第二部分西北師范大學(xué)法學(xué)院

世界法: 一種普世性的圣靈法學(xué)在羅馬教皇約翰保羅二世文化中心的演講華盛頓特區(qū),2023923日哈洛德J.伯爾曼譯者：蘇婉兒曹明我打算依據(jù)顛倒的挨次1來論述我主題中的四個部份,首先從圣靈講起,然后爭論法學(xué)中鼎立的主流法學(xué)流派以及整合的必要性，接下來說明這樣一種統(tǒng)一法學(xué)〔integrativejurisprudence〕的普世性〔ecumenical〕——更進(jìn)一步說是普遍性〔universal〕——特征，最終探討圣靈以及這種普遍性的統(tǒng)一法學(xué)所提出的要創(chuàng)立世界法的挑戰(zhàn)——實(shí)際上，現(xiàn)在我們已經(jīng)在著手創(chuàng)立世界法。〔1〕讓我首先從圣靈說起，我稱之為歷史的上帝theGodofHistor。很多年來我參與教會禮拜——絕大多數(shù)是在近兩千年間業(yè)已實(shí)現(xiàn)的打算，更不用說從現(xiàn)在起到基督再次降落之間的上帝的打算了。整個世界人口的三分之一，對于一個虔信的基督徒來說，莫非這不是上帝的意旨matterofdivineprovidence〕？自從人類十一世紀(jì)，全世界全部民族、全部文化和文明，基督教的和非基督教的，彼此之間在歷史上第一次開頭了持續(xù)的交往，莫非這不是上帝的意旨？鼓勵我們作為上帝的孩子——上帝依據(jù)他三位一體的形象制造了我們——去完成我們的歷史命運(yùn)的那一位。圣奧古斯丁教育到：圣父，在按他自己的形象制造我們的過程中，在我們的心靈中注入了意志，即意圖和欲求的力量，包括制造生活和繼承正義之法的意志；圣子的形象，我們的兄弟和救贖者，以理性reaso、智力intelligenc〕、知性〔knowledge〕和良心〔conscience〕——包括知曉我們不僅是為了自己生活，而且是為了他人生活——的形式被注入我們的心靈；圣靈的形象，我們的導(dǎo)師和先知，作為記憶被注入我們的心靈，這記憶也就是我們對過去和將來的時間感〔time-sens與我們的兄弟理性之間的緊急。我從二十世紀(jì)一位宏大的——但被嚴(yán)峻無視的——基督教歷史學(xué)家和哲學(xué)家EugenRosenstock-Huessy那里知道了：上帝〔ac所謂顛倒的挨次，是伯爾曼針對英文演講標(biāo)題中四個主要術(shù)語的消滅挨次而言的，即世界法〔worldlaw、普世性〔ecumenical、法學(xué)〔jurisprudence、圣靈〔theHolySpirit。中譯無法保持英文標(biāo)題中術(shù)語的消滅挨次，特此說明。——譯注第一個千年，傳教士教育歐洲人民放棄多神以及他們對部族首領(lǐng)的崇拜，轉(zhuǎn)而贊同單一的真神：上帝，那位創(chuàng)世者，復(fù)活的同信仰為此奠定了必要的根底。去制服當(dāng)?shù)氐娜?、去剝削他們、去使他們皈依。Rosenstock-Huessy說，基督紀(jì)元第三個千年的歷史挑戰(zhàn)，是要在世界的多民族之間創(chuàng)立一個單一的共同體；在努力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，基督教信仰的重點(diǎn)必需落在三位一體的上帝中的第三位即圣靈上，圣靈預(yù)言了統(tǒng)一，并以不同形式，鼓勵著懷有不同信仰與忠誠的人們彼此傾聽、學(xué)習(xí)對方的語言、并且抑制相互之間的敵意。用Rosenstock-Huessy世界上。與此相反，它建立的是單一：一個上帝、一個世界、一個人類從最古老的文明開頭，經(jīng)過很多世紀(jì)，全部的人類已經(jīng)漸漸地進(jìn)入一種世界范圍的、日常的——事實(shí)上，幾乎是即刻〔本有古卷作血脈，住在全地上〔使徒行傳125，現(xiàn)在已經(jīng)證明是一個事實(shí)。而且活潑在很多不同信仰體系中的圣靈，現(xiàn)在向我們提出了挑戰(zhàn)，要把我們共同的人性〔ourcommonhumanity〕從一個物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€精神的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)系、不同忠誠的人們?nèi)ケ舜藘A聽、去學(xué)習(xí)對方的語言、去覺察他們共同的東西、并且一同去抑制那種使他們分別的力氣?，F(xiàn)在，正是圣靈在向我們提出挑戰(zhàn)，要把世界經(jīng)濟(jì)與正在興起的世界社會轉(zhuǎn)變成為一個世界共同體?！?〕現(xiàn)在轉(zhuǎn)向我的主題的其次局部：法學(xué)jurisprudenc。很明顯，假設(shè)沒有世界法在不同的成員間維護(hù)秩序和正義，世界〔justice為合法lawfu〕解決沖突設(shè)定程序。lawfu”和“法la”意味著爭論。今日，西方有兩個匹敵的法律理論〔legaltheory〕學(xué)派：一方面是現(xiàn)已具有支配地位的實(shí)證主義者，他們認(rèn)為，法本質(zhì)上是一系列規(guī)章，由立法者lawmaker〕公布和“設(shè)定制制裁來執(zhí)行。另一方面是所謂自然法——即內(nèi)在于人性〔humannature〕的理性法——的信徒，他們反對實(shí)證主義者、抵抗任何維護(hù)現(xiàn)狀的努力；他們主見，法的本質(zhì)不在它的政治維度，而在于它的道德維度，而且，政治權(quán)威制定的規(guī)章假設(shè)違反了根本的正義原則就不是“法〔lawmakers〕意志，后者源于天生的理性和良心——二者都附屬于該社會的歷史傳統(tǒng)、附屬于該社會對過去的記憶和對將來的期望。在英美法中，歷史學(xué)派明顯地反映在先例學(xué)說中；法官們裁判案件時要在從前類似案件的判決中尋求指導(dǎo)，同時的權(quán)威著作為將來保存了法的時間維度、過去的法傳統(tǒng)以及法的變動。voluntas或者velle；自然法學(xué)派，它強(qiáng)調(diào)正義，即法的道德維度，也就是圣奧古斯丁所說的“理性intelligentia或者nolle；以及歷史學(xué)派，它強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、連續(xù)性，也就是圣奧古斯丁所說的“記憶memoriaesse，他將其定義為過去、現(xiàn)在和將來的時間感。終極來源。這樣，就有可能以神學(xué)的術(shù)語整合法的政治、道德和歷史維度。前啟蒙運(yùn)動時期論述法的著作家，比方托馬斯?局部：法的實(shí)證主義概念，即法是立法權(quán)威〔thelawmakingauthority〕所制定的一系列規(guī)章；法的歷史主義概念，即法是該社會演化中的習(xí)慣和信仰的表現(xiàn)。甚至像托馬斯?霍布斯這樣一位前啟蒙運(yùn)動時期的狂熱的實(shí)證主義者，曾指出在他的時代義、一個奠基性的社會契約、一個商定〔acovenant〕的根底之上的。的統(tǒng)治者以制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，上帝將理性和良心注入人類的心智〔minds〕和性靈〔hearts〕中，并且西方法律傳統(tǒng)〔legaltradition〕說明按神意實(shí)現(xiàn)了上帝的打算。法的政治、道德和歷史維度之間的張力得以確認(rèn)，但是最終通過在三位一體的上帝那里覺察它們共同的來源而獲得解決，——三位一體的上帝是一個全能的立法者lawmake、一個正義而富于憐憫〔inspire〔thehumanpsych，分別是意志、理性和記憶。近些世代以來，在法律實(shí)證主義者與法律自然主義者之間的爭論中首先遺漏的就是對法的歷史維度中標(biāo)準(zhǔn)性含義確實(shí)認(rèn)。在歷史中，在時間中，一種情境中道德上正確的可能在另一種情境中就是道德上錯誤的；同樣地，一種情境下政治中的好可能在另一種情境中就是政治上的壞。法的道德與政治之間的沖突、哲學(xué)家所謂的正值與良善〔theRightandtheGood〕共處。實(shí)際上，這是法的一個根本特征，可以被定義為：依據(jù)歷史閱歷、依據(jù)記憶來平衡正義和秩序、理性和意志。歷史法學(xué)〔Historicaljurisprudence〕暗含在自十二世紀(jì)發(fā)端的西方法律傳統(tǒng)的進(jìn)展中，并且在十七和十八世紀(jì)的英國一般的。確實(shí)，十九世紀(jì)晚期和二十世紀(jì)的前十年，不管是在歐洲還是美國，不管是在法律學(xué)者中還是法庭上，歷史法學(xué)都是占主導(dǎo)地位的法學(xué)理論〔legaltheoryoflaw〕學(xué)派。只是到了二十世紀(jì)，歷史學(xué)派才受到攻擊，局部是由于它將民族的歷史傳統(tǒng)提升為全部法律的終極來源，局部是由于它貶低了在法的進(jìn)展過程中立法〔legislation〕的實(shí)證功能。在美國，它也受到了攻擊，主要是由于它假定了法官在判決案件的時候，并沒有“制造mak”法，而是在過去的先例或者習(xí)慣法或者其它歷史淵源中“覺察〔fin”法。必需成認(rèn)，在將過去的先例適用于當(dāng)下以及將來的情形時，法官扮演了制造性的角色；然而，歷史法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律的有機(jī)生長，但是二十世紀(jì)卻漸漸把重心放在了對創(chuàng)的需求上。相應(yīng)地，這是和法的“意志”理論相關(guān)的——與立法者〔legislators〕和執(zhí)行者一樣，法官們并不是依據(jù)“曾經(jīng)所是的”法或“正在是”的法、而是依據(jù)他們想使之成為的法——也即他們所認(rèn)為的英明的政策〔soundpolicy〕——來進(jìn)展裁決的。今日，歷史學(xué)派幾乎在學(xué)術(shù)界消逝。只是間或作為過去時代的遺物而被談起。只是間或作為站不住腳的“傳統(tǒng)主義”的然法的辯護(hù)時，明確地指出，他并不會從歷史法學(xué)的視角來考察，理由就是歷史學(xué)派“在今日受到了普遍的拒斥的不是歷史主義historicis〕而是歷史性historicit，不是傳統(tǒng)主義traditionalis〕而是傳統(tǒng)traditio。歷史主義是對過去的回返；歷史性——圣奧古斯丁所說的“記憶”以及今日的記憶心理學(xué)家所說的“時間上延展的自我thetemporallyextendedsel”——強(qiáng)調(diào)的是在人類靈魂psych〕中以及一個社會的文化〔包括它的法律文化〕交互作用。用當(dāng)代出色的教會史學(xué)家JaroslavPelikan學(xué)者設(shè)想的，只是一種社會學(xué)式的陳述；它確實(shí)在某些社會理論家的手里變成了一種法社會學(xué)〔asociologyoflaw〕的組成局部，這種法社會學(xué)爭論的是，隨著時間的推移，社會的、經(jīng)濟(jì)的以及意識形態(tài)的因素對法律進(jìn)展產(chǎn)生的影響。然而，作為一信任自覺生長的一種重要淵源。們的法而言，我們要思考什么；而且告知我們，就我們的法而言，我們要做些什么。這里，我們必需回憶過去，并且展望未的傳統(tǒng)現(xiàn)在要求我們什么?！?〕提出這一點(diǎn)時，我所想到的不僅僅是一種普世性〔ecumenical〕的基督教法學(xué)，它整合了羅馬天主教的、路德教的以及加爾文教的法的概念，而且也是一種宗教間〔inter-religious〕的法學(xué)，它對于猶太教、伊斯蘭教以及其它非基督教宗教都是可接受的，這些宗教都生疏到人類的意志、理性以及記憶的秉賦皆為上帝所賜；并且，我現(xiàn)在還要補(bǔ)充一點(diǎn)，這種法學(xué)對于那些世俗的信仰體系，有時它們也被稱為公民宗教〔civilreligions〕——它們承受了精神價值對于物質(zhì)價值的至上性——也是可以承受的。我信任，在這些世俗的信念體系中，圣靈也是在場〔present〕的，并且就像圣靈像我們?nèi)咳颂岢鎏魬?zhàn)一樣，她也秩序；法的道德目的是培育正義；法的歷史目的是在改革社會的秩序與正義制度的過程中保持連續(xù)性。這里我受益于自梵蒂岡二世以來羅馬天主教教會的神學(xué)運(yùn)動——這些運(yùn)動認(rèn)定即使在并不信仰羅馬天主教或其他基督話；圣靈不僅可以被基督教信徒所理解，而且也能夠被其它信仰的人們所理解。羅馬教皇約翰保羅二世也強(qiáng)調(diào)說，圣靈不僅在基督教傳統(tǒng)中、而且在非基督教的宗教傳統(tǒng)中，都是在場的〔present〕且活潑的；另外，知名的羅馬天主教神學(xué)家們強(qiáng)調(diào)，這些傳統(tǒng)本身在人類的神圣打算中扮演了樂觀的角色。就像那位知名的會神學(xué)家JacquesDupuis教會的教義堅持圣靈樂觀顯現(xiàn)theactivepresenc〕presenc〕“不僅影響個人而且影響社會與歷史、民族、文化以及宗教〔4〕這將我引向我的演講的最終一局部以及演講標(biāo)題中的第一個詞語教協(xié)會、信息和聞媒體、教育和爭論機(jī)構(gòu)、職業(yè)社團(tuán)、體育協(xié)會、以及其它很多類型的志愿組織，用一個著名學(xué)者的話來興的世界社會正在創(chuàng)立超越國界的法律制度。世界經(jīng)濟(jì)由貿(mào)易、投資以及金融方面日益壯大的跨國法〔transnationallaw〕所支撐。全球通訊也漸漸聽從跨國的法律規(guī)章。為促成種種不同的目標(biāo)，成立了大量的跨國組織和協(xié)會，它們致力于活動以及其它種類的有益事業(yè)，這些事業(yè)會影響全部的民族，并且需要以一種公正而有序的方式來執(zhí)行跨國規(guī)章。日益壯大的世界法不僅包括國際公法間的關(guān)系。世界法是一個名稱，它曾一度被稱作萬民法jusgentiu、萬國公法thelawofnation、人類的一般法。世界法包含了世界上各個民族的不同法律制度的共同特征。正在興起的世界社會以及與其相伴消滅的世界法確定會受到世界各種文化的極端分子的嚴(yán)峻威逼塞繆爾?亨丁頓的術(shù)語——在文化之間溝通和互動的背景下正在消滅。甚至反全球主義者也形成了一個全球性的網(wǎng)絡(luò)。甚至恐懼份子也是一種跨國陰謀的組成局部。必需確認(rèn)、解釋并且支持日益壯大的世界法。僅構(gòu)成了那些單個的批準(zhǔn)國的法律legislatio，而且也構(gòu)成了各國所組成的國際聯(lián)盟的法律legislatio〕——就“法”一詞的實(shí)證主義意義而言，就是構(gòu)成了“法〔la，盡管缺乏一個至高無上的國際主權(quán)。而且，今日實(shí)證主義法學(xué)很簡潔識別成千上萬個負(fù)責(zé)執(zhí)行這些條約和公約的政府間組織在立法〔law-making〕中的所起作用。此外，實(shí)證主義法學(xué)不僅已經(jīng)承受了從獨(dú)立主權(quán)國家的契約關(guān)系中所產(chǎn)生的法的有效性，而且還奉獻(xiàn)了制定、解釋和適用這些法的重要技術(shù)。遍道德價值、人權(quán)、正義的工具而消滅的。這一點(diǎn)沒有比在制止蓄奴、制止戰(zhàn)斗犯罪、制止所謂的反人道犯罪、制止種族滅〔theweightiermattersofthela，你們會記得他斥責(zé)法利塞人時所說的他補(bǔ)充說]那也2會敬重法律實(shí)證主義者的考慮！歷史視角來打量，即在二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)世界上全部民