顧偉列中國(guó)文化通論部分課后題

中國(guó)文化通論資料整理填空（15×1’）:元代從民間脫穎而出的紡織技術(shù)專(zhuān)家是________。佛教建筑的主要類(lèi)型有_____、______、______三種。我國(guó)現(xiàn)知最早的佛寺為_(kāi)_____________，建于_____________。唐代首都長(zhǎng)安的布局是棋盤(pán)形封閉式的___________。________是當(dāng)今是世界上最高、最古老、體型最大的木結(jié)構(gòu)建筑，也是世界上唯一存世的千年全木古塔。規(guī)模宏大的皇家園林有北京的________、________和河北承德的_________。其中__________被稱(chēng)為“萬(wàn)園之園”。明清園林分為_(kāi)_________和__________。中國(guó)古代三大船型_______、_______和_______。在近代形成公路系統(tǒng)以前，中國(guó)古代由國(guó)家構(gòu)建的陸路交通網(wǎng)，即是以首都為中心啊、輻射全國(guó)的___________。宗法制源于___________時(shí)代，于______逐漸形成，到______逐漸完備。鄉(xiāng)試取中者為_(kāi)_____，第一名稱(chēng)______。會(huì)試取中者為_(kāi)_____，第一名稱(chēng)______。殿試的前三名通稱(chēng)_______，一甲第一名稱(chēng)_______，第二名稱(chēng)______，第三名稱(chēng)______。二甲第一名稱(chēng)_______。漢代專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)辭賦的具有專(zhuān)科性質(zhì)的是____________。由__________發(fā)展到________是古代社會(huì)由蒙昧野蠻走向文明的標(biāo)志。古代男______歲，女______歲即行成人禮，可以婚嫁。___________的產(chǎn)生，是繼董仲舒之后對(duì)孔孟儒學(xué)所作的第二次改造，它標(biāo)志著儒學(xué)哲學(xué)化和思辨神學(xué)體系的完成。朱熹的主張__________________________。佛教創(chuàng)始人___________________，時(shí)間___________________，地點(diǎn)_______________________。佛教的世界觀是__________，人生觀是_________。______________________是中國(guó)歷史上中外文化的第一次大規(guī)模交流與融合。原始道教形成的標(biāo)志是由________、_________分別創(chuàng)立的___________和___________。被稱(chēng)為“山中宰相”的融通調(diào)和儒、佛、道三家的先驅(qū)是________。答案：1.黃道婆2.寺塔石窟3.洛陽(yáng)白馬寺東漢永平年間4.里坊制5.釋迦塔6.圓明園頤和園避暑山莊圓明園7.皇家園林私家園林8.沙船福船廣船9.驛道系統(tǒng)10.原始氏族商代周代11.舉人解元貢士會(huì)員一甲狀元榜眼探花傳臚12.鴻都門(mén)學(xué)13.原始群婚專(zhuān)偶婚14.二十十五15.宋代理學(xué)16.存天理，滅人欲。17.悉達(dá)多·喬達(dá)摩公元前6-5世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)18.緣起論四圣諦19.佛教傳入中國(guó)20.張角張道陵太平道五斗米道21.陶弘景名詞解釋?zhuān)?×5’）：五服：“五服”指中國(guó)古代的喪服和服喪制度也指其所代表的父系核心集團(tuán)中的血緣關(guān)系，按照親疏關(guān)系從近到遠(yuǎn)的排列依次是斬衰（服期3年）、齊衰（服期1年、5個(gè)月、3個(gè)月不等）、大功（服期九個(gè)月）、小功（服期5個(gè)月）和緦麻（服期三個(gè)月）。車(chē)同軌：秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，即進(jìn)行大規(guī)模的道路建設(shè)，史稱(chēng)“車(chē)同軌”，規(guī)定車(chē)輛大小統(tǒng)一，車(chē)的輪距為六尺。三綱五常：三綱五常是封建禮教所提倡的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，它是五常的綱紀(jì)，“五常”說(shuō)法不一，通常指仁、義、禮、智、信。宗法制：宗法制是中國(guó)古代解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配、維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。該制度起源于原始氏族時(shí)代，于商代逐漸形成，到周代逐漸完備，具有別尊卑、明親疏、分等級(jí)的社會(huì)功用。征辟：征辟制是漢代的一種選官制度。所謂“征辟”，是指朝廷或三公以下召舉布衣之士授以官職?；实壅髌干鐣?huì)知名人士叫“征”，三公以下高級(jí)官吏聘布衣為自己的幕僚屬官叫“辟”。九品中正制：九品中正制是魏晉南北朝的選官制度，方法是由朝廷選擇“賢有識(shí)鑒”的官員，兼任本郡“中正”官，負(fù)責(zé)考察各地人士，按其品德才識(shí)的高下，分別評(píng)定為九等，每十萬(wàn)人推舉一人，作為吏部錄用的依據(jù)，根據(jù)不同品第授予不同官職。初行時(shí)尚按人才優(yōu)劣定品第，司馬懿執(zhí)政后只看重出身門(mén)第，阻礙中下層人士晉升?；橐隽Y：婚姻六禮是中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的基本模式，創(chuàng)始于周完備于漢，不僅在民間流傳廣泛，甚至遠(yuǎn)播海外。具體分別是納采、問(wèn)明（相親階段）、納吉、納征（定親階段）、請(qǐng)期和親迎（成親階段）六禮。七出：七出是古代夫家遺棄妻子的七條理由，分別是不順父母、無(wú)子、嫉妒、多口舌、淫、有惡疾和竊盜。這種出妻制度具有很大的隨意性，幾乎全憑男方意志。貞潔觀念：貞潔觀念有四層含義：一是治好家內(nèi)，以敬順為德；二是夫死不嫁、從一而終；三是不淫亂；四是處女貞。四圣諦：四圣諦是佛教的人生觀，包括苦、集、滅、道四諦。苦諦包括人生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦和五取蘊(yùn)苦。集諦指招致苦難的原因：貪、嗔、癡。滅諦即要解脫痛苦只有熄滅煩惱，達(dá)到“寂靜為樂(lè)”的“涅槃”境界，道諦講得是修行方法，如：“戒、定、慧”三學(xué)等。八正道：八正道是佛教修養(yǎng)論之一，包括正確見(jiàn)解、正確思維、正確語(yǔ)言、正確行為、正確生活、正確努力、正確動(dòng)機(jī)和正確的心神專(zhuān)注。八正道又可歸結(jié)為“三學(xué)”——戒、定、慧。簡(jiǎn)答（5×5’）：以服飾變遷為例，說(shuō)明民族文化的交匯是一種雙向互動(dòng)。民族文化的融合是雙向互動(dòng)的，就服飾文化而言，民族的融合促成歷史上服飾的多次變遷，魏晉南北朝時(shí)漢衣、胡服并存的和胡裝逐漸漢化的風(fēng)尚就是很好的例子。漢衣的“胡化”：此間，在北方，由于直接受到邊地民族服飾風(fēng)尚的熏染，胡服十分流行。胡服是適于騎射的戎裝，特點(diǎn)為上衣下褲，緊身合體，穿著后便于行動(dòng)，很快被漢族人所接受。胡服的“漢化”：北魏政權(quán)建立后，少數(shù)民族統(tǒng)治者要鞏固政權(quán)就必須接受漢族文化思路，為加快漢化進(jìn)程，孝文帝宣布改革服制即一律改穿漢。此后，胡服被寬松典雅的漢族衣冠代替，胡人的男子們也都身穿寬袖上衣，長(zhǎng)長(zhǎng)的裙裳，腰間束著寬帶，頭戴紗冠，束發(fā)，插簪。除此之外，遼、金、元三朝由不同的少數(shù)民族執(zhí)政，衣式方面亦是漢衣胡服并存。清中期以后，滿(mǎn)漢裝束相互影響，如滿(mǎn)族婦女模仿漢族婦女的各種發(fā)髻，漢族婦女模仿滿(mǎn)足婦女的“雙頭”、“燕尾”等發(fā)式，這些都體現(xiàn)了民族文化的交匯是一種雙向互動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)的服裝制度有哪些特點(diǎn)？中國(guó)傳統(tǒng)的服飾制度有著以下兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，起到強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)的作用。服飾制度通過(guò)禮和法的形式，約束著每個(gè)社會(huì)成員，官宦庶民在服飾上的錯(cuò)亂都意味著“僭越”。服飾文化是制度形態(tài)在著裝上的反映，又積淀為社會(huì)觀念，對(duì)冠服制度的認(rèn)同，其實(shí)也是對(duì)等級(jí)制度的認(rèn)同。在人們的心中，服飾已成為社會(huì)身份的符號(hào)。第二，服飾制度起到維系以九族血親為紐帶的宗法制的作用。古代喪服制度以父系血親關(guān)系為依據(jù)，通過(guò)喪服制度和服喪的輕重，對(duì)家族內(nèi)部的等級(jí)作出明確的區(qū)分，以強(qiáng)化長(zhǎng)幼有序、尊卑有等、男女有別等倫理意識(shí)。因此，五服制所體現(xiàn)的不僅是緣自家族精神的親情，更體現(xiàn)了緣自宗法制的親親、尊尊的禮制原則。為什么說(shuō)中國(guó)烹飪具有區(qū)域性的地方特色？中國(guó)古代烹飪除講究用料、技法、調(diào)味和火候外，還講究地方風(fēng)味，地方風(fēng)味亦即菜系，傳承至今的主要有中國(guó)的四大菜系。其一為魯菜（山東菜）。起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)和魯國(guó)，形成于秦漢，成熟于魏晉南北朝，經(jīng)唐宋臻于完善，元明清進(jìn)入宮廷，影響廣及京、津、東北和山東。魯菜選料考究，清、脆、嫩、鮮、醇是魯菜的特色。其二為川菜（四川菜）。宋代后川菜已自成特色，至清代形成“百菜百味”的風(fēng)格。川菜取材廣博，烹飪技法以小兼、小炒、干燒、干煸為特色，或急火速成，或微火慢烹，自然收汁。川菜咸、麻、辣、酸、鮮、香于一身，秒在一個(gè)“怪”字。其三為粵菜（廣東菜）。粵菜成型于漢魏，發(fā)展于唐宋，完善于明清。它以地方特色為基礎(chǔ)，兼容南北中外食法，選料繁多而奇特，烹飪方法博采眾長(zhǎng)，炒、扒、悶、燴、焗、煲等不一而足，調(diào)味品也別具一格。經(jīng)匠心獨(dú)具的烹制，形成清、爽、鮮、淡、香的風(fēng)味特色。其四為蘇揚(yáng)菜（以蘇州和揚(yáng)州為中心的長(zhǎng)江中下游菜系）。蘇揚(yáng)菜選料講究鮮活，食料的季節(jié)特征明顯。調(diào)味講究保持本味道，追求清淡而鮮嫩，爽口而味醇。講究刀工、配色和造型，或薄如紙，或細(xì)如絲，形態(tài)完整，太小如一，制作精巧。簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)的飲酒習(xí)俗。酒文化與節(jié)日慶祝、婚喪嫁娶、人際交往相結(jié)合，衍為豐富多彩的習(xí)俗。具體如下：節(jié)日飲酒之俗。這最能體現(xiàn)群體之間分享、慶祝、納吉、驅(qū)邪、敬祖等親友情結(jié)和信仰。比如春節(jié)除夕年長(zhǎng)者的守歲酒；正月初一長(zhǎng)幼依次拜賀進(jìn)屠蘇酒；清明祭掃，用酒祭奠死者表達(dá)追思；社日祭土地神暢飲春酒等。人生禮儀活動(dòng)飲酒之俗。家庭成員在人生不同階段分別舉行誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。凡舉行包括誕生、滿(mǎn)月、周歲的誕生禮均以酒祝賀。古代舉行婚禮時(shí)自古便有合巹禮，后演變?yōu)榻槐啤识Y則歷來(lái)有灑酒墳前祭奠亡靈的習(xí)俗。人際交往飲酒之俗。人際交往中酒是表達(dá)感情的不可或缺之物?？腿藖?lái)訪(fǎng)，以酒待客、勸客飲酒是自古以來(lái)的食俗。送別餞行時(shí)多以酒餞別，借酒抒發(fā)離情別緒等。舉例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)建筑崇尚中軸的布局理念。我國(guó)傳統(tǒng)建筑在平面布局上大多體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)縱直的“中軸”理念，在井然有序中層層擴(kuò)大，左右延展，呈現(xiàn)和諧對(duì)稱(chēng)的態(tài)勢(shì)。四合院與明清紫禁城都體現(xiàn)了這種理念。四合院后院與前院相通的門(mén)都位于中軸線(xiàn)上，正房是坐北朝南的北房，多為三開(kāi)間，供家長(zhǎng)起居、會(huì)客。其核心單位是中堂，東西兩側(cè)為廂房，用作書(shū)房或晚輩的居室。正房、廂房皆有檐下回廊，回廊和中心庭院殺死各房成員親近自然、融匯親緣感情的場(chǎng)所。四合院平實(shí)、方直、和諧、理性的布局體現(xiàn)了民間建筑崇尚中軸的理念。北京城是明清兩朝帝都，其規(guī)劃設(shè)計(jì)一依以宮殿為主體、中軸對(duì)稱(chēng)的傳統(tǒng)原則。許多重要建筑布列于長(zhǎng)約7.8公里的中軸線(xiàn)上，紫禁城自然為其中心。整條中軸線(xiàn)猶如宏偉樂(lè)章中的主旋律，井然有序又跌宕起伏，擒縱開(kāi)合中盡顯空間與建筑的變化之妙，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑崇尚中軸的布局理念。任選一個(gè)角度，試述中西建筑文化的不同特點(diǎn)。中西建筑文化的差異可以體現(xiàn)在二者所反映人文意蘊(yùn)的不同上：中國(guó)建筑崇尚世俗的理性精神，而西方建筑則帶有強(qiáng)烈的宗教性色彩和神秘感。中國(guó)傳統(tǒng)建筑有著濃厚的崇尚中軸的理念和依戀大地的情結(jié)，使建筑布局處處體現(xiàn)出井井有條的秩序感和對(duì)稱(chēng)均齊的和諧性，與西方教堂等宗教性建筑相比，它淡化了緣自宗教信仰的神秘與突兀，更偏重于對(duì)塵世的依賴(lài)和冷靜的理性。它們多為大屋頂、寬屋檐，大到故宮皇家建筑，小到地方官紳的宅第，一依以主軸線(xiàn)為中心左右分配，從而形成和諧的遞進(jìn)層次，比如阿房宮的“覆壓三百余里”，給人的感覺(jué)是對(duì)大地依戀和對(duì)塵世的難以割舍，體現(xiàn)了濃厚的世俗性和理性精神。而西方建筑，尤其是以哥特式為主體的教堂類(lèi)古典建筑體現(xiàn)了強(qiáng)烈的宗教性和神秘性。教堂是一所人與上帝對(duì)話(huà)的場(chǎng)所，所以它的高昂是將人的靈魂引入到高高在上的天國(guó)。與中式建筑的四平八穩(wěn)不同，哥特式教堂建筑以“高、直、尖”的挺拔之勢(shì)和輕盈之感為主要特征，精神的力量通過(guò)教堂表達(dá)，給人的視覺(jué)感覺(jué)是對(duì)天空的向往和向天堂的飛升。巴黎圣母院、科隆大教堂等其屋頂似利劍直刺天空，充滿(mǎn)了神秘感。在近代出現(xiàn)公路系統(tǒng)之前，驛道系統(tǒng)曾在歷史上起過(guò)哪些作用？驛路系統(tǒng)作為全國(guó)性的陸路交通網(wǎng)，在歷史上曾起過(guò)重要的的作用。第一，它是國(guó)際大一統(tǒng)意志的體現(xiàn)。政權(quán)一統(tǒng)、政令一統(tǒng)是封建國(guó)家一統(tǒng)的核心內(nèi)容，而交通一統(tǒng)則是保證國(guó)家一統(tǒng)的基礎(chǔ)。從政治文化的角度看，道路是確保政治權(quán)利一元化的物質(zhì)基礎(chǔ)，驛路系統(tǒng)保障了國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定。第二，道路的通達(dá)也推動(dòng)了民族間的交流與融合。中國(guó)境內(nèi)的各民族分地而居，因交通阻隔，導(dǎo)致民族間的隔膜，進(jìn)而產(chǎn)生華夷之辨。秦漢以后，驛路向遼遠(yuǎn)地區(qū)拓展延伸，各民族間的人員有了流動(dòng)，道路的通達(dá)帶動(dòng)了文化的交流和文明的共同進(jìn)步。邊疆文明匯聚中原，各民族文化兼容并包，從而呈現(xiàn)出以中原文化為主體的多元融匯的局面。第三，道路的四通八達(dá)促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。交通的便利有利于產(chǎn)品流入市場(chǎng)，秦漢建立起全國(guó)性驛路系統(tǒng)，漢代又開(kāi)辟了絲綢之路，中外貿(mào)易因此迅速發(fā)展起來(lái)。魏晉南北朝時(shí)北方與南方的貿(mào)易明顯增多，中唐以后商業(yè)更為繁榮，交通業(yè)和商業(yè)的繁榮又促進(jìn)了手工業(yè)及經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)的發(fā)展。舉例說(shuō)明古代社會(huì)的家族觀念。以父子、婆媳為主軸的典型父子型家庭結(jié)構(gòu)派生出了中國(guó)古代社會(huì)的家族觀念，舉其要者，約略有三：一是血緣觀念。古代大到歷代帝王的世系，小到普通個(gè)體家庭或家族的延續(xù)，都把鞏固血緣聯(lián)系、維護(hù)血緣世系的純度視為頭等大事。這從世家大族競(jìng)修宗譜可見(jiàn)一斑，對(duì)譜牒的重視，折射出古代中國(guó)人“萬(wàn)世一系”的血緣觀念。二是門(mén)第觀念?！伴T(mén)第”是指封建時(shí)代地主階級(jí)內(nèi)部家族的等級(jí)，以族姓、門(mén)戶(hù)、地望為標(biāo)志。姓氏作為家族的符號(hào)，有高低貴賤之別。古代顯貴之家稱(chēng)為“世族”、“世家”、“高門(mén)”等，卑庶之家則稱(chēng)為“寒門(mén)”。門(mén)第觀念曾滲透到政治生活和社會(huì)交往中，維護(hù)了貴族門(mén)閥的特權(quán)。\三是孝悌觀念。儒家倫理以孝悌為本，作為家庭道德的“孝”，在國(guó)家和民間的倡導(dǎo)下成為社會(huì)道德規(guī)范。報(bào)恩事親之孝被納入了維護(hù)父家長(zhǎng)制的軌道。而且，用孝的內(nèi)容解釋忠的意義，把家庭關(guān)系擴(kuò)大至社會(huì)，把君主與社會(huì)成員的關(guān)系比附成父子關(guān)系，事父如事君，要求在家事父，竭其力盡孝；在外事君，致其身盡忠，一方面強(qiáng)調(diào)血親觀念，以加強(qiáng)家族內(nèi)部的凝聚力；一方面移孝于忠，以維護(hù)封建等級(jí)制度和專(zhuān)制主義的中央集權(quán)。宗法制對(duì)國(guó)民性格的塑造有哪些？宗法的血緣紐帶千年未斷，從而模塑出具有歷史個(gè)性的國(guó)民性格及其社會(huì)心理。具體如下：其一是傾心于安居樂(lè)業(yè)，缺乏創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新意識(shí)。宗法制度在財(cái)產(chǎn)繼承方面規(guī)定諸子均分，家族中男性后代自其出生后，就意味著子繼父業(yè)，這使得鄉(xiāng)村非知識(shí)階層男孩吝于遷出固守家業(yè)。宗族內(nèi)通常采取租傭制，使每個(gè)勞動(dòng)者有恒產(chǎn)而后有恒心，這使得古代中國(guó)人安土重遷以和為貴而不愿冒險(xiǎn)擴(kuò)張，把安土樂(lè)天視為理想生活狀態(tài)。其二是崇敬祖先。宗法制極為重視家族——宗族的血緣關(guān)系，傳統(tǒng)儒家文化崇尚親親、尊尊的規(guī)則；傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重視的是經(jīng)驗(yàn)低因襲和知識(shí)的傳承。本族前輩代表經(jīng)驗(yàn)和真理，具有絕對(duì)權(quán)威，足令后輩頂禮膜拜。因此中國(guó)古代祭祖之風(fēng)盛行，科舉擢名以耀祖榮宗，重視祖墳風(fēng)水以及各行各業(yè)均拜祖師，凡此種種，無(wú)不折射出中國(guó)人“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念。其三是尊重傳統(tǒng)。父權(quán)和孝道觀念是宗法社會(huì)的核心內(nèi)容，它強(qiáng)化了人們世代相續(xù)的認(rèn)同意識(shí)。前輩總是要求后輩因襲傳統(tǒng)，固守既有的生產(chǎn)方式、生活格局和行為的模式，后輩對(duì)前輩的認(rèn)同，亦即對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，由此極易形成國(guó)民保守安分、重古輕今、以傳統(tǒng)為尚的社會(huì)心理。孔子的托古改制，文壇的以復(fù)古為尚足見(jiàn)古代中國(guó)人好古、尊古的文化心理。為什么說(shuō)官學(xué)制度發(fā)展到唐宋已經(jīng)相當(dāng)完備？唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高漲帶動(dòng)了文化教育的繁榮，官學(xué)制度發(fā)展到唐宋已經(jīng)相當(dāng)完備。唐代的官學(xué)制度已相當(dāng)完備，堪稱(chēng)中古封建社會(huì)官學(xué)制度的代表。其表現(xiàn)為：多種形式辦學(xué)：有專(zhuān)修儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)校如國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、廣文館等；也有專(zhuān)修法律、數(shù)學(xué)、書(shū)法等學(xué)科的專(zhuān)科學(xué)校。教師管理完善：學(xué)校教師為博士、助教、直講等。他們教職的大小以其官職大小為依據(jù)。學(xué)生管理上有升學(xué)、退學(xué)的規(guī)定，也有考試與作息的規(guī)定：如考試包括旬考、月考、歲考；假期有旬假、田假和授衣假等。宋代中央官學(xué)所設(shè)學(xué)校近于唐，特色在于王安石教育改革與對(duì)人文美育的重視。王安石變法，創(chuàng)立三舍法，以嚴(yán)格升級(jí)考試制度，寬進(jìn)嚴(yán)出。初入太學(xué)為外舍生（2000人），成績(jī)優(yōu)良操行合格升入內(nèi)舍。內(nèi)舍生（200人）取其優(yōu)者升入上舍。上舍生（100人），2年學(xué)習(xí)后參加畢業(yè)考，按其高下分為四等。宋代在官學(xué)中創(chuàng)辦畫(huà)學(xué)，是宋代在人文美育史上的貢獻(xiàn)。教授的繪畫(huà)題材眾多，此外還教授文字學(xué)、經(jīng)學(xué)等。培養(yǎng)了一批杰出的繪畫(huà)人才。簡(jiǎn)述道教的思想來(lái)源道教形成于漢代，其思想來(lái)源遠(yuǎn)承中國(guó)原始社會(huì)以來(lái)的自然崇拜和鬼魂崇拜，近接讖緯神學(xué)，可謂雜而多端。原始巫術(shù)和宗教是道教的來(lái)源之一。基于萬(wàn)物有靈觀念產(chǎn)生了招魂術(shù)、儺鬼驅(qū)疫術(shù)等，進(jìn)入文明社會(huì)后，巫師的慣用咒語(yǔ)、驅(qū)鬼、降神等巫術(shù)在民間長(zhǎng)期遺存，直接被道教吸收。神仙傳說(shuō)和方士方術(shù)是道教的來(lái)源之二。道教神譜中的許多神仙在西漢初期已定型。戰(zhàn)國(guó)后神仙崇拜盛行，方士們?yōu)橛祥L(zhǎng)生不死的社會(huì)心理，專(zhuān)事方術(shù)。神仙思想成為道教重要的思想資源，神仙崇拜也構(gòu)成了道教信仰的核心。讖緯神學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是道教思想的來(lái)源之三。光武帝迷信圖讖，讖緯之學(xué)因此盛行，陰陽(yáng)五行學(xué)將對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)籠罩在濃密的神秘氛圍中，為道教的孕育與產(chǎn)生提供了合適的社會(huì)土壤。黃老之學(xué)是道教思想的來(lái)源之四。漢初黃老之學(xué)盛行，其核心是清靜無(wú)為，道教在此基礎(chǔ)上形成出世的心性修養(yǎng)理論，養(yǎng)生論、神仙家言都被道教所吸收。論述題（1×15’）：評(píng)價(jià)中國(guó)古代科舉制度科舉制度不僅是中國(guó)文官制度的基礎(chǔ)，而且直接影響于社會(huì)的文化教育，對(duì)知識(shí)階層的社會(huì)流動(dòng)具有導(dǎo)向功能，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，起了既在規(guī)范中促進(jìn)、又在規(guī)范中制約的雙刃劍的作用。科舉制度的積極影響?？婆e制度有利于知識(shí)階層的流動(dòng)。科舉制度向全社會(huì)全面開(kāi)放，作為制度本身具有一定的公開(kāi)性?？婆e制的特點(diǎn)之一是文人士子不論出身、地位及家產(chǎn)，都可自由報(bào)名考試，也無(wú)須官員舉薦，錄取與否的唯一依據(jù)是考試成績(jī)。不重門(mén)第，只重才學(xué)，從而限止了魏晉以來(lái)門(mén)閥士族壟斷選舉的特權(quán)，使更多的下層人士可以通過(guò)科舉途徑進(jìn)入社會(huì)上層?？婆e制度促進(jìn)了教育發(fā)展。科舉制度的實(shí)施對(duì)于發(fā)展教育起了一定的積極作用。首先，科舉考試向社會(huì)各階層開(kāi)放，調(diào)動(dòng)了地主階級(jí)，特別是中小地主子弟的學(xué)習(xí)積極性。其次是促進(jìn)了學(xué)校數(shù)量的發(fā)展。學(xué)校教育是應(yīng)考的主要渠道之一，科舉與學(xué)校教育的密切聯(lián)系，刺激了官學(xué)與私學(xué)的發(fā)展。在一定程度上推動(dòng)了教育的普及化和平民化。科舉制度便于儒家經(jīng)學(xué)的傳承。科舉考試與儒家經(jīng)學(xué)結(jié)合，一方面，儒家文化憑借科舉制度的力量綿延傳承；另一方面，科舉的制度優(yōu)勢(shì)令中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化在儒家學(xué)說(shuō)的框架內(nèi)，難以求得更新與發(fā)展。（這一點(diǎn)是消極影響）科舉制度有利于詩(shī)文創(chuàng)作。唐詩(shī)的繁榮與科舉制度有著某種因果聯(lián)系?！靶芯怼敝L(fēng)盛行，這有助于文學(xué)作品的傳播，也有助于文學(xué)新人被社會(huì)所接受。宋代科舉由唐代的重詩(shī)賦轉(zhuǎn)向重經(jīng)義及策論，排斥純粹的訓(xùn)詁章句之句，偏重于義理的闡發(fā)，對(duì)于文風(fēng)當(dāng)代新變有積極的影響?？婆e制度的負(fù)面影響。思想的僵化和同化?？婆e考試內(nèi)容限于經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等學(xué)科，而與國(guó)計(jì)民生以及與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展密切相關(guān)的科技文化則遭排拒。社會(huì)上一方面有著一支數(shù)量龐大的文官候補(bǔ)隊(duì)伍，他們嫻于治經(jīng)，能熟練地寫(xiě)詩(shī)作賦，但知識(shí)結(jié)構(gòu)較為單一，思維空間也較狹窄；另一方面，卻很難形成一支崇尚學(xué)術(shù)自由和思想自由的獨(dú)立的科技人員隊(duì)伍。及至明清，科舉考試已趨僵化，試文的命題，都要取自《四書(shū)》、《五經(jīng)》，考生必須“代圣賢立言”。酸腐迂拙之氣日增，經(jīng)世致用之才卻得不到培養(yǎng)。主體意識(shí)的喪失。由道、德、功、名、利、祿交織在一起的科舉求仕之路，是君主政治為文人士子所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑?？婆e求仕者或注重功業(yè)，或貪圖利祿，目的雖然有別，但實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑則是相同的，即唯有晉身拔擢一途，都有著企盼知遇的心態(tài)，這極易使他們養(yǎng)成依附于王權(quán)政治的人格。明清科舉考試，對(duì)知識(shí)分子的創(chuàng)造性思維束縛更嚴(yán)，應(yīng)試者成為善于考試卻喪失獨(dú)立思考的馴服工具。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響佛教傳入中國(guó)是我國(guó)歷史上中外文化的第一次大規(guī)模交流與融合，佛教對(duì)中國(guó)文化的影響不僅反映在宗教方面，也反映在哲學(xué)、倫理、文藝、建筑諸領(lǐng)域。哲學(xué)方面。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是宋明哲學(xué)影響很大。佛教華嚴(yán)宗“理事無(wú)礙”論認(rèn)為，理在一切事物中，每一個(gè)事物都包含著理，事有分限，理則無(wú)分限，二者相互依存，交流無(wú)礙。這對(duì)朱熹創(chuàng)立“理一分殊”論有直接啟發(fā),即千差萬(wàn)疏的事物都是“理一”（每個(gè)事物都具有的“理”）的體現(xiàn)。而朱熹的“一旦豁然貫通”的修養(yǎng)論脫胎于禪宗的