+中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 習(xí)題 高三歷史一輪復(fù)習(xí)

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題1.《王陽明全集》載:“先生臨之,只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨,使人各求本性,致極良知以止于至善,功夫有得,則因方設(shè)教,故人人悅其易從?！笨梢?王陽明施教的基本原則是()A.知行合一 B.致良知 C.人悅易從 D.隨材適性2.日本學(xué)者宮崎市定在《東洋的近世》中說:“中國宋代實現(xiàn)了社會經(jīng)濟的躍進、都市的發(fā)達、知識的普及,與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較,應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展,因而宋代是十足的‘東方的文藝復(fù)興時代’。”該學(xué)者得出此觀點的依據(jù)不可能是()A.宋代理學(xué)興盛,儒學(xué)再次復(fù)興B.宋代文學(xué)作品世俗化特點顯著C.宋代科技發(fā)展顯著,成就斐然D.宋代繪畫強調(diào)表現(xiàn)個性,追求意趣3.《論語》載:“其身正,不令而行;其不正,雖令不從?！边@成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點不一致的是()A.“君子為政,以正己為先,教禁為次”B.“善禁者,先禁其身而后人”C.“知行合一”“止于至善”D.“君子所為,百姓之所從也,君所不為,百姓何從”4.法國《人權(quán)宣言》稱:“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此,各人的自然權(quán)利的行使,只以保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之?！毕铝信c此類似的先秦思想是()A.“己所不欲,勿施于人” B.“兼愛、非攻、尚賢”C.“不尚賢,使民不爭” D.“法不阿貴,繩不撓曲”5.歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實陳述和歷史解釋等。下表是不同時期的學(xué)者對李贄形象的歷史敘述,這反映出()李贄形象形象特點評論者(生卒年代)“異端”“妖孽”“罪人”“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非黃宗羲(1610—1695)亂天下、導(dǎo)致國家滅亡方以智(1611—1671)反封建、反專制的斗士具有人道主義等,又有封建主義的局限性侯外廬(1903—1987)具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理,突破儒家的倫理規(guī)范,提倡有近代意識的“欲”“利”等概念島田虔次(1917—2000)A.歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實B.歷史解釋目的在于揭示歷史事實C.時代立場不同影響歷史解釋D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)6.清代有女詩人作詩曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損……我意頗不然,此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求7.孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕8.“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！毕铝懈黜椫?最接近這一說法的是()A.其身正,不令而行;其不正,雖令不從B.視天下猶一家,中國猶一人C.勿以惡小而為之,勿以善小而不為D.居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君9.明朝中后期,王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解,認(rèn)為“陽明敢肆己意,謗辱朱子,實斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽明與朱熹觀點明顯不同④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A.①② B.②③ C.①③ D.②④10.春秋時期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要11.蕭公權(quán)說:“董子雖以言災(zāi)異下吏,然觀《漢書》‘天文’‘五行’兩志所述,足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué),而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意,董子言天人,其意實重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥。”他認(rèn)為該學(xué)說()A.遭到了封建士大夫的批判B.迎合君主謀取權(quán)位的需要C.限制君權(quán)以防止專制弊端D.鼓吹革命推動反專制斗爭12.朱熹在《四書章句集注》中說:“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說法()A.強調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展二、非選擇題13.宋明理學(xué)對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。閱讀下列材料:材料一程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶艺軐W(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二由于朱熹的崇高地位,他的思想成了宋以后中國后期社會的主流意識,理性主義成了中國文化的基干……使中國文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實、樂觀、不迷狂、不暴戾等特點。這些特點對于我們樹立良好的心態(tài),達觀地面對當(dāng)下,理性地處理現(xiàn)實中出現(xiàn)的各種問題有積極影響?！獜垖W(xué)智《宋明理學(xué)的基本特征與思想精華》材料三近代工業(yè)分工及勞資矛盾帶來的“異化”現(xiàn)象使人與世界的關(guān)系陷于全面的緊張與沖突,科技主義對自然的無限度征奪破壞了人與自然關(guān)系的平衡和諧,而當(dāng)代存在主義“他人即地獄”的說法,又把人與人之間的關(guān)系看得過于陰暗與狹窄;這一切都給當(dāng)代人類社會的基本關(guān)系籠罩了濃重的陰影。而宋明理學(xué)人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一”的宇宙境界、“性帥天地”的宇宙意識、“民胞物與”的宇宙情懷,有助于當(dāng)代人類保持更寬闊的胸懷和高遠的境界,更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系?！肆⒂隆端蚊骼韺W(xué)的人格美育思想及其現(xiàn)代意義》完成下列要求:(1)據(jù)材料一,概括程朱理學(xué)的實質(zhì)并分析其對后世產(chǎn)生的消極影響。(6分)(2)據(jù)材料二、三,概括宋明理學(xué)對后世的積極影響。(4分)(3)綜合上述材料,談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)該如何理性對待宋明理學(xué)。(4分)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題1.《王陽明全集》載:“先生臨之,只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨,使人各求本性,致極良知以止于至善,功夫有得,則因方設(shè)教,故人人悅其易從?！笨梢?王陽明施教的基本原則是()A.知行合一 B.致良知 C.人悅易從 D.隨材適性答案D2.日本學(xué)者宮崎市定在《東洋的近世》中說:“中國宋代實現(xiàn)了社會經(jīng)濟的躍進、都市的發(fā)達、知識的普及,與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較,應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展,因而宋代是十足的‘東方的文藝復(fù)興時代’。”該學(xué)者得出此觀點的依據(jù)不可能是()A.宋代理學(xué)興盛,儒學(xué)再次復(fù)興B.宋代文學(xué)作品世俗化特點顯著C.宋代科技發(fā)展顯著,成就斐然D.宋代繪畫強調(diào)表現(xiàn)個性,追求意趣答案D3.《論語》載:“其身正,不令而行;其不正,雖令不從?！边@成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點不一致的是()A.“君子為政,以正己為先,教禁為次”B.“善禁者,先禁其身而后人”C.“知行合一”“止于至善”D.“君子所為,百姓之所從也,君所不為,百姓何從”答案C4.法國《人權(quán)宣言》稱:“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此,各人的自然權(quán)利的行使,只以保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之?！毕铝信c此類似的先秦思想是()A.“己所不欲,勿施于人” B.“兼愛、非攻、尚賢”C.“不尚賢,使民不爭” D.“法不阿貴,繩不撓曲”答案A5.歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實陳述和歷史解釋等。下表是不同時期的學(xué)者對李贄形象的歷史敘述,這反映出()李贄形象形象特點評論者(生卒年代)“異端”“妖孽”“罪人”“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非黃宗羲(1610—1695)亂天下、導(dǎo)致國家滅亡方以智(1611—1671)反封建、反專制的斗士具有人道主義等,又有封建主義的局限性侯外廬(1903—1987)具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理,突破儒家的倫理規(guī)范,提倡有近代意識的“欲”“利”等概念島田虔次(1917—2000)A.歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實B.歷史解釋目的在于揭示歷史事實C.時代立場不同影響歷史解釋D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)答案C6.清代有女詩人作詩曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯啤＊氈猎u閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損……我意頗不然,此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求答案C7.孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C8.“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！毕铝懈黜椫?最接近這一說法的是()A.其身正,不令而行;其不正,雖令不從B.視天下猶一家,中國猶一人C.勿以惡小而為之,勿以善小而不為D.居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君答案A9.明朝中后期,王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解,認(rèn)為“陽明敢肆己意,謗辱朱子,實斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽明與朱熹觀點明顯不同④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A.①② B.②③ C.①③ D.②④答案C10.春秋時期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要答案A11.蕭公權(quán)說:“董子雖以言災(zāi)異下吏,然觀《漢書》‘天文’‘五行’兩志所述,足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué),而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意,董子言天人,其意實重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥。”他認(rèn)為該學(xué)說()A.遭到了封建士大夫的批判B.迎合君主謀取權(quán)位的需要C.限制君權(quán)以防止專制弊端D.鼓吹革命推動反專制斗爭答案C12.朱熹在《四書章句集注》中說:“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說法()A.強調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展答案B二、非選擇題13.宋明理學(xué)對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。閱讀下列材料:材料一程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶艺軐W(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二由于朱熹的崇高地位,他的思想成了宋以后中國后期社會的主流意識,理性主義成了中國文化的基干……使中國文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實、樂觀、不迷狂、不暴戾等特點。這些特點對于我們樹立良好的心態(tài),達觀地面對當(dāng)下,理性地處理現(xiàn)實中出現(xiàn)的各種問題有積極影響。——張學(xué)智《宋明理學(xué)的基本特征與思想精華》材料三近代工業(yè)分工及勞資矛盾帶來的“異化”現(xiàn)象使人與世界的關(guān)系陷于全面的緊張與沖突,科技主義對自然的無限度征奪破壞了人與自然關(guān)系的平衡和諧,而當(dāng)代存在主義“他人即地獄”的說法,又把人與人之間的關(guān)系看得過于陰暗與狹窄;這一切都給當(dāng)代人類社會的基本關(guān)系籠罩了濃重的陰影。而宋明理學(xué)人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一”的宇宙境界、“性帥天地”的宇宙意識、“民胞物與”的宇宙情懷,有助于當(dāng)代人類保持更寬闊的胸懷和高遠的境界,更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)