設(shè)計(jì)概論（基礎(chǔ)階段）精講講義

設(shè)計(jì)概論講義

（基礎(chǔ)階段）

主講老師：王學(xué)藝

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第一章導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

概述

?設(shè)計(jì)的歷史淵源：

設(shè)計(jì)作為人類生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨”制造工具的人"的產(chǎn)生

而產(chǎn)生。

?設(shè)計(jì):Design

通過行為從而達(dá)到某種狀態(tài)、形成某種計(jì)劃，是一種思維過程和一定形式、圖式的

創(chuàng)造程。

?"設(shè)計(jì)”的概念的提出：

設(shè)計(jì)與我們專業(yè)的聯(lián)系，最初發(fā)生在西方的文藝復(fù)興時(shí)期。被尊稱為西方藝術(shù)史之

父的意大利藝術(shù)家和作家瓦薩里提出了"設(shè)計(jì)的藝術(shù)"這么一個(gè)核心概念。

?中外較早與設(shè)計(jì)有關(guān)的兩本書籍？

中國(guó)古代的《考工記》不咕羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書》，設(shè)計(jì)學(xué)理論的最初

萌芽和起點(diǎn)。

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第一節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍

設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20

世紀(jì)以來的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單說來，設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)

某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然

科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。

設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。

設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。

論述題，作品分析題，名詞解釋題，都需要探討二者的關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一。

我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為

設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。

?設(shè)計(jì)史必須要研究科技史，美術(shù)史，

?研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)，心理學(xué)，

?研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)，倫理學(xué)的理論要求。

1設(shè)計(jì)史

1.1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美

術(shù)史中獨(dú)立出來而成為一門新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計(jì)史作為單獨(dú)的一門課

程向?qū)W生們提供。

2.20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家：佩減納，吉迪恩，他們同時(shí)又是極有貢獻(xiàn)的美

術(shù)史家和建筑史家。

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佩夫斯納通過其1936年出版的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先鋒》開創(chuàng)了設(shè)計(jì)史研究的先河，更

重要的是他通過這部著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念，進(jìn)而影響了公眾

對(duì)于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。

吉迪恩關(guān)于"無名的技術(shù)史”的研究，將設(shè)計(jì)史的研究引入更為廣闊的文化研究方

法?！稒C(jī)械化的決定作用》

3.美術(shù)史學(xué)史上19世紀(jì)的兩位巨人——森珀和里格爾。正是這兩位大師通過在美

術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分

離出來奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)史研究基礎(chǔ)。

森珀，是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美術(shù)史論；

里格爾，"裝飾研究"以及"藝術(shù)意志”的提出。形式主義立場(chǎng)

二者的爭(zhēng)辯為后世學(xué)者就設(shè)計(jì)的功能性與審美性的探討奠定了理論基礎(chǔ)

2設(shè)計(jì)理論

傳統(tǒng)上講，設(shè)計(jì)理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這一概

念本身就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來的理論總結(jié)。

古代西方，設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）的父親。

在古代中國(guó)，與古代西方"設(shè)計(jì)"相似的概念是“經(jīng)營(yíng)"。

在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著。

現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作是19世紀(jì)開始的，而且一般都?xì)w為兩種類型。

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一種是以1837年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，其中最重要的人物

是瓊斯和德雷瑟。作為一個(gè)功能注意者，瓊斯的著作《裝飾的基本原理》里強(qiáng)調(diào)：

任何適用于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的

學(xué)生，他強(qiáng)調(diào)研究過去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然

形式形態(tài)裝飾的研究。

第二種類型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是

普金、拉斯金和莫里斯。

普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問題及其對(duì)歐洲圖案的設(shè)計(jì)所造成的可悲的影

響，在他的《尖頂建筑或基督教建筑原理》中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，而且反對(duì)在墻壁和

地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。

對(duì)于工業(yè)革命，拉斯金的批評(píng)更為激烈。他明晰地將手工制作的、無拘無束的、生

機(jī)盎然的作品與及機(jī)器生產(chǎn)的無生氣的精密物品對(duì)立起來，手工制作象征生命，而

機(jī)器象征著死亡。

拉斯金的信徒莫里斯企圖通過工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位，用手工制作反對(duì)機(jī)器

和工業(yè)化。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的第一條原則是恢復(fù)材料的真實(shí)性。其次就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)家關(guān)心

社會(huì)，通過設(shè)計(jì)來改造社會(huì)。

20世紀(jì)初，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。

包豪斯校長(zhǎng)格羅佩斯設(shè)計(jì)理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨(dú)特的教學(xué)方式，使這種特有

的教學(xué)方式成為后來培養(yǎng)設(shè)計(jì)家、解決工業(yè)設(shè)計(jì)問題的理論基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，近20年來，

設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。90年代，設(shè)計(jì)理論多元發(fā)

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展，唯一共同的目標(biāo)是將設(shè)計(jì)盡可能放在最為廣闊的社會(huì)背景中去研究。

3設(shè)計(jì)批評(píng)

設(shè)計(jì)批評(píng)家和設(shè)計(jì)史家的區(qū)別：

前者的關(guān)注點(diǎn)是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品，后者則是設(shè)計(jì)的歷史。

設(shè)計(jì)批評(píng)的怎是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、闡釋和設(shè)計(jì)具體的設(shè)計(jì)作品；

設(shè)計(jì)批評(píng)是一種多層次的行為，包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性的批評(píng)。在這種

情況下，設(shè)計(jì)批評(píng)追求的是價(jià)值判斷，而這一點(diǎn)是今天的設(shè)計(jì)史研究所回避的。

作品價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意

義。

?就形式的完美性而言，"設(shè)計(jì)”這一感念本身就是在文藝復(fù)興時(shí)期作為藝相比評(píng)的

術(shù)語(yǔ)而發(fā)展起來的。作為藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，設(shè)計(jì)所指的是合理安排藝術(shù)的視覺元素

以及這種合理韌的基本原理。這些視覺元素包括：線條、形體、色調(diào)、色彩、光

線和空間。

20世紀(jì)的形式主義批評(píng)主要來自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究、

克利夫。貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的"有意味的形式"；以及美國(guó)羅斯的《純?cè)O(shè)計(jì)理

論》。在20世紀(jì)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，形式主義批評(píng)對(duì)設(shè)計(jì)的純形式研究起到了推波

助瀾的作用。

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?功能主義理論在設(shè)計(jì)中具有代表性的體現(xiàn)主要是1953年由英奇和格蕾糊fi妹合

辦的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的未竟事業(yè)。

?在設(shè)計(jì)批評(píng)中對(duì)傳統(tǒng)繼承性的討論，集中的表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中的歷史主義理論，設(shè)計(jì)

中的歷史主義形成于19世紀(jì)，以遵從傳統(tǒng)為特征。最為著名的是歐文。瓊斯

的《裝飾的基本原理》。

與歷史主義對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計(jì)思潮是折衷主義。折衷主

義所主張的是綜合不同來源和時(shí)代的風(fēng)格。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)強(qiáng)硬派的職

責(zé)，但是它仍然成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的主題。

?在有關(guān)設(shè)計(jì)的藝術(shù)問題討論中，"趣味"這一?與"美’有著同等重要的位

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第二節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身。

設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計(jì)的社會(huì)特征。使設(shè)計(jì)學(xué)研究必須從傳統(tǒng)的

對(duì)設(shè)計(jì)師傳統(tǒng)研究和對(duì)設(shè)計(jì)宣言的研究中分離出來，給予其研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，

意識(shí)形態(tài)特質(zhì)，技術(shù)特質(zhì)，社會(huì)特質(zhì)以應(yīng)有的重視。

當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀：設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng)，除了從自己的學(xué)科——美

術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)

濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。

對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法

1.符號(hào)學(xué)理論。

圖案和符號(hào)即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世

界。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及

到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播的功能。

德國(guó)哲學(xué)家本賽對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的研究，按照本塞的符號(hào)學(xué)

對(duì)象理論劃分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象，它們分別

通過三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來規(guī)定。人們從設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃、實(shí)

施和應(yīng)用這一觀點(diǎn)出發(fā)，由此劃分三個(gè)階段：規(guī)劃階段、實(shí)施階段和應(yīng)用階段。

50年代西方設(shè)計(jì)界將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑語(yǔ)言的形成是一個(gè)由深層

結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。

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2.結(jié)構(gòu)主義。

結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手

段。最著名的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國(guó)人類學(xué)家萊維-施特勞斯。

對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是福柯和羅蘭。巴特。福柯提出

"無意識(shí)結(jié)構(gòu)"概念；羅蘭。巴特的《神話》，他認(rèn)為不應(yīng)從視覺設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來看待

大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。

借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問題。

3.解構(gòu)方法。

按照結(jié)構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺

的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析的過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。

法國(guó)社會(huì)學(xué)教授博德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家，曾用解構(gòu)方法探求廣告與

消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，他尤其對(duì)所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。

設(shè)計(jì)分為“顯性設(shè)計(jì)"和"隱性設(shè)計(jì)"兩種，顯性設(shè)計(jì)是風(fēng)格設(shè)計(jì)；隱性設(shè)計(jì)

是工程設(shè)計(jì)。顯性設(shè)計(jì)的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)決定設(shè)計(jì)品的功能。

法國(guó)哲學(xué)家的德里達(dá)《繪畫的真實(shí)》，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。

認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)

興趣。

4.混沌理論

混沌理論來源于自然科學(xué)界。按照通俗的解釋，是向我們說明，我們才開始理解自

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然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。混沌理論不是要把簡(jiǎn)單的事物弄

得更復(fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根源，提出新的觀點(diǎn)和方法。

簡(jiǎn)單原因可能導(dǎo)致復(fù)雜后果（蝴蝶效應(yīng)）

看似雜亂無章、隨機(jī)起伏的時(shí)間變化或空間圖案，可能來自重復(fù)運(yùn)用某種極簡(jiǎn)單而

確定的基本規(guī)則。通過重復(fù)使用簡(jiǎn)單而穩(wěn)定的規(guī)則，得到不平庸的時(shí)間演化和空間

圖案。

混沌理論不是將簡(jiǎn)單的事物弄復(fù)雜，而是尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根源提出新觀點(diǎn)和方

法。

20世紀(jì)80年代,將混濁登簿用至股H領(lǐng)域成了T牛時(shí)髦的事，反對(duì)將設(shè)看作是

單一和有次序的觀點(diǎn)，主張?jiān)O(shè)計(jì)家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌的文化潮流。但是，對(duì)于設(shè)計(jì)

史研究者而言，創(chuàng)造性的混沌不是一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主

義理論的一個(gè)方面。

5.綠色設(shè)計(jì)。

綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保護(hù)自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然

它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于

20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。猛烈抨凝國(guó)汽車工來的廢料污

染句題而引發(fā)的。雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻成為一種極其重要的新趨向。環(huán)境

保護(hù)問題已提到了立法的高度。

生態(tài)平衡

建立人與環(huán)境友好的關(guān)系，為需要設(shè)計(jì)

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所謂多重設(shè)計(jì),實(shí)際上是閶比評(píng)者要求設(shè)計(jì)家能夠因時(shí)因地地提供更多的設(shè)計(jì)以供選

擇，而不是說服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。

6.信息技術(shù)。

對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)

以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。信息技術(shù)主要是指信息的獲取、處理、傳遞等技術(shù)，它以微

電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括通信技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技

術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能等。

微電子技術(shù)的革命改變了"功能決定形式"觀念，重視人機(jī)界面。

對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究

?設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化中的地位。

在幾乎所有的設(shè)計(jì)類型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例。

1先秦的設(shè)計(jì)理論

我國(guó)最早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便出現(xiàn)了最早的設(shè)計(jì)理論，包括：《考工記》、《墨子》

和《莊子》。

《考工記》："天、地、人”之間的協(xié)調(diào)關(guān)系及其對(duì)“良器"的決定作用，與我們

今天設(shè)計(jì)師對(duì)"綠色設(shè)計(jì)”要求甚為一致。

《墨子》：古代機(jī)械工藝設(shè)計(jì)

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《莊子》：天人合一與可持續(xù)發(fā)展思想的聯(lián)系

2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的確立

東漢王充的《論衡》-古代風(fēng)水理論在建筑造園中的地位

北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》-古代工藝技術(shù)、自然科學(xué)等綜合記錄

北宋李誡《營(yíng)造法式》-具有理論體系的建筑學(xué)經(jīng)典

明王圻父子編的《三才圖會(huì)》-百科全書，圖像匯集

明計(jì)成《園冶》-造園理論

宋應(yīng)星《天工開物》-農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等技術(shù)。

3.中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究

從學(xué)科史的意義來講，清乾隆年間朱琰撰述的《陶說》，可以視作世界上第一部設(shè)

計(jì)史類的專著。

清代阮元《疇人傳》是世界上第T隋關(guān)設(shè)計(jì)師的傳記?！懂犎藗鳌返目袠?biāo)志著

中國(guó)歷史上有了第一部紀(jì)傳體科技史和第一部科學(xué)家和設(shè)計(jì)師傳記。

?中國(guó)的設(shè)計(jì)，西方的反應(yīng)。

真正開啟了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想研究的,應(yīng)該說始于20世紀(jì)萌生的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)

動(dòng)，特別是被譽(yù)為"20世紀(jì)的米蓋朗琪羅”的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國(guó)現(xiàn)代

主義設(shè)計(jì)大師米斯。凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踢口思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)

計(jì)的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

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1908年，賴特在《建筑范例》月刊上首次提出了他的有機(jī)建筑概念，以追求建筑

的實(shí)在一內(nèi)部空間的真實(shí)表達(dá)為終端，通過對(duì)整體性的探索，最終找到以連續(xù)性和

可塑性的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)整體性的具體途徑。

中國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)只是給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推動(dòng)作用。

賴特以其畢生豐厚的建筑設(shè)計(jì)作品和杰出的人文思想闡釋了中國(guó)古代先哲的理念

和東方文化的偉大彳專統(tǒng)。

賴特和米斯對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的研究。

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第二章設(shè)計(jì)的多重特征

從廣泛的意義上說，人類所有生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以稱為設(shè)計(jì)。

第一節(jié)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征

?設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源

最早的藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時(shí)還和實(shí)用有關(guān)。直到18世紀(jì)，巴托把

各種藝術(shù)細(xì)分為實(shí)用藝術(shù)、美的藝術(shù),以及T結(jié)合了美與功利的藝術(shù)。由于近代西

方越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。

設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，最初的意義是素描、繪畫，將設(shè)計(jì)、色

彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設(shè)計(jì)指控制并合理安排視覺元素，如線條、形

體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的

結(jié)構(gòu)造型。

?設(shè)計(jì)的藝術(shù)指向

康德認(rèn)為美有兩種，自由美和依存美。設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造

過程是遵循實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實(shí)用化的求美不是"化妝"，而

是以專用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造。

作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動(dòng)，設(shè)計(jì)中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個(gè)設(shè)計(jì)不是直接

地進(jìn)入生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā)了另一個(gè)新的設(shè)計(jì)。

從古到今，設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求都在設(shè)計(jì)品中體現(xiàn)出來的。

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隨著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出

來。

當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無止境的

追求。

在今天，設(shè)計(jì)不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，還以科學(xué)技術(shù)為實(shí)施基礎(chǔ)，然而這

并沒有損害設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特

性，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。

?設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法

設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。

借用：在設(shè)計(jì)中借用某句詩(shī)、某段音樂或者某個(gè)鏡頭、某一雕塑或其他藝術(shù)作

品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用。

解構(gòu)：以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)象，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行符號(hào)意義的分

解，分解成語(yǔ)詞、紋樣、標(biāo)識(shí)、單行、樂句之類，使之進(jìn)入符號(hào)貯備，有待設(shè)計(jì)重構(gòu)。

蓋里的設(shè)計(jì)即把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體打破,然后重新組合，形成

一種所謂在'掠硼冊(cè)態(tài)儂竭瞑^鏘汾人隨彳崛降構(gòu)轆本部件認(rèn)

鹿幅的本獺期翻的瓠翎壞謝謝本身總體風(fēng)鄙舜~，而吁部件怖的充

牌然喇雨基輔隨堿鋤總體形式瓠但患謝西林就隱書m形式1w

瑾瞬:施晚］徵鐲兌了現(xiàn)柱義國(guó)田麟設(shè)抑所謂&體哪蹴姓

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15

裝飾：在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問題時(shí)，裝飾是最傳統(tǒng)又常用的方法。裝飾并不

等于“罪惡"，也不等于錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計(jì)

的冷漠，增添制品的情感因素，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計(jì)不可分割

的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。

參照：設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問題時(shí)，無論是借用、解構(gòu)、裝

飾，都不能簡(jiǎn)單的模仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個(gè)簡(jiǎn)單又戰(zhàn)的方法。

參照的核心是形式借鑒規(guī)律借用、由此及彼、舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計(jì)范

例，反復(fù)參詳考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，

使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。

創(chuàng)造：創(chuàng)造是設(shè)計(jì)藝術(shù)最根本的方法，是借用、解構(gòu)、裝飾、參照等方法的基

礎(chǔ)。包括特定的平面或立體空間形象二恰當(dāng)?shù)脑煨汀⑸?、材質(zhì)與肌理的美感;精心

處理的同一、參差、主次、層次以及平衡、對(duì)比、比例、節(jié)奏、韻律等審美關(guān)系，

從而確保設(shè)計(jì)作品在科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性,實(shí)用功能的可行性，藝術(shù)欣賞的完美性，經(jīng)

濟(jì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性上，達(dá)到和諧一致的境界。

?藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

不同設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征

工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征

9:醐量生唯工業(yè)品總第副練技柳識(shí)、彝及屐蟋而賦予材

料、蝌陵色彩藕皿峰獨(dú)翻胡劇及枕叫虹業(yè)酎工W便

源厘神胎,同時(shí)受著方齊、礴

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為工業(yè)^務(wù)的設(shè)計(jì)由技術(shù)設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)共同組成，藝術(shù)設(shè)計(jì)只是

其中的一部分，但是工業(yè)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容涉及到項(xiàng)目的功能系統(tǒng)，包括實(shí)用

功能、信，息功能、審美功能等，其形式是產(chǎn)品的造型、用材、色彩、表面處理和裝飾。

在造型上追求完美的技術(shù)功食僑口操作功能，追求使用、信息、審美功能的結(jié)合，

將造型的個(gè)性、創(chuàng)造性寓于應(yīng)用的藝術(shù)風(fēng)格，它追求形式的完美。

在用材上它追求材料的應(yīng)用于結(jié)構(gòu)要求相符，材料的應(yīng)用于功能要求相符，并

且與生產(chǎn)工藝相宜以及與材料供應(yīng)相宜；充分表現(xiàn)材料的本色美與工藝美。

在色彩上，它要考慮如何充分利用的材料的本色和表面處理的本色，使之與造

型、材料、使用功能、審美心理相宜，并表現(xiàn)出某種個(gè)性和風(fēng)格。

在產(chǎn)品處理方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維，即選擇最佳處理工藝以表現(xiàn)和創(chuàng)造材料的肌理

之美，從而達(dá)到理想的視覺效果。

工業(yè)設(shè)計(jì)的裝飾處理，主要是要求設(shè)計(jì)者將母題、紋樣、色彩構(gòu)成等及功能與

審美的協(xié)調(diào)等方面納入思考范圍，綜合運(yùn)用藝術(shù)手法讓使用者接受產(chǎn)品，讓產(chǎn)品與

其功能一致，同時(shí)賦予產(chǎn)品風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。

廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征

定義：廣告指廣為傳播信息的行為過程，也指媒體表現(xiàn)出來的傳播信息的作品。

廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)是整個(gè)廣告生產(chǎn)的重要組成部分。它本身又可以劃分成五個(gè)方面，

即文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)設(shè)計(jì)，聲學(xué)創(chuàng)作、表演設(shè)計(jì)，電腦制作。

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廣告設(shè)計(jì)的五個(gè)方面需要完成的四個(gè)任務(wù):

A.對(duì)廣告主提供的信息進(jìn)行篩選、提煉、組織、加工，使之適用廣告的藝術(shù)形式。

B.使加工創(chuàng)造的廣告藝術(shù)形象更容易避開媒體的制約，發(fā)揮媒體的特長(zhǎng)。

C.使媒體發(fā)布的廣告藝術(shù)形象更能引起受眾注意、記憶、理解、信任、和偏好，并

能產(chǎn)生期望的行動(dòng)。

D.使整個(gè)廣告效果超過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中同行業(yè)的對(duì)手，并不斷地推動(dòng)廣告的藝術(shù)設(shè)

計(jì)的進(jìn)步，以及整個(gè)廣告的進(jìn)步。

廣告藝術(shù)是多元的和綜合的，始終是商業(yè)的藝術(shù)、媒介的藝術(shù)，是大眾傳播的

藝術(shù)和民俗藝術(shù)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征

室內(nèi)設(shè)計(jì)也分實(shí)體設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性主要表現(xiàn)在：從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)體、虛體、技

術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面提出解決美學(xué)問題的方案。

藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的發(fā)展并行不并行不悖，二者都在追求一種能夠體現(xiàn)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)

的理想形式，藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的探索又同時(shí)影響了藝術(shù)形式。

涉及的探索又同時(shí)影響了藝術(shù)形式，包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)，藝術(shù)

與設(shè)計(jì)結(jié)合的成就。包豪斯在設(shè)計(jì)教育上也力圖打破藝術(shù)與設(shè)計(jì)的一切界限，從而

創(chuàng)造"完全藝術(shù)品"。

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藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究，投入設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。"現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父"

是威廉。莫里斯。

設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。布魯爾

設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。白馬廣告

藝術(shù)與設(shè)計(jì)關(guān)系存在的誤區(qū)：為藝術(shù)而設(shè)計(jì)、為技術(shù)而設(shè)計(jì)、孤立靜止地看待

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。

第二節(jié)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)

科技進(jìn)步對(duì)設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)總是受著生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響。

技術(shù)包括生產(chǎn)用的工具、機(jī)器及其發(fā)展階段的知識(shí)，它是生產(chǎn)力的一種主要構(gòu)

成要素。設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)人員依靠對(duì)其有用的、現(xiàn)實(shí)的材料和工具，在意識(shí)與想象的深

刻作用下，受惠于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)造。

設(shè)計(jì)是在工業(yè)革命后開花結(jié)果的，這使我們不可避免地思考設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)之

間深刻的關(guān)系。OJ18世紀(jì)，隨著機(jī)器時(shí)代的到來，設(shè)計(jì)也發(fā)生了戲劇性的變革。

首先，設(shè)計(jì)與制造的分工。18世紀(jì)，建筑師首先從“建筑公會(huì)”中分離出來，

使建筑設(shè)計(jì)成為高水平的智力活動(dòng)。隨著勞動(dòng)分工的迅速發(fā)展，設(shè)計(jì)也從制造業(yè)中分

離出來，成為獨(dú)立的設(shè)H專業(yè)。機(jī)器生產(chǎn)冏招致了標(biāo)準(zhǔn)化和H本化產(chǎn)品的出現(xiàn)，各種

優(yōu)質(zhì)鋼材和金屬被應(yīng)用于設(shè)計(jì)。

以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20世紀(jì)初各種設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生，同時(shí)為

19

設(shè)計(jì)的發(fā)展打開了廣闊前景。廣告設(shè)計(jì)從本世紀(jì)20年代起甚囂塵上，而CI設(shè)計(jì)也

有了特別的重要意義。

一種新材料的誕生往往給設(shè)計(jì)造成重大影響，例如軋鋼、輕金屬等等，毫無疑

義，塑料是對(duì)20世紀(jì)的設(shè)計(jì)影響最大的材料。塑料在30年代已經(jīng)建立起了它的

工業(yè)地位，并且被工業(yè)設(shè)計(jì)師們賦予了社會(huì)意義，成為"民主的材料"。他們大受工

業(yè)設(shè)計(jì)師的青瞇，被用于各種產(chǎn)品上，因而更適宜設(shè)計(jì)的個(gè)性發(fā)揮和產(chǎn)品符號(hào)的靈

活運(yùn)用，新材料的出現(xiàn)總是鼓勵(lì)著設(shè)計(jì)師進(jìn)行新的形式的探索。

與再現(xiàn)有關(guān)的機(jī)器相繼誕生使視傳領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。1930年照相的銅板技術(shù)發(fā)

明，便聶影從此在廣告設(shè)計(jì)中占住了確定位置，并成為今天照相設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。電影的

出現(xiàn)，收音機(jī)、電視機(jī)等多種新媒體的使用，廣告產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的

不但創(chuàng)新，視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法極大豐富，同時(shí)大大地?cái)U(kuò)大和深化了視覺傳達(dá)領(lǐng)域。

新興的信息技術(shù)引起設(shè)計(jì)生產(chǎn)及設(shè)計(jì)模式劃時(shí)代的變革。如果說現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)

是工業(yè)革命的反響，那么后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)便是對(duì)信息技術(shù)的反響。

80年代隨著計(jì)算機(jī)的普及，CAD軟件已成為廣大設(shè)計(jì)師經(jīng)常使用的工具。在

計(jì)算機(jī)的幫助下，設(shè)計(jì)U硝以直接了解他的設(shè)計(jì)品效果究竟如何，因此設(shè)計(jì)獲得了

傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的某些特質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的使用，操作上的便利，功能上的靈活性

以及使用者特殊要求的適應(yīng)性。

由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念已從有形的物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展到了無

法觸摸的程序領(lǐng)域。

20

科學(xué)理論與設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)創(chuàng)造直接與人類對(duì)自然秩序和社會(huì)秩序的觀察聯(lián)系在一起。設(shè)計(jì)的進(jìn)步依

賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計(jì)對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，就借助了數(shù)學(xué)、物理的

觀察成果。物理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)達(dá)，對(duì)擴(kuò)大設(shè)計(jì)的趣領(lǐng)域和擴(kuò)大新的翻油勺使

用都起著作用。

對(duì)設(shè)計(jì)的研究也與科學(xué)理論的發(fā)展休戚相關(guān)。設(shè)計(jì)需要進(jìn)行有機(jī)的研究。設(shè)計(jì)

研究涉及眾多的學(xué)科領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)學(xué)的建立都是以一系列現(xiàn)代科學(xué)理論

整合為基礎(chǔ)的。

設(shè)計(jì)科學(xué)是設(shè)計(jì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)方法學(xué)的綜合，它的概念是1969年赫伯特。西蒙

正對(duì)是出的。設(shè)計(jì)科學(xué)的產(chǎn)生表明設(shè)計(jì)除了對(duì)科學(xué)技術(shù)成果的具體應(yīng)用外，在方法論

上也有了進(jìn)步，建立起了完整的科學(xué)體系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)以講求多元化、動(dòng)態(tài)化、優(yōu)化和

計(jì)算機(jī)化為特點(diǎn)，故必須依靠則蝌?qū)W方法論，解決愈來愈懿的設(shè)計(jì)課題。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)以追求多元化、動(dòng)態(tài)化、優(yōu)化及計(jì)算機(jī)化為特點(diǎn)，故必須依靠現(xiàn)代科

學(xué)方法論，解決愈來愈復(fù)雜的設(shè)計(jì)課題。

1.控制論?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)論將任何系統(tǒng)、過程和運(yùn)動(dòng)都看成一個(gè)復(fù)雜的控制系統(tǒng)，

因而控制論方法是具有普遍意義的方法論。

2.信息論。信息論方法是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前提，具有高度綜合性。信息論最早產(chǎn)生

于通訊領(lǐng)域，申農(nóng)是其奠基人，他引入了"嫡”的概念作為信息的度量。信息論主

要研究信息的獲取、變換、傳播、處理等問題。

3.系統(tǒng)論。所謂系統(tǒng),即指具有特定功能的，互相有機(jī)聯(lián)系又相互制約的一種

有序性整體。系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)來解決各種領(lǐng)域具體問題的

21

科學(xué)方法。設(shè)計(jì)系統(tǒng)原理是設(shè)計(jì)思維和問題求解活動(dòng)的根本原理。具體設(shè)計(jì)方法包

括：系統(tǒng)分析法、邏輯分析法、模式識(shí)別法、系統(tǒng)辨識(shí)法等。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)無時(shí)不與現(xiàn)代知識(shí)體系緊密相連，科學(xué)理論推動(dòng)著設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)科學(xué)

同時(shí)也是科學(xué)理論的一個(gè)組成部分。

設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。

對(duì)本部分內(nèi)容的整體描述：

科學(xué)技術(shù)是一種資源，設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體，尤其是科學(xué)技術(shù)

商品化的載體?？茖W(xué)技術(shù)是通過設(shè)計(jì)向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計(jì)使新

技術(shù)的"可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。科技資源需要設(shè)計(jì)加以綜合的利用，變成優(yōu)質(zhì)的新商品,

被市場(chǎng)大量的吸收，才完成了科技的社會(huì)財(cái)富化，發(fā)揮了科學(xué)技術(shù)的作用。

以電能為例，人類電氣文明的形成，是設(shè)計(jì)運(yùn)載科學(xué)技術(shù)劃下的軌跡。

設(shè)計(jì)與技術(shù)的關(guān)系是開發(fā)和使用的關(guān)系。所有類型的設(shè)計(jì)都含有技術(shù)的成分，

而所有的科學(xué)技術(shù)都是通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成商品的。設(shè)計(jì)沒有技術(shù)無以為設(shè)計(jì)，而科學(xué)

技術(shù)沒有設(shè)計(jì)參與也找不到同社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)，從而不能轉(zhuǎn)化成社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精

神財(cái)富。

設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)的載體，它本身就是技術(shù)的一個(gè)部分。而美國(guó)的科學(xué)技術(shù)

政策所以高度強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)，目的在于增強(qiáng)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。

德國(guó)最早意識(shí)到設(shè)計(jì)的這一性質(zhì)并有效加以利用。日本在第二次世界大戰(zhàn)之后

也認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的這一作用。

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第三節(jié)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)

設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的關(guān)系

英國(guó)前首相撒切爾夫人指出，英國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興必須依靠設(shè)計(jì)。

二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)百?gòu)U待興，日本政府從50年代引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，將設(shè)

計(jì)作為日本的基本國(guó)策和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，從而實(shí)現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)70年代的騰飛。

設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識(shí)形態(tài)的載體，已成為一個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)

展自己的有力手段。80年代，設(shè)計(jì)已成為許多國(guó)家政府所關(guān)注，都成立了現(xiàn)代工

業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)委員會(huì)或研究中心，全面推行和實(shí)頡!代工業(yè)設(shè)計(jì)，并且從勞動(dòng)力密集型

轉(zhuǎn)向高科技開發(fā)型。

亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)起飛正是依靠對(duì)設(shè)計(jì)的巨大投入和對(duì)日本經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

90年代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)明顯取決于設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)，因此無論是國(guó)家還是企業(yè)紛紛都把設(shè)

計(jì)作為跨世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。90年代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主要是文化的競(jìng)爭(zhēng)，而文化競(jìng)爭(zhēng)

又取決于設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。設(shè)計(jì)不僅物化了一個(gè)企業(yè)文化的基本精神，而且具體地規(guī)范了

企收化的后亍模式，將企業(yè)職I與市痂用:會(huì)內(nèi)在患有機(jī)儂的雷置。

一個(gè)公司只有設(shè)計(jì)取得領(lǐng)先才能夠贏得市場(chǎng)能力。市場(chǎng)研究的目的就是為了把

握設(shè)計(jì)與消費(fèi)的結(jié)合點(diǎn)。

廣東產(chǎn)品之所以能占領(lǐng)內(nèi)地很大市場(chǎng)主要是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)意識(shí)優(yōu)于內(nèi)地。

設(shè)計(jì)是創(chuàng)造高附加價(jià)值的方法。

從消費(fèi)層次來看，人的消費(fèi)需求大體分為三類層次，第一類層次主要解決衣食

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等基本問題，滿足人的生存需求；第二層次是追求共性，即流行、模仿，滿足安全

和社會(huì)需要。第三類層次是追求個(gè)性，要求小批量多品種，以滿足不同消費(fèi)者的需

求。

設(shè)計(jì)時(shí)代的到來，意味著世界經(jīng)濟(jì)正由"物的經(jīng)濟(jì)"向"知的經(jīng)濟(jì)"發(fā)展。設(shè)

計(jì)時(shí)代意味著附加值的時(shí)代。

商品的附加介直，是指企業(yè)得到^堵協(xié)作而創(chuàng)造出來的新價(jià)值高附M介值不僅

，娓加脂肪靜慮,還。須將功能、栩?qū)⒏袣w贛-考氤t行。例如,初斤酬,日

本時(shí)裝價(jià)格不菲,原因在于日本時(shí)轆設(shè)計(jì)思路上一日櫥輟E為笈轆哂劭S

而昌」盛量穌新幗理巴T蟒巾詼服可育映有幾件,碰！

渤場(chǎng)h設(shè)出乍擾蠟的］階解序段，遜匿言息的價(jià)｛皂將毓信9寓于設(shè)H符

號(hào)之中,設(shè)計(jì)由會(huì)合了最新斷捌成果,朝痂鏘新脈新圣新摘產(chǎn)品。

企業(yè)的假計(jì)也可以創(chuàng)造高附加價(jià)值

此外,設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵是創(chuàng)造高附加價(jià)值永遠(yuǎn)的保證。

設(shè)計(jì)在附加價(jià)值問題上突出地表現(xiàn)其價(jià)值手段的功能。設(shè)計(jì)的價(jià)值意義還表現(xiàn)

在設(shè)計(jì)的價(jià)值工程上。提高設(shè)計(jì)對(duì)象的價(jià)值，正式價(jià)值工程的根本任務(wù)和目的，可

以說價(jià)值工程是一種設(shè)計(jì)方法。

承造高附加價(jià)值的商品競(jìng)爭(zhēng)主要依靠商品競(jìng)爭(zhēng)。設(shè)計(jì)作為一種措施還可以解決

成本上的難題，從而受到企業(yè)和消費(fèi)者的歡迎。

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設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)體的管理手段:

設(shè)計(jì)作為管理手段，最典型的莫過于企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)及以設(shè)計(jì)塑造企業(yè)文化。

生產(chǎn)和消費(fèi)中的設(shè)計(jì)。

?設(shè)計(jì)與生產(chǎn)：

設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的組成部分；設(shè)計(jì)師是生產(chǎn)者，設(shè)計(jì)活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)，而且是對(duì)整

個(gè)生產(chǎn)舉足輕重的上產(chǎn)活動(dòng)。

設(shè)計(jì)為生產(chǎn)服務(wù)；設(shè)計(jì)首先為工廠建設(shè)服務(wù)，其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)，

第三為提高生產(chǎn)效率和效益服務(wù)。

設(shè)用市要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)；由于精力所限，很少有設(shè)計(jì)專家同時(shí)又是生產(chǎn)專家。但

可以肯定的說，不精通I:瞰先進(jìn)的工廠，設(shè)計(jì)不出更先進(jìn)的工廠，不精通先進(jìn)的生產(chǎn),

設(shè)計(jì)不出先進(jìn)的產(chǎn)品。

生產(chǎn)部門必須認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)。生產(chǎn)系統(tǒng)的所有人員為了企業(yè)的強(qiáng)盛都應(yīng)進(jìn)行正確認(rèn)

識(shí)設(shè)計(jì)的教育，形成企業(yè)共識(shí)，在充分肯定設(shè)計(jì)是重要的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，調(diào)整好

設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系，發(fā)揮設(shè)計(jì)在生產(chǎn)中的先鋒作用。

生產(chǎn)只有正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，才會(huì)充分支持設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)必須擁有生產(chǎn)的支持才能得到實(shí)現(xiàn)。

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?設(shè)計(jì)與消費(fèi)：

消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)；

設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)，消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿；

設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)。

設(shè)計(jì)是最有效的推動(dòng)消費(fèi)的方法，它觸發(fā)了消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。

設(shè)計(jì)能夠喚起隱性的消費(fèi)欲，使之成為顯性。

人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)。

人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)的能力不僅源于企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，而且深深地根植于社會(huì)

心理同構(gòu)之中。

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第三章中國(guó)設(shè)計(jì)溯源

概述

設(shè)計(jì)產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期人類對(duì)石器的有意識(shí)，有目的的加工制作，隨著人類

物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類設(shè)計(jì)也從相對(duì)穩(wěn)定的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)代發(fā)展到

以機(jī)械化大批量生產(chǎn)為特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段。

第一節(jié)史前時(shí)期

?石器設(shè)計(jì)

舊石器時(shí)代：打制石器。有意識(shí)的、有目的的挑選石塊，打制成石斧、石刀、

石鏟等各種工具。由于石塊粗笨，器形短小，為了使用方便，人們又在石器上安裝

木頭或骨角的把柄，設(shè)計(jì)出兩種或兩種以上材料制成的復(fù)合工具和復(fù)合武器。

新石器時(shí)代：磨制石器。不只是為了使石器光滑美觀，且能使之工整、鋒利。

最后有的還進(jìn)行鉆孔，以便于裝柄或便于攜帶，以提高實(shí)用價(jià)值。

石器是人們最主要的生產(chǎn)工具，石器工具的設(shè)計(jì)是原始社會(huì)最早和最主要的設(shè)

計(jì)內(nèi)容。

以打制石器為主的舊石器時(shí)代和以磨制石器為主的新石器時(shí)代。

中國(guó)新石器時(shí)代的設(shè)計(jì),除了石器工具的設(shè)計(jì)以外，另一個(gè)重要的設(shè)計(jì)領(lǐng)域就

是陶器用具的設(shè)計(jì)。

?原始“彩陶”的設(shè)計(jì)

所謂原始“彩陶"，是指一種繪有黑色、紅色裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶

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器。這個(gè)時(shí)期的文化，稱之為“彩陶文化”。因?yàn)椴侍兆钤缭诤幽嫌砍匮錾卮錨現(xiàn)，所

以也稱"仰韶文化"。原始彩陶設(shè)計(jì)有下列幾種：

1、半坡型

魚開鄉(xiāng)花紋：由寫實(shí)逐漸演變?yōu)槌橄?，可以分為草體魚紋和復(fù)體魚紋。人面魚身盆和

尖底瓶汲水器。

2、廟底溝型：裝飾多用直物口曲黜合，構(gòu)成曲邊三角形。鳥紋的應(yīng)用更多，

而紋飾的黑白雙關(guān)是它的特色。

3、馬家窯型：點(diǎn)和螺旋紋的運(yùn)用，藝術(shù)風(fēng)格可用旋動(dòng)、流暢來形容。

4、半山型：圖案組織大體可以分為兩種：一是用旋渦紋組成裝飾；二是用葫

蘆形紋作面的分割，是裝飾面區(qū)分為數(shù)個(gè)單位，并流行運(yùn)用鋸齒紋。

5、馬廠型：以人形紋（或稱蛙紋）最有特色。

原始彩陶，還有典型的“龍山文化"，是以山東為中心，薄而光的蛋殼陶大量

出現(xiàn)，是這類設(shè)計(jì)的突出特征。

彩陶的裝飾設(shè)計(jì)，基本上是以幾何紋的形式出現(xiàn)的。彩陶?qǐng)D案設(shè)計(jì)中形式法則有：

立對(duì)比法、分割法、多效裝飾法、雙關(guān)法。

陶器的設(shè)計(jì)發(fā)明則不僅改變了原材料的化學(xué)性質(zhì)，而且是人類與自然斗爭(zhēng)中獲

得的劃時(shí)代的創(chuàng)造，標(biāo)志著人類設(shè)計(jì)由原始設(shè)計(jì)階段進(jìn)入了手工設(shè)計(jì)階段，從而揭

開了中國(guó)設(shè)計(jì)史上嶄新的一頁(yè)。

主要有黃河中上游仰韶文化和馬家窯文化為中心的彩陶和繼之而起的黃河下

游龍山文化為中心的黑陶，以及長(zhǎng)江以南東南廣大地區(qū)的幾何印紋陶。

新石器時(shí)代的制陶匠師不僅從造型上注重陶器的使用功能，為了美化器物，還

創(chuàng)造了多種不同的裝飾設(shè)計(jì)手法，如拍印、刻畫、堆貼、鏤孔、彩繪等，其中彩繪

是我國(guó)新時(shí)期時(shí)代制陶工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計(jì)手法。

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通過對(duì)彩陶器和黑陶器的造型與裝飾圖案的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，我國(guó)新石器時(shí)代的制陶

匠師極大地豐富了諸如節(jié)奏、韻津?qū)ΨQ、呼應(yīng)、均齊、平衡、對(duì)比、調(diào)和、比例、均

衡等美的形式法則，對(duì)后世設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為人類手工設(shè)計(jì)階段的開端,

中國(guó)原始陶器集實(shí)用與審美為一體的設(shè)計(jì)。

我們的祖先最早的居住方式主要有兩種：一是利用天然巖洞；一是構(gòu)巢而居。

早期的原始木構(gòu)架建筑，奠定了將來木構(gòu)架建筑的錐形，揭開了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)

發(fā)展的序幕。

狩獵工具與武器的設(shè)計(jì)中，石塊和木矛一直是最主要的器具。

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第二節(jié)商周和戰(zhàn)國(guó)青銅器設(shè)計(jì)

?青銅器

整個(gè)奴隸制時(shí)代，也是青銅器的設(shè)計(jì)制造最繁盛的時(shí)代，故又稱青銅時(shí)代。中

國(guó)的青銅時(shí)代是以大量使用青銅生產(chǎn)工具、兵器和大量使用青銅禮器為基本特征的。

新石器時(shí)代晚期已開始使用天然銅制造小件工具和裝飾品。

夏代開始鑄造青銅器，

商代晚期和西早期周，青銅器的設(shè)計(jì)鑄造達(dá)到了頂峰。

青銅器設(shè)計(jì)，是我們的祖先繼彩陶和黑陶以后，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的又一偉大創(chuàng)

造。

奴隸社會(huì)不同于原始社會(huì)，殘酷的階級(jí)統(tǒng)治是青銅器設(shè)計(jì)的基本特征。

青銅器的設(shè)計(jì)都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治需要、生活方式與

審美情趣，對(duì)青銅器的設(shè)計(jì)施加著決定性的影響。又由于商代的統(tǒng)治著尊神重鬼、

崇拜祖先，青銅器的設(shè)計(jì)又充滿了神秘和威嚴(yán)的色彩。如人面方尊、虎食人鹵、四

羊方尊。

商代和西周早期的青銅禮器是這一類型的代表，它們通常以抽象和半抽象的動(dòng)

物紋樣為主要裝飾。雌文,又稱獸儆,采

擰恐怖的醵效果，奴隸社會(huì)的柳幅^商代后期的司母戊方鼎是這一

時(shí)期的典型作品，是目前所見世界上最大的青銅鑄鼎。

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青銅器的裝飾紋樣：主要采用饕餐紋紋，即獸面紋，采用抽象和夸張的手法，

造成猙獰恐怖的視覺效果。其他還有夔紋、鳥紋、象紋、魚紋等，一般采用主紋和

地紋相結(jié)合的表現(xiàn)方法，即以獸面紋為主題，以回紋為陪襯，形成逐次效果。圖案組

織多用單獨(dú)紋樣，并用對(duì)稱式，顯出威嚴(yán)工整的藝術(shù)氛圍。

青銅器的冶鑄方法：陶范法和失蠟法，用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧

細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。尊侯乙尊盤就是采用失蠟法鑄造。

青銅器的加工方法：焊接、刻畫、鑲嵌、金銀錯(cuò)、鎏金等。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

的青銅器宴樂水陸攻戰(zhàn)壺。

青銅器設(shè)計(jì)意圖的實(shí)現(xiàn)，離不開高水平的青銅冶煉和鑄造技術(shù)。

用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。

原來簡(jiǎn)單的木構(gòu)架，經(jīng)過商周以來不斷地改進(jìn)，逐步發(fā)展成為中國(guó)古代建筑的

主要結(jié)構(gòu)方式，同時(shí)還出現(xiàn)了前所未有的院落群體組合。

孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)?。反映著功能與形式并重的設(shè)計(jì)思想。

墨子主張"先質(zhì)而后文"，這是功能第一的觀點(diǎn)。

老莊關(guān)于"有之以為利，無之以為用"之說，其"有"與"無"的概念，豐富

了我們的空間設(shè)計(jì)思維。

韓非子主張"好質(zhì)而惡飾"，反對(duì)"以文害用"，這與墨子的觀點(diǎn)近似。

《考工記》，龍花無懶,顆國(guó)最早關(guān)于iS計(jì)與制橫奘著，期謂‘天鈿,

南以達(dá)良是費(fèi)謝賄

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第三節(jié)秦代到晚清

?建筑設(shè)計(jì)

秦漢時(shí)期是我國(guó)古代建筑史上的第一個(gè)高潮。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)到了漢代，由于積

累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)完備的體系。當(dāng)時(shí)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)已漸趨成熟，后

世常見的抬梁式和穿斗式兩種主要木結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，并且能夠建造多層木建筑，斗

拱已普遍使用。磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)也成長(zhǎng)起來，拱券技術(shù)有了較大的進(jìn)步，中國(guó)建筑特

有的布局形式已經(jīng)形成，成為后來兩千年中國(guó)建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教建筑達(dá)到了極盛。

隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的成熟時(shí)期。隋代已經(jīng)采用圖紙和模型相結(jié)合的

建筑設(shè)計(jì)方法。李春設(shè)計(jì)修建的趙州橋，迄今為止1300多年還基本完好。這一

時(shí)期成就最為突出的是城市與宮殿的設(shè)計(jì)。唐都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最宏大繁榮的城

市。隋唐建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，沒有華而不實(shí)的構(gòu)件，建筑色調(diào)簡(jiǎn)潔明

快，屋頂舒展平遠(yuǎn)，門窗樸實(shí)無華，給人以莊重、大方的印象，這時(shí)后來宋元明清建

筑少見的特色。

12世紀(jì)初由北宋李誡編著、政府頒布的《營(yíng)造法式》，是我國(guó)和世界建筑史

上的珍貴文獻(xiàn)。

明清建筑是繼秦漢建筑和唐宋建筑之后，中國(guó)古代建筑的最后一個(gè)高峰。在宮

殿、壇廟、宗教建簿口園林設(shè)計(jì)等方面的成就尤其突出，不少建筑完好地保苗U現(xiàn)在,

北京故宮是明清兩代不斷營(yíng)造的結(jié)果，是現(xiàn)存最大的古建筑群。

明清建筑設(shè)計(jì)的成就不在于對(duì)前代建筑設(shè)計(jì)的變革性發(fā)展，而是對(duì)中國(guó)古代建

筑設(shè)計(jì)的一次全面總結(jié)。

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中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：

經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，中國(guó)古代建筑在外觀、結(jié)構(gòu)、色彩和布局設(shè)計(jì)諸方面，

都形成了自己鮮明的民族特色。

在外觀設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑由屋頂、屋身，臺(tái)基組成。屋頂?shù)奶卣髯蠲黠@，

主要有硬山、懸山、虎殿、歇山、攢尖、卷棚和單坡等多種類型。

在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，常用的有抬梁式和穿

斗式兩種。斗拱是我國(guó)古代建筑特有的構(gòu)件，唐宋時(shí)期斗拱主要作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，到

明清時(shí)演變?yōu)橐匝b飾構(gòu)件為主。

在布局設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑有一種簡(jiǎn)單的組織規(guī)律，就是以"間"為單位構(gòu)

成單座建筑，再以單座建筑組成"庭院"，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組

合。

在裝飾和色彩設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑也別具一格。裝飾主要幾種在梁楊、斗拱

和檀椽部分，綜合運(yùn)用了各種美術(shù)工藝及雕刻、繪畫、書法等藝術(shù)加工手法。"雕

梁畫棟"在色彩設(shè)計(jì)上，運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的原色設(shè)計(jì)，也是中國(guó)古代建筑顯著的特征之

O

中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，在世界建筑設(shè)計(jì)史上獨(dú)樹一幟。這一

體系不僅在我國(guó)各民族各地區(qū)廣泛流傳應(yīng)用，歷史上還影響到日本、朝鮮和東南亞

的一些國(guó)家；是世界古代建筑中延續(xù)時(shí)間最久的體系，也是傳布范圍廣泛的體系之

O

中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的著名作品：天壇的設(shè)計(jì)藝術(shù)、西藏拉薩布達(dá)拉宮設(shè)計(jì)藝術(shù)。

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中國(guó)古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)：中國(guó)古代城市規(guī)劃所體現(xiàn)的中軸線對(duì)稱平面布局，

即統(tǒng)一又富有變化的空間處理，是中國(guó)古代城市布局的傳統(tǒng)特征?

中國(guó)古代橋梁設(shè)計(jì)：

(1)漢朝時(shí)的梁橋，是我國(guó)古代最普遍出現(xiàn)的橋梁，故是稱作平橋。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)

單，外形平直。

(2)種類繁多的拱橋。如盧溝橋

(3)著名的橋梁設(shè)計(jì)：萬(wàn)安橋、趙州橋

中國(guó)住宅設(shè)計(jì)實(shí)例：

于闌式住宅、北京四合院住宅、閩南土樓住宅、河南窯洞住宅。

?園林設(shè)計(jì)

1、中國(guó)園林設(shè)計(jì)發(fā)展簡(jiǎn)介：我國(guó)古代園林的出現(xiàn)可以上溯至公元前16世紀(jì)

的商周。

漢代在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的園林形式——苑。

魏晉南北朝時(shí)期，私家園林設(shè)計(jì)形成追求自然野逸的風(fēng)氣，是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的

轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是山水園林的奠基時(shí)期。

唐宋時(shí)期，中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高峰，園林設(shè)計(jì)也被推向更高的

審美層次，“詩(shī)情畫意”逐漸成為中國(guó)園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。

明清兩代是中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)的頂峰時(shí)期，無論在理論上和實(shí)踐上都有超出前

代的輝煌創(chuàng)造。保存至今的園林尤以清代最多，設(shè)計(jì)成就也最高，代表了古典園林設(shè)

計(jì)的高峰期水平。明末清初的計(jì)成在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著成《園冶》一書。這是

我國(guó)古代最系統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)論著，在設(shè)計(jì)史和美學(xué)史上都有極其寶貴的價(jià)值。

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2、中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)：

首先，中國(guó)園林設(shè)計(jì)注重自然美，

其次，中國(guó)園林設(shè)計(jì)十分強(qiáng)調(diào)曲折多變。園林風(fēng)景設(shè)計(jì)上的復(fù)雜多變，同時(shí)達(dá)

到了"體宜”的效果，而無絲毫雜亂無章之感。

再者，中國(guó)園林設(shè)計(jì)崇尚意境。設(shè)計(jì)不止?jié)M足于對(duì)自然美景的仿造，更追求詩(shī)

情畫意境界的創(chuàng)造，借以寄托游園者的思想情懷。

中國(guó)園林設(shè)計(jì)以其曲折多變的造型和自然野逸的意趣在世界園林設(shè)計(jì)史上享

有崇高的地位。中國(guó)園林被譽(yù)為世界園林之母，是中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化的杰出代表之

O

?家具設(shè)計(jì)

中國(guó)古代的家具設(shè)計(jì)有著非常悠久的歷史。

商周的青銅器中有不少雕飾精美的姐、禁之類的家具。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅制和漆木家具的設(shè)計(jì)也達(dá)到了相當(dāng)高的水平，這些遺存的早期

家具造型古拙，裝飾繁縛，通常運(yùn)用漆、繪、雕等多種裝飾手法，色彩華麗，紋飾豐

富，雕飾精致，是具有很高藝術(shù)性、技巧性與實(shí)用性的設(shè)計(jì)佳作。

家具設(shè)計(jì)主要是隨人們的生活方式、起居習(xí)慣的變化而逐步發(fā)展變化的。

商、周至三國(guó)時(shí)期，跪坐使人們主要的起居方式，因而相應(yīng)性形成了矮型的家

具設(shè)計(jì)，席與床（塌）是當(dāng)時(shí)室內(nèi)陳設(shè)的最主要家具。

漢代以后，垂足而坐的習(xí)慣逐漸增加。中國(guó)家具形式大變革的時(shí)期是唐到五代。

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隋唐時(shí)期，垂足而坐與席地而坐的習(xí)慣同時(shí)存在，出現(xiàn)了高矮型家具并用的局

面，總的趨勢(shì)是由上層階級(jí)帶動(dòng)民間向垂足而坐和高型家具過渡。這一9寸期的高型家

具有各類桌、案、凳、椅和床。后世所用家具類型已基本具備。家具的造型簡(jiǎn)潔實(shí)

用、樸素大方,結(jié)構(gòu)趨于合理的簡(jiǎn)化，嵌細(xì)及各種裝飾工藝被進(jìn)一步應(yīng)用到家具上。

高型家具經(jīng)五代至宋代己日趨定型化，并且衍化出了高幾、琴桌和床上小炕桌等新

的家具式樣。宋代家具的結(jié)構(gòu)與造型得到了很大的改進(jìn)，為明清家具的發(fā)展奠定了

良好的基礎(chǔ)。

明代家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，種類繁多，用材考究，設(shè)計(jì)巧妙、制

作精美，形成別具一格的設(shè)計(jì)特色，被稱作"明式家具"。

明式家具的設(shè)計(jì)特色：1、注重結(jié)構(gòu)美；2、注重材質(zhì)美；3、注重造型美；

4、注重裝飾美.明式家具不止是中國(guó)家具民族形式的典范和代表，在世界家具設(shè)

計(jì)史上也獨(dú)樹一幟，自成體系，具有顯赫的地位。

清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計(jì)上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)，體重顯得更加龐大

厚重，出現(xiàn)了組合柜、可折疊與拆裝桌椅等新式家具。而在裝飾設(shè)計(jì)上為了追求富麗

堂皇、華貴氣派的效果，對(duì)家具進(jìn)行不厭其煩的繁瑣堆砌。清式家具以蘇作、廣作

和京作為代表。被稱為清代家具三大名作，造型與裝飾設(shè)計(jì)各具地方特色，并且一

直保持到現(xiàn)在。

?陶瓷設(shè)計(jì)

瓷器和陶器的主要區(qū)別:胎質(zhì)不同、用釉不同、火候不同。

從陶器發(fā)展到瓷器，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過渡階段，那就是半瓷質(zhì)陶器，瓷質(zhì)陶器遠(yuǎn)

在殷商時(shí)代己經(jīng)出現(xiàn)，至漢代漸趨成熟.原始瓷器施有釉料，釉色青黃，故稱"原

始青瓷"。到了六朝，青瓷己經(jīng)完全成熟取代了銅器和漆器的地位。

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六朝的青瓷產(chǎn)地以浙江地區(qū)為中心，并且逐漸形成“南秀北雄”的不同風(fēng)格,

正式奠定了南北瓷器兩大體系。六朝青瓷以青瓷雞頭壺和仰覆蓮花尊最負(fù)盛名。

唐代，青瓷以南方浙江的"越窯"為代表，越窯的特點(diǎn)是，胎骨較薄，施釉均勻，

釉色青翠瑩潤(rùn)。白瓷以北方河北的"邢窯”為最佳，邢窯與越窯齊名，因而有

“南青北白"之說。唐代瓷器裝飾以花卉紋為主，裝飾方法繁多。其中釉下彩是先

在素胎上畫彩，然后上釉，這是邁向彩繪裝飾的開創(chuàng)性的一步。

唐代最具特色的陶瓷器還數(shù)被稱為“唐三彩”的三彩釉陶器。它主要采用黃、

綠、白三色釉料，利用鉛釉易于流動(dòng)的特點(diǎn)，造成淋漓變化、絢麗華滋的效果，深受

人們的喜愛,還遠(yuǎn)銷^阿拉仲也國(guó)口歐洲§地。制作地點(diǎn)主要在長(zhǎng)資口洛陽(yáng)兩地

青瓷以汝窯、官窯、鈞窯、耀