豐富多樣的世界文化 同步練習(xí) 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪總復(fù)習(xí)

豐富多樣的世界文化一、選擇題1．羅馬天主教會一貫把集中式平面和圓頂看作是異教廟宇的型制而嚴加排斥，而佛羅倫薩大教堂大圓頂卻兼顧這兩種型制。據(jù)此可知，佛羅倫薩大教堂的大圓頂體現(xiàn)了()A．文藝復(fù)興走向高雅和精致B．西方人文精神的濫觴C．建筑師對神學(xué)教條的蔑視D．宗教信仰自由的訴求2．15世紀以后，人文主義者倡導(dǎo)的個人主義“深深地鑲嵌于西方人的心靈中，并且由藝術(shù)家通過刻畫個性，探索者通過探測地圖上未標(biāo)明的海洋，征服者通過努力開拓殖民地和商業(yè)資本家通過積累大量財富等形式來體現(xiàn)”。這表明，人文主義()A．改變了歐洲的社會性質(zhì)B．開闊了歐洲人的思維方式C．得到各階層的普遍參與D．未能擺脫宗教思想的束縛3．世界遺產(chǎn)委員會評價說：法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個重要時期，即再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。這說明()A．日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國B．法隆寺是日本神道文化的代表C．日本佛教建筑深受中國文化影響D．法隆寺由日本政府為鑒真所建4．馬克垚在《世界文明史》寫道：一位秘魯學(xué)者指出，印第安美洲的文化就像一條彩虹，并存著七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和混血人文化。這段材料描述了()A．拉丁美洲的多元文化特色B．對黑人和印第安人的歧視C．民族意識和民主意識覺醒D．拉美人民反殖民爭取獨立5．嫁資是女子出嫁時帶到夫家的一筆財產(chǎn)。古羅馬在法律上確立了嫁資返還制，規(guī)定夫妻離婚時，不管有無婚前協(xié)議，男方都必須將嫁資返還給女方，且返還的財產(chǎn)須與嫁資等值。嫁資返還制的施行()A．維系了婚姻與家庭的穩(wěn)定B．保證了婦女對婚姻的主導(dǎo)權(quán)C．促成古羅馬私法體系形成D．體現(xiàn)了公平公正的法治理念6．“白晝逝去了，伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀漆黑的夜晚。”材料意在強調(diào)阿拉伯文化()A．創(chuàng)造了自己獨特的文化面貌B．在多個領(lǐng)域都取得了突出成就C．繼承和融合了東西方的文化遺產(chǎn)D．一定程度上為文藝復(fù)興提供條件7．下表所列條文內(nèi)容可主要用于研究古巴比倫的()法律文獻條文內(nèi)容《漢謨拉比法典》如果一個人租用一頭牛，租期為1年，他應(yīng)該將“拉犁臂”公牛的租金4石(約合1200升)大麥稱出。他要向牛的主人稱出3石大麥，作為拉兩邊的公牛的租金如果一個人把一頭牛作為(債務(wù))抵押物，他應(yīng)該稱給(牛的主人)三分之一馬那(約等于500克)銀子(作為牛價)古巴比倫時期的《耕牛租賃法典》由承租人自己的原因造成的耕牛的損失，承租人負相應(yīng)的責(zé)任；如果耕牛由于生病、被獅子咬死等人力無法避免的損失出現(xiàn)時，那么承租人不用負任何責(zé)任，損失由出租人自行承擔(dān)A.耕作方式 B．貨幣體系C．契約意識 D．租佃關(guān)系8．被稱為“空中城市”的馬丘比丘位于秘魯南部安第斯山脈的中段，海拔2430米處，是南美最大的印加帝國遺址。通過考古研究發(fā)現(xiàn)，馬丘比丘城劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這反映出()A．馬丘比丘是安第斯地區(qū)經(jīng)濟中心B．印加文化繼承了瑪雅文化精華C．印加帝國城市化發(fā)展水平非常高D．印第安人獨特的城市規(guī)劃思想9.智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認為，“當(dāng)雅典人進行公共事務(wù)的討論時……他們聽每個人的建議，因為他們每個人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B．積極參政的公民群體C．良好的道德風(fēng)尚D．發(fā)達的城邦教育10．(2024·新鄉(xiāng))下圖為埃及出土的嵌金化妝用品箱(約公元前1550年)，木箱正面鑲嵌著法老及神的形象，他們中間有象形文字描述，整齊排列的文字將整個畫面分割，形成左右對稱式。文字的裝飾使整個畫面更加飽滿，文字的變化又增加了裝飾的靈動性。這反映出象形文字()A．起源與世俗生活密切相關(guān)B．是希臘化時期的產(chǎn)物C．具有和諧精美的裝飾特征D．主要服務(wù)于王室統(tǒng)治11．18世紀的歐洲，出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識與艱深的哲學(xué)探討有機融合；涌現(xiàn)了大量的圖書機構(gòu)，開辦了閱覽室和“文學(xué)陳列館”，方便人們盡情閱讀而無需購買；按天出租圖書這一創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里。這些現(xiàn)象()A．得益于基礎(chǔ)教育的普及B．助推了思想解放潮流C．根源于大眾傳媒的創(chuàng)新D．發(fā)展了浪漫主義文學(xué)12.有關(guān)《荷馬史詩》作者的生平雖然沒有留下可靠的史料記載，但是十幾個希臘城邦卻都自稱是荷馬的故鄉(xiāng)，柏拉圖也說“荷馬教育了希臘人”；古羅馬文學(xué)家維吉爾仿照《荷馬史詩》歌頌羅馬帝國和屋大維；德意志哲學(xué)家尼采以荷馬為標(biāo)志，把古希臘時代分為前荷馬時期和后荷馬時期。由此可以深刻認識到()A．文化名人成為民族榮譽的代表B．偉大作品具有教育的重要功能C．文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響D．史詩首先要求內(nèi)容的真實準(zhǔn)確二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。2019年11月習(xí)近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國、古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。材料多元文化之間的接觸、碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進步的巨大動力，不斷地為各地的文明增添活力?？v觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進人類社會發(fā)展進步的正確道路?！幾浴段拿鞫鄻有哉蔑@構(gòu)建人類命運共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)豐富多樣的世界文化一、選擇題1．羅馬天主教會一貫把集中式平面和圓頂看作是異教廟宇的型制而嚴加排斥，而佛羅倫薩大教堂大圓頂卻兼顧這兩種型制。據(jù)此可知，佛羅倫薩大教堂的大圓頂體現(xiàn)了()A．文藝復(fù)興走向高雅和精致B．西方人文精神的濫觴C．建筑師對神學(xué)教條的蔑視D．宗教信仰自由的訴求[解析]根據(jù)“看作是異教廟宇的型制而嚴加排斥”可知，佛羅倫薩大教堂的大圓頂體現(xiàn)了建筑師對神學(xué)教條的蔑視，故選C項；材料不能體現(xiàn)高雅和精致，排除A項；西方人文精神的濫觴是古希臘智者運動，排除B項；宗教信仰自由是啟蒙運動時期人們的訴求，蔑視教條不等于追求宗教信仰自由，排除D項。2．15世紀以后，人文主義者倡導(dǎo)的個人主義“深深地鑲嵌于西方人的心靈中，并且由藝術(shù)家通過刻畫個性，探索者通過探測地圖上未標(biāo)明的海洋，征服者通過努力開拓殖民地和商業(yè)資本家通過積累大量財富等形式來體現(xiàn)”。這表明，人文主義()A．改變了歐洲的社會性質(zhì)B．開闊了歐洲人的思維方式C．得到各階層的普遍參與D．未能擺脫宗教思想的束縛[解析]根據(jù)材料可知，15世紀的人文主義倡導(dǎo)個人主義，強調(diào)個人價值，影響了藝術(shù)家、探險者、征服者和商業(yè)資本家，這說明人文主義開闊了歐洲人的思維方式，B項正確；15世紀以后歐洲社會依然是封建社會，排除A項；C項中的“得到各階層的普遍參與”表述絕對，排除C項；材料沒有強調(diào)宗教和人文主義的關(guān)系，排除D項。3．世界遺產(chǎn)委員會評價說：法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個重要時期，即再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。這說明()A．日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國B．法隆寺是日本神道文化的代表C．日本佛教建筑深受中國文化影響D．法隆寺由日本政府為鑒真所建[解析]題干強調(diào)了法隆寺“再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合”，也就是體現(xiàn)了日本佛教建筑受到中國文化的影響，C項正確；法隆寺的建造說明日本的佛教建筑藝術(shù)受到中國文化影響，但不能說明佛教建筑藝術(shù)起源于中國，A項錯誤；法隆寺是日本佛教文化的代表，B項錯誤；題干中沒有涉及法隆寺的興建與鑒真的關(guān)系，D項錯誤。4．馬克垚在《世界文明史》寫道：一位秘魯學(xué)者指出，印第安美洲的文化就像一條彩虹，并存著七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和混血人文化。這段材料描述了()A．拉丁美洲的多元文化特色B．對黑人和印第安人的歧視C．民族意識和民主意識覺醒D．拉美人民反殖民爭取獨立[解析]根據(jù)材料“印第安美洲的文化就像一條彩虹，并存著七種文化的顏色”可知，強調(diào)拉丁美洲的多元文化特色，A項正確；材料主旨強調(diào)拉丁美洲的多元文化特色，并沒有涉及對黑人和印第安人的歧視，排除B項；民族意識和民主意識覺醒、拉美人民反殖民爭取獨立屬于政治斗爭領(lǐng)域，與材料中文化特色不符合，排除C、D兩項。5．嫁資是女子出嫁時帶到夫家的一筆財產(chǎn)。古羅馬在法律上確立了嫁資返還制，規(guī)定夫妻離婚時，不管有無婚前協(xié)議，男方都必須將嫁資返還給女方，且返還的財產(chǎn)須與嫁資等值。嫁資返還制的施行()A．維系了婚姻與家庭的穩(wěn)定B．保證了婦女對婚姻的主導(dǎo)權(quán)C．促成古羅馬私法體系形成D．體現(xiàn)了公平公正的法治理念[解析]嫁資是女子出嫁時帶到夫家的一筆財產(chǎn)，從所有權(quán)來看，原本屬于女性一方，因此，羅馬法中的嫁資返還制維護了女性的財產(chǎn)所有權(quán)，體現(xiàn)了法律的公平公正性，D項正確；嫁資返還制是在離婚情況下執(zhí)行的，說明這一制度本身并不能維系婚姻與家庭的穩(wěn)定，A項排除；古代羅馬是男權(quán)社會，婚姻的主導(dǎo)權(quán)在男性而非女性，排除B項；嫁資返還制是羅馬法律的一部分，題干中并未提及其和私法形成之間的關(guān)系，排除C項。6．“白晝逝去了，伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀漆黑的夜晚?！辈牧弦庠趶娬{(diào)阿拉伯文化()A．創(chuàng)造了自己獨特的文化面貌B．在多個領(lǐng)域都取得了突出成就C．繼承和融合了東西方的文化遺產(chǎn)D．一定程度上為文藝復(fù)興提供條件[解析]根據(jù)材料“伊斯蘭教的醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化太陽的光芒，它像一輪明月，照亮了歐洲中世紀漆黑的夜晚”可知，阿拉伯文化中呈現(xiàn)出的古希臘文化特征影響了中世紀，這意味著阿拉伯文化一定程度上為文藝復(fù)興提供了條件，D項正確；材料不是強調(diào)阿拉伯文化的獨特性以及成就，排除A、B項；材料強調(diào)的是阿拉伯文化對歐洲的影響而非強調(diào)阿拉伯文化對東西方文化的繼承與融合，排除C項。7．下表所列條文內(nèi)容可主要用于研究古巴比倫的()法律文獻條文內(nèi)容《漢謨拉比法典》如果一個人租用一頭牛，租期為1年，他應(yīng)該將“拉犁臂”公牛的租金4石(約合1200升)大麥稱出。他要向牛的主人稱出3石大麥，作為拉兩邊的公牛的租金如果一個人把一頭牛作為(債務(wù))抵押物，他應(yīng)該稱給(牛的主人)三分之一馬那(約等于500克)銀子(作為牛價)古巴比倫時期的《耕牛租賃法典》由承租人自己的原因造成的耕牛的損失，承租人負相應(yīng)的責(zé)任；如果耕牛由于生病、被獅子咬死等人力無法避免的損失出現(xiàn)時，那么承租人不用負任何責(zé)任，損失由出租人自行承擔(dān)A.耕作方式 B．貨幣體系C．契約意識 D．租佃關(guān)系[解析]根據(jù)材料“如果一個人租用一頭牛，租期為1年”“由承租人自己的原因造成的耕牛的損失，承租人負相應(yīng)的責(zé)任；如果耕牛由于生病、被獅子咬死等人力無法避免的損失出現(xiàn)時，那么承租人不用負任何責(zé)任，損失由出租人自行承擔(dān)”可知，表格中的內(nèi)容可以用于研究古巴比倫當(dāng)時的契約意識，C項正確；材料主旨強調(diào)租賃耕牛的契約意識，而不是強調(diào)耕作方式、貨幣體系，排除A、B兩項；材料主旨強調(diào)租賃耕牛的契約意識，租佃關(guān)系表述不太科學(xué)，排除D項。故選C項。8．被稱為“空中城市”的馬丘比丘位于秘魯南部安第斯山脈的中段，海拔2430米處，是南美最大的印加帝國遺址。通過考古研究發(fā)現(xiàn)，馬丘比丘城劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這反映出()A．馬丘比丘是安第斯地區(qū)經(jīng)濟中心B．印加文化繼承了瑪雅文化精華C．印加帝國城市化發(fā)展水平非常高D．印第安人獨特的城市規(guī)劃思想[解析]根據(jù)材料“劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等”可知，馬丘比丘是經(jīng)過認真規(guī)劃的，反映出印第安人具有獨特的城市規(guī)劃思想，D項正確；材料沒有體現(xiàn)馬丘比丘是經(jīng)濟中心，排除A項；雖然瑪雅文化也包括歷法、宗教和農(nóng)業(yè)，但僅憑材料不能得出它被印加文化繼承，排除B項；僅從馬丘比丘一座城，不能反映出印加帝國高度發(fā)達的城市化水平，排除C項。9.智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認為，“當(dāng)雅典人進行公共事務(wù)的討論時……他們聽每個人的建議，因為他們每個人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B．積極參政的公民群體C．良好的道德風(fēng)尚D．發(fā)達的城邦教育[解析]普羅泰格拉強調(diào)雅典的存續(xù)得益于積極參政的公民群體，故選B項；決策程序指科學(xué)地決策所應(yīng)遵循的基本的邏輯步驟和階段，與材料所述“他們聽每個人的建議”不符，排除A項；普羅泰格拉主張“人是萬物的尺度”，忽視道德，排除C項；材料反映出普羅泰格拉強調(diào)雅典公民參與的重要性，未涉及“城邦教育”的影響，排除D項。10．(2024·新鄉(xiāng))下圖為埃及出土的嵌金化妝用品箱(約公元前1550年)，木箱正面鑲嵌著法老及神的形象，他們中間有象形文字描述，整齊排列的文字將整個畫面分割，形成左右對稱式。文字的裝飾使整個畫面更加飽滿，文字的變化又增加了裝飾的靈動性。這反映出象形文字()A．起源與世俗生活密切相關(guān)B．是希臘化時期的產(chǎn)物C．具有和諧精美的裝飾特征D．主要服務(wù)于王室統(tǒng)治[解析]據(jù)材料“整齊排列的文字將整個畫面分割，形成左右對稱式。文字的裝飾使整個畫面更加飽滿”可知，象形文字強調(diào)對稱，而象形文字的裝飾使整個畫面趨向飽滿，這些都盡顯和諧的特點，C項正確；材料僅涉及埃及出土的嵌金化妝用品箱的描述，無法得出象形文字起源與世俗生活密切相關(guān)，排除A項；據(jù)所學(xué)可知，希臘化時代是指公元前330年到公元前30年的歷史時期，題干涉及時間約公元前1550年，時間不符，排除B項；材料沒有交代象形文字的用途，排除D項。11．18世紀的歐洲，出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識與艱深的哲學(xué)探討有機融合；涌現(xiàn)了大量的圖書機構(gòu)，開辦了閱覽室和“文學(xué)陳列館”，方便人們盡情閱讀而無需購買；按天出租圖書這一創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里。這些現(xiàn)象()A．得益于基礎(chǔ)教育的普及B．助推了思想解放潮流C．根源于大眾傳媒的創(chuàng)新D．發(fā)展了浪漫主義文學(xué)[解析]材料體現(xiàn)的是18世紀的歐洲文化教育發(fā)展較快，這有利于推動文化的傳播及民眾的思想解放，B項正確；當(dāng)時歐洲尚未普及基礎(chǔ)教育，A項排除；這一現(xiàn)象的根源是資本主義的發(fā)展，C項排除；材料與浪漫主義文學(xué)發(fā)展無關(guān)，D項排除。12.有關(guān)《荷馬史詩》作者的生平雖然沒有留下可靠的史料記載，但是十幾個希臘城邦卻都自稱是荷馬的故鄉(xiāng)，柏拉圖也說“荷馬教育了希臘人”；古羅馬文學(xué)家維吉爾仿照《荷馬史詩》歌頌羅馬帝國和屋大維；德意志哲學(xué)家尼采以荷馬為標(biāo)志，把古希臘時代分為前荷馬時期和后荷馬時期。由此可以深刻認識到()A．文化名人成為民族榮譽的代表B．偉大作品具有教育的重要功能C．文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響D．史詩首先要求內(nèi)容的真實準(zhǔn)確[解析]根據(jù)材料信息“荷馬教育了希臘人”“古羅馬文學(xué)家維吉爾仿照《荷馬史詩》歌頌羅馬帝國和屋大維；德意志哲學(xué)家尼采以荷馬為標(biāo)志，把古希臘時代分為前荷馬時期和后荷馬時期”可知，《荷馬史詩》對古希臘文化影響深遠，文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響，C項正確；材料的主旨信息是文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響，并非文化名人成為民族榮譽的代表，排除A項；偉大作品的教育功能僅僅是材料要表達的一個方面而非全部內(nèi)容，排除B項；材料未涉及史詩內(nèi)容的準(zhǔn)確性，排除D項。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下