觀(guān)看錢(qián)夢(mèng)龍《〈愚公移山〉教學(xué)實(shí)錄》的體會(huì)

觀(guān)看錢(qián)夢(mèng)龍《〈愚公移山〉教學(xué)實(shí)錄》的體會(huì)打開(kāi)錢(qián)夢(mèng)龍老師《〈愚公移山〉教學(xué)實(shí)錄》，認(rèn)真拜讀，仔細(xì)琢磨，一種超凡脫俗的教法呈現(xiàn)眼前，使我如身臨其境，領(lǐng)教著錢(qián)老師古文教學(xué)之高超。新課程改革也已經(jīng)轟轟烈烈地進(jìn)行了六七年。但是，我認(rèn)為，還很少有超越錢(qián)老《愚公移山》的文言教學(xué)課。所以，在迷茫的時(shí)候，重溫錢(qián)老的導(dǎo)讀思想，研習(xí)《愚公移山》的教學(xué)流程，成為了我自我反思和進(jìn)修的重要內(nèi)容。錢(qián)老的“導(dǎo)讀”講究“三主”——以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以訓(xùn)練為主線(xiàn)。具體到課堂，我以為，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、靈動(dòng)的發(fā)問(wèn)技巧、務(wù)實(shí)的訓(xùn)練方式是錢(qián)老語(yǔ)文教學(xué)的精華。錢(qián)老把自己對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的獨(dú)到理解全方位地輻射和滲透在自己豐富多彩的“導(dǎo)讀”實(shí)踐中，從而使自己的教學(xué)特色鮮明，自成風(fēng)格，常有讓人嘆為觀(guān)止之處。錢(qián)老的《愚公移山》，在下面兩個(gè)方面給予了我很多啟示。首先，是對(duì)于文言教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文言？一般有四種觀(guān)點(diǎn)：文化傳承說(shuō)、文學(xué)浸潤(rùn)說(shuō)、能力培育說(shuō)、綜合說(shuō)。這些說(shuō)法都有一定道理，但也都有可商榷之處。在新課程改革背景下的文言教學(xué)探索卻在一定程度上陷入了迷魂陣。新課改前，我們往往“因言而廢文”，有大講古漢語(yǔ)知識(shí)的，想憑借文言“規(guī)律”一通百通；有大講文言寫(xiě)作方法的，想憑借古代范文教會(huì)學(xué)生寫(xiě)白話(huà)文。課改之后，又往往“因文而廢言”，文學(xué)鑒賞成了時(shí)尚，課堂上天花亂墜，美不勝收，卻單單忘記了“文言”課學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，打好文字方面的閱讀基礎(chǔ)。但錢(qián)老在《愚公移山》中用精彩的教學(xué)行為對(duì)文言教學(xué)的目標(biāo)作出了明確回答：文言教學(xué)首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”。文字方面的教學(xué)活動(dòng)，乃是文學(xué)方面較高追求的基石；文字、文學(xué)方面的教學(xué)活動(dòng)，又是文化傳承和立人方面的較高追求的基石。并且，這些教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)追求始終相互關(guān)照、呼應(yīng)和融合。文言教學(xué)“目標(biāo)梯級(jí)”的清晰，使錢(qián)老的《愚公移山》上得靈動(dòng)飛揚(yáng)而又真實(shí)扎實(shí)，在“文字、文學(xué)、文化”的三個(gè)層面的呼應(yīng)和融合做到了極致。其次，透視《愚公移山》的教學(xué)，我們可以欣賞到執(zhí)著地追求“導(dǎo)讀”的錢(qián)老在文言文教學(xué)中精妙的“導(dǎo)”的藝術(shù)。第一，巧設(shè)情景去導(dǎo)，讓文言字詞句的積累充滿(mǎn)情趣《愚公移山》中錢(qián)老對(duì)“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話(huà)的經(jīng)典提問(wèn)廣為人知?！熬┏鞘霞依锬莻€(gè)小孩子也跟了愚公去參加移山勞動(dòng)，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問(wèn)”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遺男”的含義，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個(gè)教學(xué)過(guò)程的品質(zhì)。這樣生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)字詞句的例子在錢(qián)老的課中比比皆是。錢(qián)老總是在嘗試著突破傳統(tǒng)的文言文學(xué)習(xí)方法。他不是以字詞掌握促理解，而是以理解促字詞掌握。在質(zhì)疑問(wèn)難中，在思維交鋒中，隨著學(xué)生對(duì)人物形象、主題把握的漸趨準(zhǔn)確和深刻，文言字詞的積累便被錢(qián)老化于無(wú)形之中了。這樣的文言導(dǎo)學(xué)，把學(xué)生“導(dǎo)”向了一個(gè)主動(dòng)求知的情景中去。文言字詞句的學(xué)習(xí)因此而有了“活”和“實(shí)”的雙重特點(diǎn)?；钭之?dāng)頭，實(shí)在其中，文言學(xué)習(xí)自然就會(huì)呈現(xiàn)出生命活力。就是在錢(qián)老的啟發(fā)下，我在《隆中對(duì)》中有了這樣的教學(xué)片段：師：文章結(jié)尾，劉備說(shuō)“孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也”，同學(xué)們想想，如果諸葛亮也要用一句話(huà)表達(dá)對(duì)劉備知遇之恩的感激，也用比喻的方式，也用文言文，他可以怎么說(shuō)？（生沉默，思考）生：吾之有——師：稱(chēng)主公，《三國(guó)演義》中都這樣稱(chēng)呼的。生：吾之有主公，猶大鵬展翅也！師：行嗎？生：不太好，諸葛亮自稱(chēng)大鵬，太不謙遜了。生：吾之有主公，如虎添翼也！師：比喻不錯(cuò)，但好像也有點(diǎn)兒不對(duì)。問(wèn)題的提出，注意了環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，而且多用“曲問(wèn)法”，問(wèn)在此而意在彼，以引起學(xué)生思考的興趣，如“遺男的爸爸讓他去嗎?”學(xué)生一時(shí)不能答，但仔細(xì)一想，便恍然大悟，在饒有趣味的思考中落實(shí)了詞語(yǔ)的理解。在討論不同人物的不同態(tài)度中，重點(diǎn)比較愚公妻和智叟似同而實(shí)異的態(tài)度，既是指導(dǎo)閱讀方法的需要，也是語(yǔ)言和思維訓(xùn)練的需要。在國(guó)家新的“課程標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)施的令天，錢(qián)夢(mèng)龍老師《<愚公移山>教學(xué)實(shí)錄》堪稱(chēng)新型教學(xué)的典范，不僅符合于“新課標(biāo)”要求的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，而且也符合于學(xué)生的接受心理，既愛(ài)護(hù)了學(xué)生的好奇心、求知欲，也充分激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，多少領(lǐng)導(dǎo)談“課改”，多少教師東施效顰，說(shuō)“課改”，但改來(lái)改去，都不能跳出傳統(tǒng)教學(xué)方式的束縛，都不能放手讓學(xué)生發(fā)揮聰明才智，自己去探求，理解一些新知識(shí)，真正時(shí)髦的教學(xué)方式，教師只能當(dāng)看客，必要時(shí)提示，點(diǎn)撥即可。一些學(xué)科可根據(jù)其學(xué)科特點(diǎn)，讓部分學(xué)生輪流上課，教師只起組織作用。這樣的課，學(xué)生間有比的意識(shí)，能引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。同時(shí)也踐行了毛澤東同志說(shuō)的：“要知道梨子的滋味，必須親口嘗一嘗”的“實(shí)踐出真知”的理論。總之，以錢(qián)老的《愚公移山》為起點(diǎn)，我們完全可以想象出這樣的一種文言教學(xué)境界：在整體閱讀中培養(yǎng)情趣，以情趣帶字詞，以字詞促升華，情意趣智，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)觀(guān)察辯論融為一體，讓學(xué)生瀟瀟灑灑走進(jìn)文言文天地，痛痛快快的感受文言魅力。文言文的教學(xué)，也完全可以通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、情感熏陶和諧共振，以達(dá)到形成學(xué)生語(yǔ)文涵養(yǎng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)人文精