當(dāng)代西方政治思潮筆記

自由主義什么是自由，自由主義的政治原則有哪些？答：自由是指按照自我的意志行事，自己選擇、自己決定、自己負(fù)責(zé)，自我實(shí)現(xiàn)，不受強(qiáng)制。①自由至上，權(quán)利神圣：自由和權(quán)利容易受到別人、本國(guó)政府和他國(guó)侵犯。因此應(yīng)受到自我保護(hù)、政府保護(hù)和法律保護(hù)。②有限政府原則：為防止政府超越保護(hù)人權(quán)的職能，政府的權(quán)力必須受到限制。③法治原則：限制政府權(quán)力的重要方法，就是政府必須以正式公布的經(jīng)常有效的法律進(jìn)行統(tǒng)治，而不是以臨時(shí)的命令進(jìn)行統(tǒng)治。④代議制原則：法律的制定應(yīng)當(dāng)由人民選舉產(chǎn)生的代表所組成的議會(huì)來(lái)承擔(dān)。⑤分權(quán)原則：為了實(shí)現(xiàn)法治，保障人權(quán)，防止權(quán)力濫用，國(guó)家權(quán)力應(yīng)當(dāng)分開(kāi)，由不同的機(jī)構(gòu)分別行使。⑥人民批準(zhǔn)原則：政治共同體的形成以及政府的建立和變更都應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺嗣竦呐鷾?zhǔn)。⑦人權(quán)原則⑧政教分離原則⑨少數(shù)服從多數(shù)原則古典自由主義是如何形成和發(fā)展起來(lái)的，有何特點(diǎn)，存在什么問(wèn)題？新自由主義是如何興起的，其理論基礎(chǔ)和政策主張重要有哪些？答：興起：19世紀(jì)末期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家相繼由自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變，社會(huì)貧富分化加劇，階級(jí)矛盾激化，工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展，古典自由主義與社會(huì)發(fā)展的需要不適應(yīng)，最終催生了新自由主義。理論基礎(chǔ)：格林的積極自由理論；韋爾的新個(gè)人主義；杜威的積極自由主張。政策主張：①拋棄自由放任政策，實(shí)行國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的全面干預(yù)。②擴(kuò)大政府權(quán)力③建設(shè)福利國(guó)家④進(jìn)行財(cái)富再分派⑤擴(kuò)大直接民主⑥提倡社會(huì)公平保守主義是如何興起的，有什么特點(diǎn)？答：興起：20世紀(jì)60年代西方社會(huì)政治動(dòng)蕩，出現(xiàn)反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)和對(duì)政府的其他抗議活動(dòng)，70年代爆發(fā)了二戰(zhàn)后最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)引起人們對(duì)新自由主義理論的懷疑和批評(píng)，形成新保守主義。特點(diǎn)：①保守主義帶有較多的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，對(duì)崇敬理性和濫用理性的現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)。他們既強(qiáng)調(diào)理性的限度和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的重要，又重視歷史傳統(tǒng)的作用和社會(huì)的自發(fā)演化性質(zhì)。②保守自由主義者強(qiáng)調(diào)校級(jí)自由，批評(píng)積極自由觀會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)制，最終破壞自由，認(rèn)為真正的自由應(yīng)當(dāng)是悲觀自由，即擺脫別人干涉的自由或不受制于別人專斷意志的自由。③保守自由主義則堅(jiān)決捍衛(wèi)自由市場(chǎng)秩序，經(jīng)濟(jì)上，保守主義者揭示政府的失靈和政府干預(yù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害；政治上，他們集中批判政府干預(yù)導(dǎo)致的政府超載、官僚主義、行政效率低下以及對(duì)自由、民主和法治的破壞。哲學(xué)上，他們重要批判了國(guó)家干預(yù)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)同時(shí)為自由市場(chǎng)秩序提供了新的哲學(xué)論證。④保守主義更強(qiáng)調(diào)民主的間接性質(zhì)。主張恢復(fù)間接民主，提倡能人統(tǒng)治或?qū)］嬛螄?guó)論。舊個(gè)人主義與新個(gè)人主義有何區(qū)別？答：舊個(gè)人主義：①個(gè)人是單一的、最封閉的存在，是原子個(gè)人。②所有權(quán)理論：個(gè)人是他自己身體和能力的所有者，他所發(fā)明的價(jià)值被視為身體所有權(quán)的延伸。③個(gè)人利益是至高無(wú)上的，不存在凌駕于個(gè)人利益之上的社會(huì)利益。④只有個(gè)人才干對(duì)自己負(fù)責(zé)，不存在集體的或社會(huì)制度的責(zé)任。新個(gè)人主義：①?gòu)?qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，個(gè)人在社會(huì)中存在，社會(huì)是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和品性形成的唯一途徑。②個(gè)人財(cái)富的社會(huì)性質(zhì)，個(gè)人財(cái)富不僅有賴于射虎的保護(hù)，并且這些財(cái)富的發(fā)明也離不開(kāi)社會(huì)提供的各種條件和機(jī)會(huì)。③強(qiáng)調(diào)合作的重要性，應(yīng)不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)生活中的合作。悲觀自由和積極自由的區(qū)別，悲觀國(guó)家與積極國(guó)家的區(qū)別？答：①悲觀自由是一種不讓別人妨礙自己的選擇為要旨的自由，它的含義是：當(dāng)個(gè)人處在非強(qiáng)制或不受限制的狀態(tài)時(shí)，個(gè)人就是自由的；過(guò)多的國(guó)家干預(yù)通常被看作削弱了個(gè)人的積極性并侵犯了基本自由。悲觀自由是不平等、無(wú)保障的自由，不是真正的自由。②積極自由：一方面，它是發(fā)揮人的積極性、積極性和發(fā)明性的自由，是發(fā)展人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的自由；另一方面，是符合道德準(zhǔn)則、于別人于社會(huì)有益的自由；最后，它是所有社會(huì)成員都可以平等分享的自由。③悲觀國(guó)家：國(guó)家是被動(dòng)的，其職能是保護(hù)個(gè)人自由而不是促進(jìn)個(gè)人自由。主張限制國(guó)際的權(quán)力，實(shí)行自由放任主義，強(qiáng)調(diào)最少管理的政府是最佳的政府。④積極國(guó)家：主張加強(qiáng)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，不僅要為個(gè)人的自由提供安全的保障，并且要積極為個(gè)人自由發(fā)展發(fā)明條件。用全民的福利國(guó)家代替過(guò)去的警察國(guó)家，用政府的積極干預(yù)代替過(guò)去的自由放任。羅爾斯正義原則的重要內(nèi)容？答：羅爾斯提出了兩個(gè)正義原則：①第一個(gè)正義原則即平等自由原則，即每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。它擬定與保障公民的平等自由，使每個(gè)公民都享有平等的政治權(quán)利，這一原則合用于對(duì)公民政治權(quán)利方面問(wèn)題的解決。第二個(gè)正義原則即“社會(huì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們（1）在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況，適合于最少受惠者的最大利益；并且（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放?！彼v的是在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益不能平等分派的情況下，這種不平等必須滿足兩個(gè)條件，第一個(gè)條件即差別原則，第二個(gè)條件即機(jī)會(huì)的公正平等原則。這一原則合用于對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益方面問(wèn)題的解決。②為了使這兩個(gè)正義原則相和諧，羅爾斯提出了兩個(gè)優(yōu)先規(guī)則，即第一個(gè)正義原則優(yōu)先于第二個(gè)正義原則，第二個(gè)正義原則中的機(jī)會(huì)公平平等原則又優(yōu)先于差別原則。第一個(gè)優(yōu)先規(guī)則即自由的優(yōu)先性規(guī)則，強(qiáng)調(diào)公民的自由和權(quán)利平等。第二個(gè)優(yōu)先規(guī)則即正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先性規(guī)則，它強(qiáng)調(diào)正義原則優(yōu)先于效率原則和最大限度追求利益總額的原則，公平的機(jī)會(huì)優(yōu)先于差別原則。達(dá)爾的多元民主論？答：達(dá)爾認(rèn)為，社會(huì)的群體使權(quán)力被有效的肢解了，它們都享有權(quán)力并進(jìn)行著權(quán)力的交易。每個(gè)群體為了自己的利益都力圖影響公共政策的制定，為此形成的沖突和交易導(dǎo)致了一種競(jìng)爭(zhēng)性的均衡趨勢(shì)，產(chǎn)生了從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)總體上對(duì)公民有利的政策。這種多重少數(shù)人的統(tǒng)治又稱為多元民主。多元民主的弊端：①使政治不平等穩(wěn)定化②扭曲公民意識(shí)③扭曲公共議事日程④導(dǎo)致最終控制的讓渡柏林的價(jià)值多元論？答：①人類所追求的價(jià)值或目的是多樣的而不是單一的。②許多價(jià)值或目的之間經(jīng)常不能兼容甚至存在沖突。即使在同一價(jià)值或善的內(nèi)部，其構(gòu)成的要素也都是復(fù)雜的和內(nèi)在多元的，其中一些要素是不可通約、不可比較甚至互相沖突。③價(jià)值之間是不可公度因而也不可比較的，沒(méi)有一個(gè)唯一的或中級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)可以仲裁這種沖突。世界上不存在普世價(jià)值。④價(jià)值沖突時(shí)的選擇會(huì)以另一種價(jià)值的犧牲為代價(jià)的悲劇也許性是不能被完全消除的。價(jià)值多元論與自由：①應(yīng)當(dāng)由個(gè)人在多樣的或互相沖突的價(jià)值之間自由選擇。②價(jià)值多元是自由的基礎(chǔ)。③真正的自由是悲觀自由，只有悲觀自由才最符合人類目的或善的不可通約性和多樣性，才干是人在兩種價(jià)值不可兼得的情況下有權(quán)做出自己的選擇。④積極自由容易走向它的反面——強(qiáng)制或者不自由。哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體主義的批評(píng)？答：①計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的集體主義容易導(dǎo)致民族主義、種族主義或階段主義。為了把一個(gè)集體牢牢團(tuán)結(jié)在一起并共同行動(dòng)需要制造敵人。此外，集體主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)或國(guó)家比個(gè)人更重要，只有那些為社會(huì)所具有的共同目的而努力的個(gè)人才干被視為該社會(huì)的成員，單純依靠作為人的資格不會(huì)帶給個(gè)人尊嚴(yán)。②集體主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與民主是格格不入的，它只能導(dǎo)致國(guó)家控制一切的極權(quán)主義制度。作為民主重要機(jī)構(gòu)的議會(huì)制度是無(wú)法制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的也無(wú)法管理經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的。要想使大規(guī)模的集中計(jì)劃成為也許，就必須擺脫民主程序的牽制，賦予政府或某些個(gè)人以獨(dú)斷的采用行動(dòng)之權(quán)，因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致獨(dú)裁制度。③集體主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與法治也是背道而馳的。哈耶克指出，法治是自由國(guó)家和專制政府的主線區(qū)別，沒(méi)有法治就沒(méi)有自由。在經(jīng)濟(jì)計(jì)劃下，制定計(jì)劃取決于具體環(huán)境是哪有規(guī)章可循的。因此，即使計(jì)劃社會(huì)有法律，政府的行動(dòng)也是合法的，但它絕不是一本法治的社會(huì)。④集體主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還會(huì)導(dǎo)致對(duì)道德的否認(rèn)。對(duì)集體主義者來(lái)說(shuō)，只要有助于整體的利益，絕不允許做的事情是沒(méi)有的。既然集體主義者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的計(jì)劃和行動(dòng)。要限制個(gè)人選擇的自由，那么它的結(jié)果只能是反道德的。⑤集體主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還必然導(dǎo)致對(duì)思想的控制。社會(huì)計(jì)劃所指向的目的是一個(gè)單一的目的體系，要想使每個(gè)人都為這個(gè)目的服務(wù)，最有效的辦法就是通過(guò)宣傳使每個(gè)人都相信那些目的。自發(fā)秩序和人為秩序有何區(qū)別？答：①人為秩序是由某個(gè)人把每個(gè)要素放在一個(gè)擬定位置并智慧其活動(dòng)形成的秩序，這種秩序又叫做組織或外部秩序。比如，根據(jù)目的進(jìn)行發(fā)明設(shè)計(jì)、集體目的、組織規(guī)則、無(wú)限理性等等。②自發(fā)秩序一方面是人之行動(dòng)而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果；另一方面，它又是這些秩序的要素在響應(yīng)它們的實(shí)時(shí)環(huán)境時(shí)遵循某些規(guī)則的結(jié)果。比如，規(guī)則下的個(gè)人活動(dòng)的結(jié)果、個(gè)人目的、理性有限、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制等等。③人為秩序是一種有助于實(shí)行某個(gè)先定的具體目的的集體工具，而自發(fā)秩序是每個(gè)人在追求各自目的的過(guò)程中自動(dòng)形成的，所以它是不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)其各自目的的一般條件，而這個(gè)條件自身是沒(méi)有特定目的的。哈耶克對(duì)分派正義或社會(huì)正義的批評(píng)，西方民主制度的變異？答：（一）對(duì)分派正義的批判①分派正義破壞法治：分派正義的規(guī)定事實(shí)上是物質(zhì)平等或結(jié)果平等的規(guī)定，而這種平等與法治是不兼容的。法治規(guī)定的是在一般性規(guī)則面前的形式上的平等，而結(jié)果平等的主張既然要使不同的人產(chǎn)生同樣的結(jié)果，那就必須給予人們不同的待遇。所以分派正義必然會(huì)導(dǎo)致法治的破壞。②結(jié)果平等違反市場(chǎng)秩序：市場(chǎng)秩序是靠一般性行為規(guī)則來(lái)維持的，假如人們要強(qiáng)行把某種結(jié)果平等或分派正義的規(guī)定加在市場(chǎng)秩序上，自發(fā)的市場(chǎng)秩序就會(huì)逐漸被政府控制一切的全權(quán)體制代替。③反對(duì)過(guò)度追求機(jī)會(huì)平等：過(guò)度追求機(jī)會(huì)平等會(huì)不必要的增長(zhǎng)政府權(quán)力，應(yīng)最求公正平等而不是在形式上實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等。④分派正義威脅自由：分派正義會(huì)使政府權(quán)利過(guò)大，侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利，限制自由。（二）西方民主制度的變異①民主的過(guò)度發(fā)展和議會(huì)權(quán)力的濫用使現(xiàn)行的民主政府擁有了無(wú)限的權(quán)力，法治受到了嚴(yán)重威脅。②議會(huì)的首要任務(wù)從立法變成了政府治理。③政治變成了利益政治，受到利益群體的影響和支配。④政黨變成了有組織的利益群體的同盟，缺少政治抱負(fù)、政治原則和意識(shí)形態(tài)。⑤政治腐敗、敲詐政治等現(xiàn)象嚴(yán)重。⑥哈耶克批評(píng)無(wú)限民主、過(guò)度民主、直接民主；主張簡(jiǎn)介民主。諾齊克的最弱國(guó)家和持有正義，諾齊克對(duì)羅爾斯分派正義的批判？答：（一）最弱國(guó)家：國(guó)家保護(hù)個(gè)人權(quán)利，保護(hù)費(fèi)來(lái)源于稅收。保護(hù)功能是唯一的合理性功能。（二）持有正義：①獲取正義原則：持有的最初獲得是否正義，也即對(duì)無(wú)主物的占有是否合法；諾齊克認(rèn)為一個(gè)人通過(guò)把自己的勞動(dòng)加在一個(gè)對(duì)象上，就能產(chǎn)生對(duì)這件東西的所有權(quán)，條件是還留有足夠的和同樣好的東西給其別人共有，其別人的狀況不致因這個(gè)人的占有而變壞，只要符合這個(gè)條件，這種占有就是正義的。②轉(zhuǎn)讓的正義原則：持有物從一個(gè)人手中轉(zhuǎn)到另一個(gè)人的手中的過(guò)程是否合法。（三）諾齊克對(duì)羅爾斯分派正義的批判①在合作狀態(tài)中，只要每個(gè)人依據(jù)自己的權(quán)利資源進(jìn)行互換，也能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)正義的分派，無(wú)需明確共同產(chǎn)品中每個(gè)人的奉獻(xiàn)和其他分派原則。②低能者已經(jīng)在市場(chǎng)體系中獲得最大利益，不需要再補(bǔ)償。差別原則容易挫傷強(qiáng)者的積極性。③運(yùn)用天賦取得利益是合法的，差別原則容易限制天賦的發(fā)揮。④政府干預(yù)分派是對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。保守主義二戰(zhàn)后保守主義興起的條件是什么？答：①福利國(guó)家政策引起的生產(chǎn)停滯和物價(jià)上漲的危機(jī)是保守主義崛起的重要經(jīng)濟(jì)因素。福利支出超過(guò)的增長(zhǎng)超過(guò)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，物價(jià)上漲，政府財(cái)政赤字，公司國(guó)際貿(mào)易中競(jìng)爭(zhēng)力下降且效率低下。②人們對(duì)官僚主義的嚴(yán)重不滿以及由此引發(fā)的民主政治的危機(jī)是保守主義興起的重要政治因素。國(guó)家機(jī)構(gòu)膨脹，行政效率低下，機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。③西方社會(huì)日益加重的精神危機(jī)是保守主義崛起的思想文化因素。社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)崩潰，精神空虛，沒(méi)有終極價(jià)值追求，享樂(lè)主義盛行。什么是社會(huì)有機(jī)論？經(jīng)營(yíng)主義的重要觀點(diǎn)？大眾心理有什么特點(diǎn)？如何理解理性的局限性，保守主義如何重視傳統(tǒng)、成見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)的作用？答：理性的局限性：①理性的抽象性：容易導(dǎo)致政治空想，缺少權(quán)宜意識(shí)，不注重實(shí)踐。②破壞團(tuán)結(jié)：理性強(qiáng)調(diào)懷疑，社會(huì)缺少共同信念。③理性容易產(chǎn)生暴政傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的作用：①成見(jiàn)指來(lái)自傳統(tǒng)的情感、經(jīng)驗(yàn)，先于理性的內(nèi)在智慧、共同的情感，是無(wú)意識(shí)的、來(lái)自傳統(tǒng)的、自發(fā)形成的。②成見(jiàn)與智慧：成見(jiàn)有其內(nèi)在的智慧，以中國(guó)先于理性的智慧。③成見(jiàn)與道德：成見(jiàn)是道德的基礎(chǔ)。④成見(jiàn)高于理性。社么是社群？中世紀(jì)的社群有什么作用？社群是如何衰落的？社群衰落有什么后果？答：（一）社群：社群是個(gè)人組成的群體，如家庭、教導(dǎo)、鄰里等。（二）作用：限制國(guó)家權(quán)力及其對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵害，保護(hù)個(gè)人自由。（三）衰落：現(xiàn)代官僚制國(guó)家的產(chǎn)生和國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張導(dǎo)致中間社群的衰微和個(gè)人的原子化。（四）后果：①個(gè)人的孤獨(dú)和不安全②傳統(tǒng)道德喪失③沒(méi)有社群的保護(hù)使個(gè)人依賴國(guó)家，導(dǎo)致權(quán)力集中產(chǎn)生極權(quán)主義傳統(tǒng)保守主義如何強(qiáng)調(diào)宗教的作用？答：保守主義者認(rèn)為：①宗教賦予政府的某些重要職能以某種神圣性，賦予整個(gè)政治的或社會(huì)的聯(lián)系以這種神圣性。②教會(huì)制約國(guó)家，防止專制集權(quán)，起到分權(quán)制衡的作用。③宗教是個(gè)人生活的精神支柱，是倫理道德的基礎(chǔ)和支撐。亨廷頓所說(shuō)的民主危機(jī)有哪些具體表現(xiàn)，產(chǎn)生民主危機(jī)的因素是什么？如何解決？答：（一）表現(xiàn)：①政府超載，政府債務(wù)過(guò)多，出現(xiàn)財(cái)政赤字和通貨膨脹。②社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)沖擊社會(huì)秩序，削弱政府的權(quán)威。③政治信任喪失，政黨制度衰?。ǘ┮蛩兀孩倜裰鬟^(guò)?；蛎裰鞣簽E，民主擴(kuò)大到生活的方方面面②民主參與的擴(kuò)大以及信奉民主和平等觀念的增強(qiáng)（三）解決辦法：①限制民主的合用范圍。②需要某種限度的政治冷漠和政治回避。不積極參與政治的邊沿人口的存在是民主制度有效運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。③民主也要適度，應(yīng)由平等民主轉(zhuǎn)為自由民主。后工業(yè)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、權(quán)力基礎(chǔ)、統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)的矛盾？答：（一）階級(jí)結(jié)構(gòu)：后工業(yè)社會(huì)重要的階級(jí)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的專業(yè)階級(jí)而不是本來(lái)的以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的階級(jí)，科學(xué)家和研究人員等專業(yè)階級(jí)將成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)。(二）權(quán)力基礎(chǔ)：雖然專門技術(shù)是取得權(quán)力的基礎(chǔ)，教育是取得權(quán)力的方式，但科學(xué)家并沒(méi)有形成新的利益階級(jí)或者新政治階級(jí)。社會(huì)秩序仍然是社會(huì)的支配體系，政治權(quán)力仍然在政治家手里。10、福山的歷史終結(jié)論和亨廷頓的文明沖突論？答：歷史終結(jié)論：隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和意識(shí)形態(tài)在世界上取得主線性勝利，與西方相對(duì)立的其他意識(shí)形態(tài)已經(jīng)失敗，國(guó)家間在意識(shí)形態(tài)方面的沖突不復(fù)存在，大國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的也許性也隨之消失，長(zhǎng)期以來(lái)的人類沖突從此宣告終結(jié)。文明沖突論：P70社會(huì)民主主義社會(huì)民主主義產(chǎn)生的歷史條件是什么？什么是英國(guó)的第三條道路？答：布萊爾和吉登斯提出的第三條道路指的是介于傳統(tǒng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間的道路。主張：建設(shè)新型的民主國(guó)家、建設(shè)積極的公民社會(huì)、建立合作包容的新社會(huì)關(guān)系、建立新型的混合經(jīng)濟(jì)、實(shí)行鼓勵(lì)自立的積極福利政策。3、當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化和人們對(duì)資本主義的新結(jié)識(shí)，當(dāng)代資本主義仍然存在的問(wèn)題？答：新變化：①社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變得愈來(lái)愈復(fù)雜。公司數(shù)目不斷增長(zhǎng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有多樣性和復(fù)雜性。②社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。舊資產(chǎn)階級(jí)得以保存，新中產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)，工人階級(jí)走向更大的分化。社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜化了。③資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的限度和影響趨于減弱。一是廣泛使用了信息和信貸制度，二是經(jīng)濟(jì)組織出現(xiàn)，三是國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段大大改善，四是工人階級(jí)的狀況得到改善。新結(jié)識(shí)：①認(rèn)為西方社會(huì)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化，現(xiàn)在已不是純粹的資本主義社會(huì)了。很多社會(huì)主義大綱的重要部分付諸實(shí)行，如擴(kuò)大政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)、對(duì)基礎(chǔ)工業(yè)實(shí)行國(guó)有化等等。②認(rèn)為階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系也發(fā)生了變化，資產(chǎn)階級(jí)已喪失了統(tǒng)治權(quán)力。管理權(quán)與所有權(quán)分離，產(chǎn)生了管理者階級(jí)，工人和資本家的矛盾變?yōu)楣と撕凸芾砣藛T的矛盾。同時(shí)新中產(chǎn)階級(jí)的的比例不斷增長(zhǎng)，工人的比例不斷下降。③國(guó)家的性質(zhì)發(fā)生了變化，現(xiàn)在的國(guó)家已不是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行整治統(tǒng)治的工具。實(shí)行普選制以來(lái)，工人有了參與國(guó)家管理的權(quán)利。這樣，在真正有效的議會(huì)民主制度里，政府就成了不讓階級(jí)利益占支配地位的保證，國(guó)家可以被用來(lái)領(lǐng)導(dǎo)走向更多的自由和平等的發(fā)展進(jìn)程的中央機(jī)構(gòu)。存在的問(wèn)題：社會(huì)民主主義的基本價(jià)值？答：①自由是社會(huì)民主主義者提倡的第一個(gè)基本價(jià)值。重要指的是每個(gè)人都能自由的發(fā)展自己的個(gè)性，并負(fù)責(zé)的參與政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活。一方面要有法律制度的保障，另一方面還必須有社會(huì)福利上的保障，再次要限制私人的權(quán)力和資本的權(quán)力。②公正。公正重要意味著平等的自由，即人人都有平等的權(quán)利。第一種：具有相同才干的人應(yīng)當(dāng)享有相同的機(jī)會(huì)，不管其出身或處境如何。第二種：具有不同才干的人應(yīng)當(dāng)被給予不同的機(jī)會(huì)，但這些機(jī)會(huì)從也許各盡所能的角度來(lái)說(shuō)，仍然是均等的。③互助。是指共同為平等權(quán)利而斗爭(zhēng)的人們聯(lián)合起來(lái)，互相幫助，并用負(fù)責(zé)的態(tài)度解決互相關(guān)系。涉及個(gè)人之見(jiàn)的互助，社會(huì)為陷于困境的個(gè)人承擔(dān)責(zé)任和國(guó)家之間的互助以及我們同后代之間的互助。社會(huì)民主主義實(shí)行的民主政治制度，吉登斯的民主國(guó)家的民主化？答：民主政治制度：P94吉登斯的民主國(guó)家民主化：P96如何實(shí)行經(jīng)濟(jì)民主，什么是混合經(jīng)濟(jì)、職能社會(huì)主義和基金社會(huì)主義？答：實(shí)行經(jīng)濟(jì)民主：①將重要公司、行業(yè)實(shí)行國(guó)有化。②采用混合制經(jīng)濟(jì)。政府投資私企。③凡有也許，開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，凡有需要，實(shí)行計(jì)劃。這里的需要就是指公共的利益或全體人民的利益。④實(shí)行社會(huì)監(jiān)督，合理的分派社會(huì)責(zé)任。職能社會(huì)主義：改變了以往社會(huì)主義理論中關(guān)于所有權(quán)是一個(gè)不可分割的政體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)所有權(quán)是可以按照不同職能加以劃分的?；鹕鐣?huì)主義：通過(guò)使公司利潤(rùn)的一部分轉(zhuǎn)化為雇員投資基金的辦法，促進(jìn)資本構(gòu)成的民主化，抵制財(cái)富的集中，加強(qiáng)雇員的發(fā)言權(quán)，改變過(guò)去權(quán)力過(guò)度集中于資本家個(gè)人手中的狀況。第三條道路的新型社會(huì)關(guān)系和家庭民主？答：第三條道路的提倡者提出了建立合作包容型的新社會(huì)關(guān)系的主戰(zhàn)。①在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，提倡建立共同體意識(shí)。鼓勵(lì)參與社群。②協(xié)調(diào)資本和勞工的關(guān)系，提倡雙方建立共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)共享利益的關(guān)系。③協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)居民和外來(lái)移民之間的關(guān)系，主張哺育包容意識(shí)，發(fā)對(duì)排斥行動(dòng)，要肯定移民對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奉獻(xiàn)，維護(hù)移民的基本權(quán)利，使他們有呢你加入到主流社會(huì)中去。家庭民主：①尊重家庭領(lǐng)域的多樣性和個(gè)人選擇，建立民主化家庭。②平等、互相尊重、獨(dú)立自主、通過(guò)協(xié)商作出決策，不受暴力侵犯的自由。③共同生活中的互相權(quán)利和責(zé)任，父母共同分擔(dān)養(yǎng)育子女的責(zé)任以及對(duì)父母的責(zé)任。無(wú)政府主義無(wú)政府主義的三個(gè)理論特性？P111最佳的政府是不管的政府與管的最少的政府是最佳的政府的區(qū)別？無(wú)政府共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的批判？P119法西斯主義法西斯主義產(chǎn)生的歷史背景？P124法西斯主義的思想淵源？P126 基督教民主主義基督教民主民主的產(chǎn)生和發(fā)展？答：（一）形成：①基督教的現(xiàn)代化改革：與現(xiàn)代科學(xué)文化相結(jié)合，出現(xiàn)新托馬斯主義，使基督教適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要，產(chǎn)生了自由主義神學(xué)。②神學(xué)世俗化③神學(xué)政治化：出現(xiàn)政治神學(xué)，革命神學(xué)，解放神學(xué)等。④從神本論到人本論，更關(guān)心人的生活。（二）發(fā)展：①第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前，是基督教民主主義萌芽和探索時(shí)期，成立了教派黨。②二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)90年代是基督教民主主義的形成和大發(fā)展時(shí)期，基督教民主黨上臺(tái)執(zhí)政。③20世紀(jì)90年代至今是基督教民主主義不斷分化不斷整合的新階段。成立了國(guó)際組織。宗教有什么特點(diǎn)，宗教有何作用，西方宗教的演變？戈?duì)柧S策爾的革命神學(xué)？答：①戈?duì)柧S策爾的神學(xué)是把革命當(dāng)作思考對(duì)象的神學(xué)。主張基督教應(yīng)參與革命。②革命的目的和形式：民主、權(quán)利平等、和權(quán)利保障，擺脫貧困和對(duì)國(guó)家權(quán)力的恐驚、教育機(jī)會(huì)的平等、對(duì)少數(shù)民族的保護(hù)。關(guān)于革命形式，并不排除使用暴力的也許。③教會(huì)應(yīng)站在窮苦的不幸的人民和被拋棄的人們的立場(chǎng)上，克服改良的態(tài)度?；浇堂裰髦髁x的原則和具體主張？ P157托洛茨基與歐洲共產(chǎn)主義歐洲共產(chǎn)主義是如何興起的？答：①葛蘭西對(duì)革命道路和模式的探索，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，反對(duì)不顧東西方的差異而采用教條主義的態(tài)度，照搬照抄俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)。②陶里亞蒂提出多中心論和結(jié)構(gòu)改革論，認(rèn)為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)沒(méi)有中心，反對(duì)大黨中心主義，主張用和平方式向社會(huì)主義國(guó)家過(guò)渡。③波匈事件和入侵捷克斯洛伐克事件進(jìn)一步促進(jìn)了歐洲共產(chǎn)主義的形成。④歐洲共產(chǎn)主義宣言的發(fā)表是正式形成的標(biāo)志。⑤蘇聯(lián)解體導(dǎo)致歐洲共產(chǎn)主義逐漸衰落。托洛茨基主義對(duì)官僚主義的結(jié)識(shí)？答：官僚主義產(chǎn)生的因素：①俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)脫離群眾，產(chǎn)生疲倦、消沉和對(duì)革命結(jié)果失望的情緒；紅軍的復(fù)員；官僚的獨(dú)立性加強(qiáng)歐洲和亞洲革命的相繼失敗加強(qiáng)了蘇聯(lián)的官僚。②黨的民主集中制原則遭到破壞，黨內(nèi)民主被扼殺。③曼德?tīng)栒J(rèn)為，官僚現(xiàn)象是專業(yè)分工的產(chǎn)物，從主線上說(shuō)是過(guò)度時(shí)期的特有問(wèn)題和矛盾導(dǎo)致的。一是生產(chǎn)力發(fā)展沒(méi)有達(dá)成足夠水平，二是資本主義殘余的存在。解決辦法：P173