請(qǐng)他到飯鋪吃一頓飽飯，還喝了一些酒。他就又挾著他那把刀回家去。在路上，他有些醉了，走起來(lái)，搖擺得更厲害了。對(duì)面來(lái)了一輛自行車(chē)。他突然對(duì)著人家喊：“下來(lái)!”“‘下來(lái)干什么?”騎自行車(chē)的人，認(rèn)得他?！鞍衍?chē)子給我！”“給你干什么?”“不給，我砍了你！”他把刀一揚(yáng)。騎車(chē)子的人回頭就走，到集市上的派出所報(bào)了案。他若無(wú)其事地回到家里，當(dāng)晚睡得很香甜，其次天早晨，就被捉到縣城里去了。那時(shí)正是冬季，農(nóng)村很動(dòng)亂，每天夜里，綁粟的槍聲，就像大年五更的鞭炮。專(zhuān)員正責(zé)成縣長(zhǎng)加強(qiáng)治安，縣長(zhǎng)不分青紅皂白，就把他槍斃，作為成果向上級(jí)報(bào)告了。他家里的人沒(méi)有去營(yíng)救，也不去收尸。一個(gè)人就這樣究結(jié)了。他那郵《金玉緣》，當(dāng)然也就沒(méi)有了下落。看起來(lái)，是生活確定著他的命運(yùn)，而不是書(shū)。而在我的童年時(shí)代，是和小小的書(shū)本同時(shí)，苦痛地看到了嚴(yán)酷的生活本身。(有刪改)文本二：《紅樓夢(mèng)》雜說(shuō)孫犁清兵的入關(guān)，使中國(guó)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，發(fā)生新的畸形變更?！独蓾摷o(jì)聞》記載：每年只京城一地，旗人的奴仆，因不堪虐待，自殺身死，巾報(bào)到刑部的，就數(shù)以千計(jì)。其隱瞞不報(bào)，或貧病而死的，還不知有多少。這一廣袤的奴隸群，身價(jià)之低殘，命運(yùn)之凄慘，走投之無(wú)路，已可見(jiàn)一斑。族人除強(qiáng)占土地、財(cái)產(chǎn)以外，還將大量的奴隸，收入他們的府內(nèi)。這些奴隸，也把他們的社會(huì)關(guān)系，生活習(xí)慣，民間語(yǔ)言和傳聞，帶進(jìn)宮廷，如此就大大豐富了像曹雪芹這些人的生活學(xué)問(wèn)和語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)。雍、乾時(shí)期，皇帝限制旗人與漢人文士交接往來(lái)，但他們卻非要吟詩(shī)作賦，寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)不行。他們不事生產(chǎn)，養(yǎng)尊處優(yōu)，在中國(guó)文化美麗奇幻的長(zhǎng)江大河之中，暢游不息。于是在很短的時(shí)間里，就出現(xiàn)了那么多的八旗名士。這一部分人，對(duì)于他們面臨的現(xiàn)實(shí)生活，政治設(shè)施，社會(huì)現(xiàn)象，有較深的視察實(shí)力和理解實(shí)力，也具備確定的表現(xiàn)實(shí)力。而曹雪芹無(wú)疑是這些人中間的佼佼者。當(dāng)然，曹雪芹感受最深的，是他本階級(jí)的敘據(jù)以及他家庭的突然中落。大家知道，在雍、乾兩期，像曹家這種遭遇，是司空見(jiàn)慣的。雍正苛刻寡思，利用奸民家奴，偵察傾陷大臣，用朱批諭旨，牽制封盤(pán)，用圣諭廣訓(xùn)，禁錮人民思想，使朝野上下，日處于驚慳恐怖之中。曹雪芹面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，他思索、探討，并企圖得到答案：什么是人生？人生為何如此？他從現(xiàn)實(shí)生活中，歸站出一個(gè)普遍的規(guī)律：確定人生命運(yùn)的，不是自己，而是外界的一種力氣。這種力氣，有時(shí)可知，有時(shí)不行知。他痛感身不由主，“好”“了”相尋，謀求解脫，而又處于無(wú)可條何之中。在命運(yùn)的輪轉(zhuǎn)推移中，遭逢不幸，并不限于底下壓，也包括那些最上層——高官命婦，公子小姐。曹雪芹的思想是入世的，是酷愛(ài)人生的，是贊美人生的。他認(rèn)為世界上有如此眾多的可愛(ài)的人物和性格，他為他們的不幸，流下了熱淚，以至汨盡而逝。只有完全體驗(yàn)了人生的各種味道，即閱歷了生離死別，悲歡離合，興衰成敗，貧富榮辱，才能了解全部人生。曾雪芹是知道全部人生的，這就是“紅書(shū)”上所謂“過(guò)來(lái)人”。歷史上，“過(guò)來(lái)人”是那樣多，為什么宏大的作品，卻寥若辰星，很不相稱(chēng)呢？這是因?yàn)椤斑^(guò)來(lái)人”經(jīng)過(guò)一番活劫之后，簡(jiǎn)潔產(chǎn)生消極思想，心有余悸，不敢正視現(xiàn)實(shí)。成逃于莊，或遁于禪。而曹雪芹雖亦有些這方面的影子，總的說(shuō)來(lái)，激揚(yáng)多了，所以極為寶貴。因此，《紅樓夢(mèng)》絕不是出世的書(shū)，也不是勸誠(chéng)的書(shū)，也不是暴露的書(shū)，也不是作者的自傳。它是閱歷了人生企過(guò)程之后，在豐密的生活基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義，而肅穆的現(xiàn)實(shí)主義，產(chǎn)生了完全創(chuàng)斷的藝術(shù)。我們可以用陳舊的話(huà)說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》是為人生的藝術(shù)，它的主題思想，是熱望解放人生，解放特性。(有刪改)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者到西頭劉家借《封神演義》，到東頭劉家借《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)明他對(duì)古典文學(xué)愛(ài)好深厚。B.四喜從關(guān)東回來(lái)后，走路的姿態(tài)“蛇搖姐晃”、引發(fā)四周人的不屑，認(rèn)為他生活沒(méi)有根柢。C.“飛刀劉四”幫人賣(mài)肉，切肉時(shí)，顧盼神飛，用刀技藝超群，這讓“我”對(duì)他最初的印象很好。D.四喜挾刀搶奪自行車(chē)并被槍斃的命運(yùn)，和當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境、特殊的家庭關(guān)系狀況有關(guān)聯(lián)。7.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《郎潛紀(jì)聞》中記載的內(nèi)容.，以鮮活的歷史案例印證了明清之際的階級(jí)關(guān)系變更。B.曹雪芹家族飄搖、中落的命運(yùn)，深受雍正時(shí)期執(zhí)政特點(diǎn)的影響，具有時(shí)代典型性。C.借助孫犁總結(jié)的普遍規(guī)律，讀者能更好地把握《紅樓夢(mèng)》中《好了歌》的思想情感。D.哲皆芹作為“過(guò)來(lái)人”，卻沒(méi)有其他“過(guò)來(lái)人”的消極思想與惱弱，這是極其寶貴的。8.誚結(jié)合文本二概括分析，哪些條件有助于曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》?(4分)9.文本一和文本二的寫(xiě)作側(cè)重點(diǎn)分別是什么?兩則材料有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：凡君國(guó)之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國(guó)安；令輕則君卑，君卑則國(guó)危。故安國(guó)在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰。罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐；罰不嚴(yán)，令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本英要于令。為上者不明，令出雖自上，而論可與不行者在下。夫伯上令以為成，則行治于已以為私，百史奚術(shù)毒之有？且炎令出致自上，而論可與不行者在下，是成下系于民也。成下系于民，而求上之毋危，下可得也。令出而留者無(wú)罪，則是救民不敬也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不聽(tīng)也。出而論可與不行者在官，是成下分也。益損者毋罪，則是教民邪途也。如此，則巧佞之人，將以此成私為交；比周之人，將以此阿黨取與；貧利之人，將以此收貨聚財(cái)；懦弱之人，將以此阿貴便辟；代價(jià)之人，將以此買(mǎi)譽(yù)成名。故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋亂，不行得也。(節(jié)選自《管子·重令》)材料二：今不知治者必曰：“得民之心。”民智之不行用，猶嬰兒之心也。矢嬰兒不別首則腹痛，不搖痊則定益，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民產(chǎn)也，而以上為酪；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴(yán)；征賦錢(qián)粟以實(shí)倉(cāng)庫(kù)，且以敕饑饉、備軍旅也，而以上為貪；境內(nèi)必知介而無(wú)和解，并力痰斗，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知悅也。夫求圣遜之士者為民知之不足師用昔禹決江濟(jì)河而民聚瓦石子產(chǎn)開(kāi)畝樹(shù)桑而鄭人謗訾。禹利天下，子產(chǎn)存鄭，皆以受灣，夫民智之不足用亦明矣。(節(jié)選自《韓非子·顯學(xué)》)10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處須要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給１分，涂黑超過(guò)三處不給分。(３分)夫求圣遜之士者A為民知之B不足師用C昔禹決江濟(jì)河D而民聚E瓦石F子產(chǎn)開(kāi)畝C樹(shù)桑而鄭人H謗訾11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.君，意思為統(tǒng)治，與魏征《諫太宗十思疏》中的“君人者”的“君”字的意義是相同的。B.奚，疑問(wèn)代詞，指哪里，與《歸去來(lái)兮辭》中的“奚惆悵而獨(dú)悲”的“奚”字的意義不同。C.伐矜指自我夸耀，與《老子》中“自伐者無(wú)功”“自矜者不長(zhǎng)”的“伐”“矜”意義不同。D.存，意為使……得以保全，這與《赤壁賦》中的“舞幽壑之潛蛟”的“舞”字的用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.管子認(rèn)為法令是最重要的治國(guó)工具，其通過(guò)正反對(duì)比強(qiáng)調(diào)法令的威勢(shì)與君主尊嚴(yán)、國(guó)家平安之間的密切關(guān)系，以此提示明主應(yīng)嚴(yán)令治國(guó)。B.管子認(rèn)為即使法令由上層制定，但若將評(píng)定法令是否可行的權(quán)限下放，將會(huì)讓法令難以推行，并且百官玩忽職守，君主也陷入緊急之中。C.韓非子認(rèn)為治理國(guó)家時(shí)不行依靠百姓的見(jiàn)識(shí)，因?yàn)閲?guó)家政策會(huì)損害百姓的利益而受到抵制，就如同嬰兒不能理解吃小苦會(huì)帶來(lái)好處一樣。D.韓非子為增加觀點(diǎn)的勸服力，先列舉促耕、定法、征稅、征兵四個(gè)舉措不受百姓歡迎的現(xiàn)狀，再用大禹和子產(chǎn)受百姓誹謗的事例加以強(qiáng)調(diào)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)懦弱之人，將以此阿貴便辟。(4分)(2)征賦錢(qián)粟以實(shí)倉(cāng)庫(kù)，且以救饑饉、備軍旅也，而以上為貪。(4分)14.《管子》和《韓非子》在論證方面有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(３分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)、完成15～16題。題劉朝英進(jìn)齋楊萬(wàn)里燈火三更雨，詩(shī)書(shū)一古琴。惟愁腳力軟，未必圣門(mén)深。莫笑云竭樹(shù)，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫(xiě)到做學(xué)問(wèn)特殊辛苦，但是每天能夠與詩(shī)書(shū)、古琴相伴，也不失雅樂(lè)的情趣。B.頷聯(lián)接受了比方手法，詩(shī)人委婉表明白雖然前路漫漫，但也不能停止學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。C.尾聯(lián)顯現(xiàn)出：詩(shī)人真心希望學(xué)子劉朝英努力上進(jìn)，耗盡半生心血去爭(zhēng)取科舉成功。D.這首詩(shī)平易直白、通俗易懂，卻清楚地呈現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)后輩的殷切希望與人生指導(dǎo)。16.這首詩(shī)含有關(guān)于學(xué)習(xí)和人生追求的道理，諧結(jié)合詩(shī)句和現(xiàn)實(shí)生活簡(jiǎn)要分析。(６分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(１)杜牧的《阿房宮賦》一文中表現(xiàn)這座浩大的宮殿依山勢(shì)而設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)精致的特點(diǎn)的兩句是：“,?！?2)《陳悄表》用“，”兩句寫(xiě)出李密身份雖低但卻得到重用。(3)《桂枝香·金陵懷古》中，化用謝朓詩(shī)句，色調(diào)明麗，點(diǎn)面結(jié)合，描寫(xiě)金陵山水圖景的句子是：“,?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共３小題，１０分)閱讀下面的文字，完成18~20題。餐桌禮儀，中西都有一套。外國(guó)的餐前祈禱，家長(zhǎng)心懷虔誠(chéng)，低頭閉眼，口中①，感恩主的賜予。我們極少有宗教觀念，但小時(shí)候也不敢在碗里留下飯粒，怕長(zhǎng)大了娶麻子媳婦；不敢把飯粒落在地上，怕不敬糧食惹怒上天，遭②。其實(shí)，要細(xì)致追溯起來(lái)的話(huà)，我們古代的餐桌禮儀也是有頗多講究的。《禮記》有“毋嚙骨”之誠(chéng)，或許包括啃骨頭的舉動(dòng)在內(nèi)。大塊的骨頭上所帶著的肉若是用牙齒生生咬斷下來(lái)，那齜牙咧嘴的樣子確定是不大雅觀的。所謂“割不正不食”“席不正不食”，大抵說(shuō)的也是如此。歐洲中古時(shí)代，餐桌上的刀叉是奢侈品。據(jù)說(shuō)在酷嗜通心粉的國(guó)度，市虛道旁隨處都有販賣(mài)通心粉的攤子，食客都是伸出右手，像五股鋼叉一般把粉條一卷就送到口里，干凈利落。不要嘲諷西方風(fēng)俗鄙陋，我們泱泱大國(guó)自古以來(lái)也是雙手萬(wàn)能?！抖Y記》：“共飯不澤手?！眳问献⒃唬骸安粷墒终撸胖堈咭允?，與人共飯，摩手而有汗?jié)桑藢褐y言。”樊噲把一塊生豬肘子放在鐵橋上拔劍而啖之，那是鴻門(mén)宴上的精彩項(xiàng)目，可立從吃相上看，大約也很"可觀"的了。我們不情愿在餐桌上揮刀舞又，吃飯工具主要是筷子。細(xì)切的自根竹還人損在手上，運(yùn)動(dòng)自如，能抵、能失、能損、能扒，神乎其技。但即使運(yùn)用筷子，也不能不有相當(dāng)?shù)募s束，若是頻頻失取，如金雞亂點(diǎn)頭；成③，在盤(pán)碗里翻翻開(kāi)開(kāi)，如坡草尋蛇，也足不甚雅觀的。18、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子特點(diǎn)突出，試分析其精妙之處。(4分)20、下列各選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)和文中加點(diǎn)的“我們”意義相同的一項(xiàng)是(3分)A.阿呀.我的太太！你真是大戶(hù)人家的太太的話(huà)。我們山里人，小戶(hù)人家，這算得什