2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)中外歷史綱要下第9單元古代世界文明第25講古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展提能訓(xùn)練

第9單元古代世界文明第25講古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展一、選擇題1．(2024·河南模擬)有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)早期文明來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)是一種擴(kuò)張的力氣，它須要越來(lái)越多的土地。而農(nóng)耕文明較早地建立起了中心及地方官吏制度、頒布成文法典，因而更具有擴(kuò)張優(yōu)勢(shì)。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是，早期農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在(C)A．比較發(fā)達(dá)的社會(huì)分工B．較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率C．困難的組織和管理系統(tǒng)D．較便捷的交通系統(tǒng)[解析]依據(jù)“而農(nóng)耕文明較早地建立起了中心及地方官吏制度、頒布成文法典，因而更具有擴(kuò)張優(yōu)勢(shì)”可得出，農(nóng)耕文明的主要優(yōu)勢(shì)是有困難的社會(huì)組織和管理系統(tǒng)，C項(xiàng)正確；比較發(fā)達(dá)的社會(huì)分工、相對(duì)較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率也是其優(yōu)勢(shì)，但不符合材料主旨，解除A、B兩項(xiàng)；交通系統(tǒng)并不是其優(yōu)勢(shì)，解除D項(xiàng)。2．(2024·寧德)考古發(fā)掘表明，位于西亞巴勒斯坦的耶利哥遺址原是一處獵人村，到公元前7000—6000年間發(fā)展成為一村鎮(zhèn)遺址，其中有圓形豎穴居室、用雕琢規(guī)整石塊壘的城墻和望樓等。最能說(shuō)明這一變更的應(yīng)當(dāng)是(B)A．地理因素確定文明發(fā)展B．農(nóng)業(yè)革命變更人類生活方式C．人口增加推動(dòng)村鎮(zhèn)建設(shè)D．西亞是人類文明最早起源地[解析]依據(jù)材料“位于西亞巴勒斯坦的耶利哥遺址原是一處獵人村，到公元前7000—6000年間發(fā)展成為一村鎮(zhèn)遺址”可以看出，從獵人村慢慢發(fā)展成為一個(gè)村鎮(zhèn)，興建一些用于定居的建筑，得益于原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，B項(xiàng)正確；地理因素是文明發(fā)展的重要影響因素，但不是確定因素，解除A項(xiàng)；獵人村發(fā)展為村鎮(zhèn)，無(wú)法得出人口數(shù)量的變更，解除C項(xiàng)；沒(méi)有比較，由材料不能得出西亞是人類文明最早起源地的結(jié)論，解除D項(xiàng)。3．(2024·山東模擬)分析下表中人類早期區(qū)域文明的成就，可以得出(D)古代中國(guó)古代埃及古代西亞古代印度古代希臘青銅器都江堰太陽(yáng)歷金字塔《吉爾伽美什》60進(jìn)制種姓制度創(chuàng)建從1到9的數(shù)字城邦民主政治帕特農(nóng)神廟A．城邦國(guó)家形成，各國(guó)文字出現(xiàn)B．早期各區(qū)域文明是同時(shí)產(chǎn)生的C．各地區(qū)封建君主專制制度建立D．文化多樣，折射人類社會(huì)生活[解析]題干表格中的信息顯示古代中國(guó)、埃及、西亞、印度和希臘成就各異，說(shuō)明古代人類早期區(qū)域文明的文化具有多樣性特征，且折射了不同地區(qū)人類社會(huì)生活各具特色，D項(xiàng)正確；城邦國(guó)家是古代希臘的典型特點(diǎn)，但是不適用于其他地區(qū)，解除A項(xiàng)；早期各區(qū)域文明產(chǎn)生時(shí)間是不同的，且題干根本沒(méi)有體現(xiàn)各地區(qū)文明的產(chǎn)生時(shí)間，解除B項(xiàng)；表格中顯示古代希臘城邦是民主政治，不能說(shuō)各地區(qū)都建立了封建君主專制制度，解除C項(xiàng)。4．(2024·?？?有人將全世界最古老的文字排列座次(如圖)。下列對(duì)此解讀正確的是，這些文字(C)A．得到了不斷改進(jìn)和完善B．具有較強(qiáng)的象形表意性C．顯示出大河文明的輝煌D．適應(yīng)了商業(yè)發(fā)展的須要[解析]依據(jù)材料可知，古巴比倫、古埃及和古代中國(guó)都創(chuàng)建了古老的文字，這些文明都屬于大河文明，說(shuō)明古老的文字顯示出大河文明的輝煌，C項(xiàng)正確；材料中三種文字并無(wú)干脆聯(lián)系，因此無(wú)法說(shuō)明得到改進(jìn)和完善，解除A項(xiàng)；楔形文字表意，但不具有較強(qiáng)的象形特征，解除B項(xiàng)；材料中的文字適應(yīng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的須要，解除D項(xiàng)。5．(2024·成都)下表為世界不同地區(qū)古代文明的重要成果。這表明(D)地區(qū)成果兩河流域城邦治理、泥版文書、法典、學(xué)校以及帝國(guó)的實(shí)踐埃及國(guó)家治理、象形文字、金字塔、澆灌農(nóng)業(yè)古羅馬共和制、拉丁文、大競(jìng)技場(chǎng)、羅馬法、地中海諸國(guó)的一統(tǒng)中國(guó)大一統(tǒng)、統(tǒng)一多民族國(guó)家的治理、科舉制、四大獨(dú)創(chuàng)A．世界古代文明發(fā)展普遍缺乏連續(xù)性B．文明優(yōu)劣取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平C．文明的發(fā)展以地區(qū)間的溝通為前提D．不同地區(qū)文明帶有顯明的地域特征[解析]依據(jù)材料“世界不同地區(qū)古代文明的重要成果”，結(jié)合圖示可以看出，兩河流域、埃及、古羅馬以及中國(guó)孕育出不同特色的文明，體現(xiàn)出古代世界文明的多元特征，D項(xiàng)正確；“世界古代文明發(fā)展普遍缺乏連續(xù)性”，表述確定，中華文明發(fā)展具有連續(xù)性，解除A項(xiàng)；世界文明無(wú)優(yōu)劣之分，解除B項(xiàng)；古代文明之間呈現(xiàn)出彼此獨(dú)立的特征，解除C項(xiàng)。6．《漢謨拉比法典》又名“石柱法”，是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。石柱上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)權(quán)標(biāo)的浮雕，這反映了《漢謨拉比法典》(D)A．集中各國(guó)法律之大成B．維護(hù)奴隸主利益性質(zhì)C．建立種姓制度的意圖D．宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想[解析]依據(jù)“石柱上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)權(quán)標(biāo)的浮雕”可得出，法典強(qiáng)調(diào)王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，突顯出君權(quán)神授的思想理念，D項(xiàng)正確；材料不能反映法典集中了各國(guó)法律之大成，解除A項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)王權(quán)與神權(quán)，并沒(méi)有體現(xiàn)維護(hù)哪個(gè)階層利益，解除B項(xiàng)；種姓制度是古印度的，解除C項(xiàng)。7．(2024·威海)下圖呈現(xiàn)了棉花栽培在歐亞非大陸的傳播狀況。這表明(C)A．文明發(fā)展呈現(xiàn)多元一體B．全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)逐步形成C．農(nóng)耕文明具有擴(kuò)展實(shí)力D．古代文明溝通內(nèi)容單一[解析]依據(jù)題干示意圖可知，棉花栽培源于印度地區(qū)，農(nóng)耕文明因其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，具備了穩(wěn)定擴(kuò)大范圍和影響的潛能，C項(xiàng)正確；僅由材料示意圖不能得出多元一體的結(jié)論，且世界文明也不是多元一體，解除A項(xiàng)；全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)逐步形成是在新航路開拓之后，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述不符合史實(shí)，解除。8．(2024·湖南期末)古印度史詩(shī)《薄伽梵歌》(約公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì))中有如下訓(xùn)示：“盡你該盡之責(zé)，哪怕其卑微；不要去管其他人的責(zé)任，哪怕其宏大。在自己的職責(zé)中死，這是生；在他人的職責(zé)中活，這才是死?！睂?duì)其說(shuō)明最合理的一項(xiàng)是(D)A．植根于封建制度 B．凸顯了神權(quán)威歷C．宣揚(yáng)了眾生同等 D．蘊(yùn)含著種姓思想[解析]結(jié)合所學(xué)可知，古印度的種姓制度對(duì)不同種姓的人所能從事的職業(yè)有嚴(yán)格的規(guī)定，材料所示訓(xùn)示有助于人們形成對(duì)不同等的種姓權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)同，D項(xiàng)正確；《薄伽梵歌》所記載的內(nèi)容不全是封建社會(huì)的內(nèi)容，且訓(xùn)示本身并沒(méi)有反映封建社會(huì)本質(zhì)的信息，解除A項(xiàng)；訓(xùn)示中沒(méi)有關(guān)于神權(quán)的信息，解除B項(xiàng)；材料中顯示的是印度社會(huì)的不同等，解除C項(xiàng)。9．(2024·廣東惠州)雅典人認(rèn)為他們的身體“是給他們的城邦運(yùn)用的，好像不是他們自己的一樣”；亞里士多德也聲稱，“我們不應(yīng)假想任何公民可私有其本身，我們毋寧認(rèn)為任何公民都應(yīng)為城邦所公有。”這表明古代雅典(B)A．充分疼惜公民權(quán)益 B．強(qiáng)調(diào)公民公共意識(shí)C．限制貴族濫用權(quán)力 D．維護(hù)城邦獨(dú)立自治[解析]依據(jù)材料“雅典人的身體是給他們的城邦運(yùn)用的”和“任何公民都應(yīng)為城邦所公有”可知，這體現(xiàn)了古希臘城邦至上的觀念和公民的公共意識(shí)，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是城邦意識(shí)和公共意識(shí)，公民應(yīng)確定聽從城邦，解除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)限制貴族濫用權(quán)力，解除C項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)維護(hù)城邦獨(dú)立自治，解除D項(xiàng)。10．(2024·信陽(yáng))柏拉圖認(rèn)為，“(在志向的政體中)全體公民無(wú)一例外，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)”。據(jù)此可知，柏拉圖這一主見的主要目的是(B)A．建立干脆民主 B．實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧C．提倡奉獻(xiàn)精神 D．提升公民素養(yǎng)[解析]依據(jù)材料“整個(gè)城邦成為‘統(tǒng)一的’一個(gè)而‘不是分裂’的多個(gè)”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，柏拉圖主見敬重順應(yīng)每個(gè)公民的天賦，大家各就各業(yè)，適得其所，進(jìn)而使城邦處于一種和諧狀態(tài)，故柏拉圖這一主見的主要目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，B項(xiàng)正確；材料不涉及政治制度如何，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有提倡奉獻(xiàn)精神，解除C項(xiàng)；材料主見順應(yīng)公民天賦，與提升公民素養(yǎng)無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。11．(2024·佛山)古希臘歷史學(xué)家希羅多德在記敘尼羅河的源頭時(shí)，直言“直至埃勒方提那是我親眼所見，從今往南則僅僅是道聽途說(shuō)?！睘楹藢?shí)關(guān)于埃及風(fēng)土人情的一些說(shuō)法，他專程前往太陽(yáng)城，通過(guò)親歷和詢問(wèn)等方式搜集所須要的資料。這表明，希羅多德具有(B)A．與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神B．求真求實(shí)的價(jià)值追求C．兼收并蓄的探討看法D．求新求異的新穎 動(dòng)機(jī)[解析]依據(jù)材料“為核實(shí)關(guān)于埃及風(fēng)土人情的一些說(shuō)法，他專程前往太陽(yáng)城，通過(guò)親歷和詢問(wèn)等方式搜集所須要的資料”可得出，希羅多德通過(guò)實(shí)地游歷考察來(lái)獲得歷史事實(shí)，具有求真求實(shí)的價(jià)值追求，B項(xiàng)正確；材料未提及希羅多德依據(jù)時(shí)代進(jìn)步進(jìn)行創(chuàng)新，解除A項(xiàng)；材料未提及希羅多德在探討中留意吸取各方面觀點(diǎn)和材料，解除C項(xiàng)；希羅多德實(shí)地調(diào)查的緣由是“為核實(shí)關(guān)于埃及風(fēng)土人情的一些說(shuō)法”，并非主要出于新穎 ，解除D項(xiàng)。12．(2024·蘭州)10世紀(jì)前后，唐和大食文獻(xiàn)均載有一個(gè)情節(jié)相像的商人與鯨魚故事，古羅馬史籍也有相像記載，古印度同樣有一些情節(jié)相近的佛本生故事。商人與鯨魚故事的源頭在印度，原型是商人與摩竭魚佛本生故事。這反映(B)A．中華文明文化圈的影響擴(kuò)大B．地域溝通影響多元文明發(fā)展C．古代文明發(fā)展進(jìn)程的共同性D．古代印度文明的引領(lǐng)性發(fā)展[解析]依據(jù)材料“商人與鯨魚故事的源頭在印度”，而中國(guó)、古羅馬也有類似的故事或記載，這說(shuō)明古代不同地域之間有文化溝通，而這種溝通又豐富了各自文明，所以材料反映了地域溝通影響多元文明發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是印度文明的向外傳播，不是中華文明的影響擴(kuò)大，解除A項(xiàng)；古代文明即使有某些相像性，但整體上來(lái)說(shuō)古代文明發(fā)展進(jìn)程是各具特色的，解除C項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了一個(gè)故事源頭在印度，不能說(shuō)明古代印度文明的整個(gè)水平如何，解除D項(xiàng)。13．(2024·南寧)據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，波斯帝國(guó)建立了以波斯波利斯——蘇薩之間的主干道為核心、覆蓋帝國(guó)全境的御道網(wǎng)絡(luò)。其中，呼羅珊大道成為波斯帝國(guó)與中亞、南亞交通的主干道，它與穿越上美索不達(dá)米亞前往敘利亞的傳統(tǒng)亞述商路聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了陸上絲綢之路西段的主干道。這表明波斯帝國(guó)的道路建設(shè)(B)A．繼承了亞歷山大帝國(guó)的遺產(chǎn)B．便利了東西方之間的溝通C．服務(wù)于對(duì)外軍事折服的須要D．開拓了亞非之間的新商路[解析]依據(jù)材料信息可知，波斯帝國(guó)道路溝通中亞、南亞以及溝通陸上絲綢之路西段，有利于東西溝通，B項(xiàng)正確；公元前4世紀(jì)晚期，亞歷山大率軍入侵波斯帝國(guó)，建立地跨歐亞非三洲大帝國(guó)，繼承波斯基本制度，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料可知，波斯帝國(guó)道路發(fā)達(dá)，便利帝國(guó)內(nèi)部以及帝國(guó)與周邊地區(qū)的聯(lián)系交往，軍事折服材料沒(méi)有體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“它與穿越上美索不達(dá)米亞前往敘利亞的傳統(tǒng)亞述商路聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了陸上絲綢之路西段的主干道”可知，只是傳統(tǒng)商路的暢通，并沒(méi)有溝通亞非，解除D項(xiàng)。14．(2024·合肥)公元前4世紀(jì)，古印度詩(shī)人迦梨陀娑的史詩(shī)《鳩摩羅出世》提到了中國(guó)絲綢做的皇家旗幟飄揚(yáng)在金色的大門上，當(dāng)時(shí)印度東北部阿薩姆地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)成都出產(chǎn)的絲綢。該材料可用于探究(C)A．輝煌絢麗的古印度文化B．絲綢之路的興起C．不同文明間的早期聯(lián)系D．印度教傳播路途[解析]材料“《鳩摩羅出世》提到了中國(guó)絲綢做的皇家旗幟飄揚(yáng)在金色的大門上，當(dāng)時(shí)印度東北部阿薩姆地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)成都出產(chǎn)的絲綢”體現(xiàn)了不同文明間的早期聯(lián)系，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)印度和中國(guó)有聯(lián)系，并非強(qiáng)調(diào)印度文化輝煌絢麗，解除A項(xiàng)；絲綢之路興起于西漢，材料所在時(shí)間絲綢之路還沒(méi)有興起，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到印度宗教的傳播，解除D項(xiàng)。15．(2024·深圳)亞歷山大手下眾將軍的后裔沒(méi)有遺忘他們的希臘之根，他們主動(dòng)進(jìn)行宣揚(yáng)。比如說(shuō)通過(guò)設(shè)立貿(mào)易中心或農(nóng)業(yè)中心的造幣廠所鑄造的標(biāo)準(zhǔn)化錢幣：正面是當(dāng)今統(tǒng)治者的頭像，卷發(fā)加王冠；背面是阿波羅的頭像，并標(biāo)有希臘字母。這表明(B)A．亞歷山大強(qiáng)制推廣希臘文化B．希臘文化的影響較大C．亞歷山大后裔排斥其他文化D．錢幣的流通范圍擴(kuò)大[解析]依據(jù)本題材料“沒(méi)有遺忘他們的希臘之根，他們主動(dòng)進(jìn)行宣揚(yáng)”“標(biāo)有希臘字母”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在亞歷山大東征之后，亞歷山大手下眾將軍的后裔在鑄造錢幣時(shí)，在錢幣上標(biāo)有希臘化字母，說(shuō)明該時(shí)期希臘文化的影響較大，B項(xiàng)正確；材料所講的是亞歷山大手下眾將軍的后裔主動(dòng)推廣希臘文化，而非亞歷山大本人，解除A項(xiàng)；亞歷山大后裔主動(dòng)宣揚(yáng)希臘文化，不代表亞歷山大后裔排斥其他文化，解除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有關(guān)于這種貨幣流通范圍的相關(guān)論述，解除D項(xiàng)。16．(2024·濰坊)下表為腓尼基、希臘、希伯來(lái)、埃特魯斯坎和拉丁字母比照表。這可以用來(lái)說(shuō)明腓尼基字母(C)A．促成了世界文明的多元一體B．取代了各個(gè)地區(qū)的文字C．影響了其他語(yǔ)種的發(fā)展軌跡D．加劇了異域文化的沖突[解析]依據(jù)材料“腓尼基、希臘、希伯來(lái)、埃特魯斯坎和拉丁字母比照表”可知，腓尼基字母是世界字母文字的開端，在西方，它派生出古希臘字母，后者又發(fā)展為拉丁字母等，說(shuō)明腓尼基字母影響了其他語(yǔ)種的發(fā)展軌跡，C項(xiàng)正確；多元一體是在近現(xiàn)代考古學(xué)證據(jù)的支持下，對(duì)中華文明起源和形成的一項(xiàng)理論，解除A項(xiàng)；材料描述的是腓尼基字母對(duì)其他文字的影響，而非取代，解除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)異域文化沖突的信息，解除D項(xiàng)。二、非選擇題17．(2024·湖南)閱讀材料，完成下列要求。材料史料一《吉爾伽美什》記載：“啤酒，麥芽酒，香油和葡萄酒：我給我的工人們喝的酒，如一條流淌的河！”史料二《漢謨拉比法典》規(guī)定：“那些為凡人打開寺廟酒窖的女祭司，要被處以火刑?！笔妨先茖W(xué)家對(duì)高加索地區(qū)出土的一個(gè)約公元前6000—5800年