2020-2021學(xué)年人教部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第8單元綜合練習(xí)附答案

人教部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第8單元

一、解答題

1.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不

超過(guò)15個(gè)字。

"不忘初心，方得始終”的意思是只有堅(jiān)守本心信條，才能德行圓滿。但事實(shí)上，

①，因?yàn)?善始者實(shí)繁，克終者蓋寡"，人們自然難得始終。紀(jì)伯倫說(shuō)：“我們

已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記自己為什么出發(fā)。"其實(shí)，忘記初心，②,而是因

為走的那個(gè)人再也不是當(dāng)初的那個(gè)人了。正因?yàn)檫@樣，不管他走的路程是遠(yuǎn)是近，他都把初心丟

掉了。初心難得，是因?yàn)檫z忘，也是因?yàn)閷?duì)生活的妥協(xié)。但也正因?yàn)殡y得，

③___________________

2.閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。

每逢假期，不少游客就很辛苦。有的人，排隊(duì)5小時(shí)，只為打卡西湖音樂(lè)噴泉；有的人，排

號(hào)2000桌，只為打卡一家網(wǎng)紅餐廳；有的人，堵車半小時(shí)，只為打卡一個(gè)名叫"立馬回頭”的公交

站。這種走馬觀花的旅行方式，被稱作"打卡式旅游"。

針對(duì)以上現(xiàn)象，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一段評(píng)述性的文字，要求體現(xiàn)辯證思想，觀點(diǎn)鮮明，50字

左右。

二、寫(xiě)作題

3.閱讀下面的材料，按要求作文。

評(píng)改試卷時(shí)，常常會(huì)聽(tīng)到數(shù)理化等科目的老師向語(yǔ)文老師抱怨："學(xué)生連題目都讀不懂！審題

不會(huì)‘咬文嚼字’怎么會(huì)做題！"

新冠肺炎疫情防控的中流砥柱鐘南山院士近日與大家分享學(xué)習(xí)體會(huì)："學(xué)好語(yǔ)文最關(guān)鍵，學(xué)好

語(yǔ)文才能對(duì)事情進(jìn)行分析，進(jìn)行綜合和總結(jié)。”

最近，由武漢發(fā)布的32張抗疫感恩海報(bào)獲得了無(wú)數(shù)人的點(diǎn)贊。"下個(gè)煙花三月，一同登樓望

春風(fēng)""八閩來(lái)助，江城有福"......32處美景，配上32句各具特色的美言，讓人覺(jué)得美好又充滿希

望。

耿爽回應(yīng)美方詆毀中方的抗疫努力言論：“行有不得，反求諸己。"此話為孟子所言，意為做事

不成功，就要從自身找原因。大批網(wǎng)友紛紛贊其"駁得好”的同時(shí)也感慨："不學(xué)好國(guó)學(xué)知識(shí)，中國(guó)

話你都聽(tīng)不懂！"

學(xué)生小陳經(jīng)常在班上宣揚(yáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)用論，作為小陳的同學(xué)，讀了上述材料，你對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有何

感想？請(qǐng)你寫(xiě)一篇駁論文來(lái)反駁小陳。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼合情境；符合文體特征；不要

套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

三、復(fù)合題

4.論述類文本閱讀。

閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

歷史是否有邏輯

陳樂(lè)民

中國(guó)自古以來(lái)就是走經(jīng)世致用的路線，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，無(wú)論多么博大精深，最終離不開(kāi)當(dāng)

時(shí)的為世所用。中國(guó)人寫(xiě)史，離不了記言記事，到今天還是這樣，脫不出以史為鑒。稍微有些哲

學(xué)意味的史論幾乎沒(méi)有。

歷史哲學(xué)是歐洲的特產(chǎn)，主要是因?yàn)闅W洲的哲學(xué)比較發(fā)達(dá)。先也是從敘事開(kāi)始，到近代便有

了對(duì)歷史的理性批判，把人文因素融進(jìn)歷史。伏爾泰、赫爾德、康德、費(fèi)希特、黑格爾、馬克思,

這是幾大家。他們的歷史觀，無(wú)論是唯心唯物，都是理性歷史。

然而，大歷史是理性的，人們經(jīng)驗(yàn)的歷史卻不是理性的。理性批判的歷史，是"宿命的"，似乎

歷史是按照人的理想意圖安排的，所以是理想主義的?，F(xiàn)實(shí)的歷史卻相反，它經(jīng)常是不合邏輯的。

例如人類社會(huì)是從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，這是理性的；要以新代舊便難免發(fā)生革命，則革命

是理性的。但歷史是人表演的，革命是人干的；人是理性的動(dòng)物，是說(shuō)他有按理性行事的能力，

但并不能由此說(shuō)人天然就是理性的。否則古今中外就沒(méi)有壞人、敗類，沒(méi)有瘋子了。

歷史是任人裝扮的；不同的人用不同的視角。道德學(xué)家從中看出道德律；崇尚格致之學(xué)者從

中看出器物奇技的代代翻新；尚武者從中看到的是連綿不斷的兵燹征戰(zhàn)；博學(xué)深思者從中看出精

神的升華和沉淪；唯理主義者說(shuō)歷史是理性的、有序的；經(jīng)驗(yàn)論者說(shuō)歷史充斥了非理性，是無(wú)序

的；樂(lè)觀派說(shuō)歷史總是隨著文明的腳步向好處發(fā)展的；悲觀派說(shuō)否！文明的每一次"進(jìn)步"，都伴隨

負(fù)面的、無(wú)法克服的后果。19世紀(jì)的歐洲歷史學(xué)家大多認(rèn)為歷史是沿著自由主義和理性主義的路

前進(jìn)的；20世紀(jì)的史學(xué)家們則認(rèn)為歷史根本沒(méi)有定向一一施賓格勒在世紀(jì)初就曾問(wèn)道：歷史是否

有邏輯？

20世紀(jì)的歐洲史學(xué)家們自有他們的特殊的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)一一人們還是相信經(jīng)驗(yàn)勝過(guò)理智一一他們

向19世紀(jì)的理性批判史學(xué)發(fā)難：你們太過(guò)相信人類的理智，你們的頭腦清醒得把一切不符合理

想的渾濁的穢物都濾掉了，歷史絕沒(méi)有那么透體通明。理智、理性，這些崇高無(wú)比的概念，可以

作為一種人世間的理念，或者叫作目標(biāo)；也可以適用于某人某時(shí)某事，如說(shuō)某人在某時(shí)某事上是

很理智的，但不可能說(shuō)某人在任何時(shí)候、任何事上都是理智的。更何況，理智會(huì)異化，異化到它

的反面，變成非理智、反理智；當(dāng)把理智神圣化的時(shí)候，"理智"尤其會(huì)轉(zhuǎn)為非理智，直到變?yōu)榀偘d。

20世紀(jì)的人讀過(guò)幾千年人寫(xiě)的歷史，發(fā)現(xiàn)人寫(xiě)的歷史與人造的歷史不是一回事。他們?cè)谶@一

百年里親歷了那么多的"主義"：資本主義、帝國(guó)主義、社會(huì)主義......這些個(gè)“主義”把世界攪得周天

寒徹，任誰(shuí)也識(shí)別不出這世界的本來(lái)面目。

或許仍是東坡居士有理：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。"看不清20世紀(jì)的真面目，是

因?yàn)樯碓谄渲校坏鹊较聜€(gè)世紀(jì)或再下個(gè)世紀(jì)可能就比較客觀了。然而也不盡然；因?yàn)槿思仁抢硇?/p>

的動(dòng)物，又是有愿望、有情感、有利害關(guān)系纏身的動(dòng)物，所以純客觀是沒(méi)有的。于是在看歷史問(wèn)

題時(shí)不免戴上今天利害關(guān)系的眼鏡，歷史終究還是客觀不了。

有一種說(shuō)法，說(shuō)歷史從來(lái)不是如黑格爾說(shuō)的是"精神的歷史"，而是不折不扣的"行動(dòng)的歷

史""實(shí)踐的歷史"。誠(chéng)然，實(shí)踐是離不開(kāi)精神的，但對(duì)歷史進(jìn)行判斷的根據(jù)又總是人的行為。

(有刪改)

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是一

A.中國(guó)人寫(xiě)史和歐洲人寫(xiě)史都始于記言敘事，然后才有理性批判。

B.不同的人以不同的視角看待歷史，總會(huì)感覺(jué)到不一樣的歷史面貌。

C.20世紀(jì)歐洲史學(xué)家們認(rèn)為19世紀(jì)的理性批判史學(xué)存在著局限。

D.不管是身在其中還是過(guò)后反觀，完全客觀的歷史都是不存在的。

(2)下列對(duì)文中引用“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中"的目的分析正確的一項(xiàng)是一

A.著重贊揚(yáng)東坡居士的詩(shī)句特別富于哲理思辨。

B.說(shuō)明只因身在其中所以無(wú)法看清歷史真面目。

C.說(shuō)明若干年以后回望就可以看到客觀的歷史。

D.說(shuō)明無(wú)論什么時(shí)候看待歷史都不可能純客觀。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是一

A.歷史趨勢(shì)看起來(lái)是有邏輯的，現(xiàn)實(shí)卻常常沒(méi)有邏輯性。

B.面對(duì)同樣的歷史，樂(lè)觀派和悲觀派都有著各自的看法。

C.有理智的人來(lái)寫(xiě)歷史，才能說(shuō)明白歷史有沒(méi)有邏輯性。

D.無(wú)論歷史是否有邏輯，總需要依據(jù)人的行為進(jìn)行判斷。

5.實(shí)用類文本閱讀。

閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一：

在抗疫過(guò)程中，4億中國(guó)人充分展現(xiàn)出赤膽忠心的“中國(guó)情懷"。海內(nèi)外中華兒女對(duì)家國(guó)迸發(fā)了

最誠(chéng)摯、最樸素、最純粹的愛(ài)，他們?cè)诳此破椒驳奈恢蒙献龀隽瞬黄椒驳呐Γ@決不是嘴把式,

而是下了真功夫：他們中有身懷六甲仍"最美逆行"的白衣天使，有義務(wù)接送醫(yī)護(hù)人員休息的的士司

機(jī)，有為醫(yī)護(hù)人員免費(fèi)提供住宿的賓館業(yè)主，有兩周內(nèi)修妤了雷神山、火神山醫(yī)院的建筑工人，

還有無(wú)數(shù)為抗疫捐款的不具名的普通人。海外華夏赤子也^紛動(dòng)員，華僑留學(xué)生在全球各地為祖

國(guó)籌集最亟需的醫(yī)療物品和設(shè)備，馳援祖國(guó)以解燃眉之急。國(guó)外有些別有用心的人想借疫情挑事

兒，全國(guó)人民在互聯(lián)網(wǎng)上自發(fā)形成了愛(ài)國(guó)方陣，相互鼓勵(lì)，提高警惕，五星紅旗定將由14億護(hù)

旗手用一生去愛(ài)護(hù)、去捍衛(wèi)！積累每個(gè)人的小愛(ài)就能匯聚對(duì)黨、國(guó)家和民族的大愛(ài)，國(guó)家興亡匹

夫有責(zé)，危難關(guān)頭彰顯赤子本色。

(摘編自《環(huán)球網(wǎng)：一場(chǎng)疫情，壓不垮"硬核"中國(guó)！》)

此次疫情期間，火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院在數(shù)千臺(tái)工程機(jī)械的轟嗚中，于十天之內(nèi)便建成投

入使用；疫情防控所有緊缺物資由國(guó)家統(tǒng)一調(diào)度，企業(yè)、政府、銀行等諸多部門(mén)迅速"擰成一股繩”;

集中力量救治患者，確保應(yīng)收盡收、精準(zhǔn)救治；集中力量外防輸入，確保交通檢疫"滴水不漏"；集

中力量?jī)?nèi)防擴(kuò)散，確保社區(qū)防線織牢織密......從人員物資調(diào)配、交通運(yùn)輸管理到社會(huì)秩序維護(hù)，從

城市社區(qū)、鄉(xiāng)村網(wǎng)格化管理，到對(duì)每一戶家庭的發(fā)動(dòng)引導(dǎo)，方方面面的人力、物力等被調(diào)動(dòng)起來(lái),

動(dòng)力澎湃。難怪世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞做出這樣的評(píng)價(jià)，"中方行動(dòng)速度之快、規(guī)模之大，世

所罕見(jiàn)""我一生中從未見(jiàn)過(guò)這樣的動(dòng)員，，。

疫情下的中國(guó)力量、中國(guó)效率，正是集中力量辦大事這一制度優(yōu)勢(shì)最硬核的展現(xiàn)。

(摘編自《南方日?qǐng)?bào)：疫情大考更顯中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)》)

材料二：

"最讓我震撼的是，每一個(gè)中國(guó)人都有很強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神，愿意為抗擊疫情做出貢

獻(xiàn)。"世界衛(wèi)生組織總干事高級(jí)顧問(wèn)布魯斯?艾爾沃德分享在中國(guó)觀察到的細(xì)節(jié)，打開(kāi)了一個(gè)真切感

知中國(guó)的視角：奮戰(zhàn)在抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員和工作人員全力以赴，非常疲憊，有工作人員在同考

察組談話間隙困得睡著了；每一個(gè)被動(dòng)員和組織起來(lái)的中國(guó)人，就像是在跟病毒打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，肩

負(fù)起阻止病毒蔓延的共同責(zé)任。在他看來(lái)，正是中國(guó)人民的堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)，極大延緩了疫情的傳播。

世衛(wèi)組織專家于細(xì)微處捕捉到的中國(guó)人的面貌，正是中華民族精神的體現(xiàn)。

(摘自《凝聚共同戰(zhàn)斗的精神力量：抗擊疫情離不開(kāi)命運(yùn)共同體意識(shí)》)

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2020年2月25日，世界衛(wèi)生組織在日內(nèi)瓦召開(kāi)發(fā)布會(huì)，剛剛結(jié)束中國(guó)考察行程

的世界衛(wèi)生組織專家考察組代表向各國(guó)媒體記者介紹相關(guān)情況。會(huì)后，中國(guó)一世界衛(wèi)生組織新冠

肺炎聯(lián)合專家考察組外方組長(zhǎng)布魯斯?艾爾沃德接受了總臺(tái)央視記者的采訪，他表示，中國(guó)應(yīng)對(duì)疫

情措施體現(xiàn)了中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，中國(guó)政府系統(tǒng)深入社區(qū)基層，把防疫項(xiàng)目從省一級(jí)一直推進(jìn)到社

區(qū)，而北美國(guó)家等大多數(shù)地方都沒(méi)有這樣的管理隊(duì)伍。

談及此次中國(guó)考察之行，布魯斯?艾爾沃德指出，他看到了中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對(duì)疫情，展現(xiàn)

出極強(qiáng)的凝聚力和責(zé)任感感，這是一股強(qiáng)大的力量。雖然武漢街道空蕩蕩的，也看不見(jiàn)摩天大樓

里的人們，但他們做出了巨大的貢獻(xiàn)。

(摘自《世衛(wèi)組織專家組代表：中國(guó)應(yīng)對(duì)疫情措施體現(xiàn)制度優(yōu)勢(shì)感謝中國(guó)人民付出》)

(1)下列不屬于彰顯"中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)”的一項(xiàng)是一

A.疫情防控所有緊缺物資由國(guó)家統(tǒng)一調(diào)度。

B.海外華夏赤子紛紛動(dòng)員，華僑留學(xué)生在全球各地為祖國(guó)籌集最亟需的醫(yī)療物品和設(shè)備。

C.火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院在數(shù)千臺(tái)工程機(jī)械的轟鳴中，于十天之內(nèi)便建成投入使用。

D.中國(guó)政府系統(tǒng)深入社區(qū)基層，把防疫項(xiàng)目從省一級(jí)一直推進(jìn)到社區(qū)。

(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是一

A.海內(nèi)外中華兒女對(duì)家國(guó)進(jìn)發(fā)出了最誠(chéng)摯、最樸素、最純粹的愛(ài)，他們紛紛動(dòng)員全球各地

為祖國(guó)籌集最亟需的醫(yī)療物品和設(shè)備。

B.世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞認(rèn)為"中方行動(dòng)速度之快、規(guī)模之大，世所罕見(jiàn)"主要體現(xiàn)了

中國(guó)人民的堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)。

C.疫情下的中國(guó)力量、中國(guó)效率展現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)勢(shì)。

D.布魯斯?艾爾沃德認(rèn)為每一個(gè)被動(dòng)員和組織起來(lái)的中國(guó)人都肩負(fù)起了阻止病毒蔓延的共同

責(zé)任，像在跟病毒打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

(3)中國(guó)成功阻擊疫情傳播并取得階段性勝利的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括說(shuō)明。

6.文學(xué)類文本閱讀。

閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

小英

凌叔華

自從三姑姑的婆家送了好日子來(lái)，小英每天早上總忘不了拉著她媽問(wèn)："還有幾天三姑姑才做

新娘子？"或是說(shuō)"媽媽，三姑姑怎么還不裝新娘子？"

有一晚上小英做夢(mèng)見(jiàn)三姑姑裝新娘子向著她笑，把她倒笑得羞了。

裁縫天天抱著一大包新做好的衣服送到祖母房里，小英常跟著進(jìn)去，三姑姑站在玻璃柜前面

試穿新衣服，有粉紅的，有淡綠的，紫的，花的，鑲著金邊銀邊同各色花邊的，小英看得媽媽叫

都聽(tīng)不見(jiàn)了，挨在祖母身邊只說(shuō)，"多好看！多好看！"老太太看她那副羨慕神情，便摟著她笑問(wèn)，

“你也想做新娘子，是嗎？”

好了，今天媽媽告訴小英還有三天，三姑姑就做新娘子了。

家內(nèi)各人更忙起來(lái)，早上爸爸去衙門(mén)轉(zhuǎn)個(gè)圈兒就回來(lái)忙著吩咐事了。未來(lái)的三姑丈也時(shí)常來(lái),

笑嘻嘻的沖著人，三姑姑也不出門(mén)，整天躲在房?jī)?nèi)收拾東西。

好容易忙過(guò)三天，這天早上家里各人都比往常起得早，母親同小英換上一身新做的粉紅衣服,

小英跑出跑進(jìn)的看大門(mén)前的扎彩，門(mén)口的板凳坐滿了人。吃了午飯不多時(shí)，花車軍樂(lè)隊(duì)都到了，

客廳里，祖母和姑姑的房里也滿了客人。一會(huì)兒奏起軍樂(lè)，大家擁著三姑姑出來(lái)，她果然也同張

阿姨一樣，披著長(zhǎng)紗，抱著鮮花，上了花馬車了。

晚上舅舅和舅媽，大姑媽和姑丈都在家吃飯，人雖多總覺(jué)不出熱鬧，祖母時(shí)時(shí)望著三姑姑臥

房的門(mén)簾出神，大家說(shuō)話常常聽(tīng)不見(jiàn)。

晚飯后祖母吩咐大家早些休息，張媽就領(lǐng)小英去睡。

"你來(lái)，張媽！"小英做出撒嬌的聲音，"我怕得睡不著。"

"三姑姑打扮得多好看！"她把夾被拉了拉，似乎帶羞地問(wèn)："張媽，你想我還有多少日子才做

新娘子？"

到了第三天的早晨，因?yàn)橐估锬赣H告訴小英第二天早上父親帶她去接三姑，她在天沒(méi)亮就醒

了。

馬車進(jìn)了一條胡同，在一家大門(mén)前停住。門(mén)口站著兩三個(gè)穿長(zhǎng)褂的男人，見(jiàn)車停下，那個(gè)胖

子立刻上前開(kāi)車門(mén)，迎著父親面就是請(qǐng)一個(gè)安，嘴說(shuō)著"請(qǐng)進(jìn)去。"

在一間大廳子里，彼此行完禮，大家坐下吃茶說(shuō)話，三姑姑卻站在一邊，后來(lái)還替那老太婆

裝煙袋。小英想"裝煙，姑媽的秋杏才做這樣事。"

她和三姑姑，父親坐車回到家里，大家迎上堂屋去了。

一會(huì)兒小英走進(jìn)祖母臥房的后面小屋子找東西，從門(mén)縫里望見(jiàn)三姑姑拉著祖母的手坐在床上

哭，一邊說(shuō)，"三天都是站著，腰脊骨都酸痛起來(lái)，他們晚上打牌到一兩點(diǎn)都不睡覺(jué)，我也伺候到

那時(shí)分，......吃飯也不許坐到桌上吃，女婿同他母親坐著吃，叫我站在一邊伺候，這是什么道理？”

三姑姑說(shuō)著，祖母摟著她，叫她躺下歇歇。

母親由后院過(guò)，招手叫小英出來(lái)，吩咐她到自己屋里玩去。

吃午飯時(shí)，祖母和三姑的眼都紅紅的。她們吃了半碗飯便放下了，父親也只吃了一碗。預(yù)備

的許多好菜都沒(méi)吃多少。

下午太陽(yáng)還沒(méi)下去，三姑丈來(lái)了，說(shuō)是接三姑姑回去。

不知因?yàn)槭裁矗∮⒑懿幌矚g三姑丈的樣子，她想起那個(gè)可怕的老太婆，就是他的母親，那

個(gè)母親待她姑姑很不好。

“母親說(shuō)沒(méi)下太陽(yáng)前就回去。你快收拾走吧。"三姑丈向三姑姑說(shuō)。

小英望著三姑姑默默走去洗臉，擦粉的時(shí)候，眼淚一滴滴流下來(lái)。

合家怏怏地送三姑姑上車走了。

母親出門(mén)買(mǎi)東西，祖母躺在床上拿手絹蓋著眼睛睡，小英也覺(jué)冷靜得難過(guò)，走到下房看張媽

補(bǔ)襪子去。

她翻著張媽的碎布包找好看的零碎布片，也盤(pán)腿坐在床上。一會(huì)兒她找出一塊尺來(lái)寬的大紅

綢子，說(shuō)：“這塊給我好罷？”

張媽看了看紅綢說(shuō)："啊，這塊好，美得很，替你的娃娃做一件做新娘的衣服罷。"聽(tīng)說(shuō)新娘子

三個(gè)字忽然觸動(dòng)她今天好久要說(shuō)沒(méi)人可說(shuō)的話。

“張媽，今天奶奶哭了，你看見(jiàn)沒(méi)有？三姑姑也哭了，她為甚么哭？”

“因她舍不得離開(kāi)家，舍不得離開(kāi)奶奶，舍不得離開(kāi)你。”

"不是。"她想了一想才說(shuō)，"她是怕那個(gè)老太婆，一定那個(gè)老太婆欺侮她了。"張媽向她瞪了一

眼，她不敢再說(shuō)了?？墒菑膹垕尩哪樕?，她知道她沒(méi)有猜錯(cuò)，靜默了一會(huì)，她一面弄那塊紅綢子，

一而又開(kāi)了口："張媽......”

〃唉？〃

"三姑姑不做新娘子行嗎？"

(摘編自《小哥兒倆》，上海良友圖書(shū)印刷公司，1935年10月)

(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是一

A.“有粉紅的，有淡綠的，紫的，花的"用精煉的詞語(yǔ)，從顏色的角度、從小英的視角描寫(xiě)

三姑姑衣服的顏色，表現(xiàn)了小英觀察關(guān)注的重點(diǎn)。

B.故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是小英到三姑丈家看到三姑姑給她婆婆裝煙袋的細(xì)節(jié)，小英認(rèn)為這是下人

的工作，小說(shuō)以此表達(dá)對(duì)封建倫理道德對(duì)孩子危害的憤懣之情。

C.張媽對(duì)小英既有慈愛(ài)和耐心也有嚴(yán)格要求，如稱贊小英找到的大紅綢子美、解釋三姑姑

哭的具體原因，還有小英亂說(shuō)話時(shí)，張媽瞪她，讓她不再這樣說(shuō)。

D.小說(shuō)主要講述三姑姑出嫁前后的故事，對(duì)三姑姑的描寫(xiě)主要使用語(yǔ)言、動(dòng)作等手法體現(xiàn)

其情感波瀾，表現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)代特有的敏感和獨(dú)特的審美眼光等。

(2)小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)小英急著讓三姑姑當(dāng)新娘子，到后來(lái)不想讓三姑姑當(dāng)新娘子。小說(shuō)為何這樣安排？

請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

(3)文中有兩個(gè)“世界”一一小英的“兒童世界"和姑姑的"成人世界"，結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這兩個(gè)"世界"

的理解，并指出這樣寫(xiě)的作用。

7.閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

重答張籍書(shū)①

韓愈

吾子不以愈無(wú)似，意欲推而納諸圣賢之域，拂其邪心，增其所未高，謂愈之質(zhì)有可以至于道

者，浚其源，導(dǎo)其所歸，溉其根，將食其實(shí)。此盛德者之所辭讓，況于愈者哉？抑其中有宜復(fù)者,

故不可還已。

昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辭矣，然猶不敢公傳道之，口授弟子，至于后世，然后

其書(shū)出焉。其所以慮患之道微也。今夫二氏②之所宗而事之者，下及公卿輔相，吾豈敢昌言排之

哉？擇其可語(yǔ)者誨之，猶時(shí)與吾悖，其聲嘵嘵③。若遂成其書(shū)，則見(jiàn)而怒之者必多矣，必且以我

為狂為惑。其身之不能恤，書(shū)于吾何有？夫子,圣人也，且曰："自吾得子路，而惡聲不入于耳。"

其余輔而相者目天下，猶且絕糧于陳，畏于匡，毀于叔孫，奔走于齊、魯、宋、衛(wèi)之郊。其道雖

尊，其窮也亦甚矣！賴其徒相與守之，卒有立于天下。向使獨(dú)言之而獨(dú)書(shū)之，其存也可冀乎？

今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有余矣?；哺蹋淞鞑?，非所以朝令而夕禁也。自文

王沒(méi)，武王、周公、成、康相與守之，禮樂(lè)皆在。及乎夫子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久

也；自孟子而及乎揚(yáng)雄，亦未久也。然猶其勤若此其若此而后能有所立吾其可易而為之哉其為也

易則其傳也不遠(yuǎn)故余所以不敢也。

然觀古人，得其時(shí)行其道，則無(wú)所為書(shū)。書(shū)者，皆所為不行乎今而行乎后世者也。今吾之得

吾志、失吾志未可知，俟五六十為之未失也。天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人

有知乎，非我其誰(shuí)哉？其行道，其為書(shū)，其化今，其傳后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所為

哉！

前書(shū)謂吾與人商論不能下氣，若好勝茍然。雖誠(chéng)有之，押非好己勝也，好己之道勝也；非好

己之道勝也，己之道乃夫子、孟子、揚(yáng)雄所傳之道也。若不勝，則無(wú)以為道。吾豈敢避是名哉！

夫子之言曰："吾與回言終日，不違如愚。”則其與眾人辯也有矣。駁雜之譏，前書(shū)盡之，吾子其復(fù)

之。昔者夫子猶有所戲，《詩(shī)》不云乎："善戲謔兮，不為虐兮。"《記》曰"張而不弛，文武不能

也"，惡害于道哉？吾子其未之思乎！

孟君將有所適，思與吾子別，庶幾一來(lái)。愈再拜。

［注］①?gòu)埣滦彭n愈，勸其著書(shū)明道以駁斥佛老，韓愈作書(shū)答之。張籍再致信，韓愈寫(xiě)了這封書(shū)

信來(lái)一一解釋。②二氏：佛教和道教。⑧嘵嘵：爭(zhēng)辯聲。

(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是一

A.故不可遂已遂：任從

B.吾豈敢昌言排之哉排：排除

C.其余輔而相者月天下周：遍布

D.吾子其何遽戚豚于吾所為哉戚戚：急迫

(2)下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是一

A.夫子，圣人也，耳曰：“自吾得子路，而惡聲不入于耳?！背妓蓝槐埽淳瓢沧戕o

B.其植根固日與基徒上高山

C.若好勝茍然曩有辱賜書(shū)

D.則其與眾人辯也有矣則移其民于河?xùn)|

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是—

A.韓愈在信的開(kāi)篇感謝張籍對(duì)他的稱許，接著主要對(duì)張籍質(zhì)疑他不著書(shū)、與人商論時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)

好勝等做出了解釋。

B.韓愈認(rèn)為佛老之說(shuō)流行己久，影響深遠(yuǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)根基牢固，要想辟佛老張揚(yáng)圣人之

道無(wú)異于天方夜譚。

C.韓愈承認(rèn)自己在與人論辯時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，但這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝并非為了個(gè)人榮辱得失，而是為

了明道不得不為。

D.作者通過(guò)古與今、孔子與自己、圣人之道與佛老學(xué)說(shuō)的對(duì)照論析，充分論述了自己不能

著書(shū)明道的理由。

(4)用"/"給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

然猶其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而為之哉其為也

易則其傳也不遠(yuǎn)故余所以不敢也

(5)把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

i其身之不能恤，書(shū)于吾何有？

ii賴其徒相與守之，卒有立于天下。向使獨(dú)言之而獨(dú)書(shū)之，其存也可冀乎？

8.閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。

讀史

王安石

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。

當(dāng)時(shí)輾暗①猶承誤，末俗紛紜更亂真。

糟粕②所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神。

區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。

［注］①堪暗：蒙昧，糊涂。②糟粕：這里用來(lái)指代典籍，也作"糟魄"，《莊子?天道》："然則君之所

讀者，古人之糟魄己夫。"

(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是一

A.這首詩(shī)從大處著眼，并不是針對(duì)某個(gè)具體的歷史事件、歷史人物而作。

B.歷代高人賢士一世奔忙，建立功業(yè)，但無(wú)法避免身后湮沒(méi)無(wú)聞的可能。

C.歷史人物在其所處的時(shí)代已經(jīng)難免被誤解，在世俗的傳言中更會(huì)失真。

D.頸聯(lián)的上下兩句反復(fù)陳說(shuō)，表明詩(shī)人的觀點(diǎn)，堪稱這首詩(shī)的警策之語(yǔ)。

(2)這首詩(shī)闡述了一個(gè)什么樣的道理？對(duì)我們有何啟示？

9.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)魏征《諫太宗十思疏》在總結(jié)十思之后，提出了"—，—"的用人處世標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣，

被任用的人才能竭忠盡智，競(jìng)相用力。

(2)《阿房宮賦》中總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的

錢(qián)財(cái)像泥沙一樣浪費(fèi)掉的句子是：—，—?

(3)《諫太宗十思疏》中作者提出"十思"，其中勸皇帝不要放任縱欲的句子是"樂(lè)盤(pán)游—

10.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

文化是一個(gè)民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)

別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)。而其基本價(jià)值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命

脈。()。中華文化與中華民族,中國(guó)人之所以為中國(guó)人的特性，不是生理的，而且是文

化的、精神的園素;沒(méi)有中華文化，中國(guó)人就不成其為中國(guó)人，中華民族就不成其為中華民族。

中華文化的精神品格與價(jià)值追求；支撐了幾千年來(lái)中華民族的繁衍生息和,今天仍然是而

且未來(lái)必將還是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚(yáng)的

“中國(guó)精神"，而弘揚(yáng)中國(guó)精神，是凝聚中國(guó)力量、走穩(wěn)中國(guó)道路的關(guān)鍵。沒(méi)有中華文化的，

就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明史中看，中華民族創(chuàng)造的的中華文化具有獨(dú)特

的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的價(jià)值體系，獨(dú)特的民族色彩，獨(dú)特的歷史進(jìn)程。其長(zhǎng)期的演化過(guò)程造就了我

們的文化認(rèn)同，賦予我們生命力和創(chuàng)造力，也決定了我們獨(dú)特的發(fā)展路徑。

(1)下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是一

A.傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈

B.傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈

C.維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化

D.維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化

(2)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是一

A.一脈相承薪火相傳博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

B.互為一體前赴后繼博大精深卓爾不群

C.互為一體薪火相傳繁榮昌盛源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

D.一脈相承前赴后繼繁榮昌盛卓爾不群

(3)文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是一

A.不是生理的因素，而是文化的、精神的

B.不是生理的，而是文化的、精神的

C.不僅是生理的，而是文化的、精神的

D.不僅是生理的因素，而是文化的、精神的

答案

一、解答題

1.【答案】①人們很難不忘初心②不是因?yàn)樽叩穆烦烫h(yuǎn)③人們才應(yīng)該不忘初心

【解析】本題中，語(yǔ)段的中心話題是"初心"。①處，根據(jù)前文"但事實(shí)上”可知，此處應(yīng)填入與前面

文字所表達(dá)的意思相反的句子；再結(jié)合后文"人們自然難得始終"可知，此處應(yīng)填人們很難不忘初心"

之類的內(nèi)容。②處，根據(jù)后文"而是因?yàn)椤?”可知，此處在形式上應(yīng)為"不是因?yàn)?.....、再結(jié)合前文

的“我們己經(jīng)走得太遠(yuǎn)”及后文的"不管他走的路程是遠(yuǎn)是近"可知此處應(yīng)填"不是因?yàn)樽叩穆烦烫h(yuǎn)”

之類的內(nèi)容。③處前文說(shuō)的是初心難得的原因，根據(jù)前文的"但"可知，應(yīng)填"人們才應(yīng)該不忘初心"

之類的內(nèi)容。

2.【答案】這種旅游忽略了休閑的意義，讓旅行變得功利而浮躁，但其背后呈現(xiàn)的是"個(gè)性化選擇"，

彰顯出個(gè)體為滿足自我內(nèi)心精神需求的堅(jiān)持精神。

【解析】本題是一道談?dòng)^點(diǎn)類試題，要求用簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言表述自己的觀點(diǎn)，注意抓住材料中的關(guān)

鍵信息"辛苦""走馬觀花的旅行方式""打卡式旅游"，再結(jié)合題干要求"體現(xiàn)辯證思想"，從兩方面分

析。

二、寫(xiě)作題

3.【答案】【例文】

心向語(yǔ)文，云胡不喜

我中華泱泱大國(guó)，華夏文明浩浩湯湯。橫平豎直的方塊字，抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)文經(jīng)，我們能在五千

年國(guó)學(xué)的傳承中成長(zhǎng)，何其有幸！

然而世殊事異，在理科當(dāng)?shù)?、物欲橫行的當(dāng)代，從身邊同學(xué)到成人，越來(lái)越多的人持語(yǔ)文無(wú)用

論的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為語(yǔ)文就是會(huì)說(shuō)中國(guó)話，就是一本本印有油墨的紙張，明明造價(jià)低廉卻售價(jià)高昂，

他們聲稱數(shù)理化才能鍛煉大腦，助你走向人生巔峰。

誠(chéng)然，從功利角度來(lái)看，理科專業(yè)確實(shí)更加有價(jià)值，但理科專業(yè)真的只需要理科知識(shí)嗎？疫情

防控的中流砥柱鐘南山院士分享體會(huì)，說(shuō)："學(xué)好語(yǔ)文最關(guān)鍵，學(xué)好語(yǔ)文才能對(duì)事情進(jìn)行分析和總

結(jié)。"平時(shí)考試時(shí)看似深?yuàn)W難懂的數(shù)學(xué)題，它所設(shè)的第一道關(guān)卡，難道不是語(yǔ)文學(xué)科范圍的審題嗎？

《殘次品》《默讀》的作者畢業(yè)于上海交通大學(xué)的數(shù)學(xué)系，仍選擇扎身文學(xué)并成就斐然，由此我們

可以看出文理是相輔相成、相依相生的，沒(méi)有哪一個(gè)高人一等，沒(méi)有哪一個(gè)虛張聲勢(shì)，皆非一無(wú)是

處，更無(wú)獨(dú)步天下。

其次，語(yǔ)文絕非止于黑字白話，它是人們心靈碰撞的火光，是延續(xù)永恒的記憶，是顛撲不破晶

瑩閃爍的華光，是紛繁俗世中心靈的小憩之處，自我的安置之地。人生多苦辛，文學(xué)是欲望的暫停,

如淵明不帶驚恐的逃跑，逃至無(wú)人之境便成了文人隱士，靜享文學(xué)之妙。威猛如魏武，月明星稀之

夜，寄無(wú)枝可依的喟嘆于文學(xué)?；磉_(dá)如東坡，看庭中積水空明，樹(shù)影綽約如藻存交橫，竟也放縱自

己興起時(shí)不再來(lái)的寂寞。他們用語(yǔ)文，在跌宕的人生中，劈開(kāi)方寸寧?kù)o，聊以抒懷，在文學(xué)中得到

升華，在面對(duì)珠磯之言時(shí)看到了自己的內(nèi)心。

語(yǔ)文是神圣的，它不遜于任何亦不爭(zhēng)先于任何，它自在于歷史的長(zhǎng)河，給文人墨客，給莘莘學(xué)

子，給精英階層，給販夫走卒一份寧?kù)o的自留地，可見(jiàn)語(yǔ)文無(wú)用論乃無(wú)稽之談。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文是一時(shí)一事，更是一生一世。同學(xué)們，憑借歲月賜予我們的年輕頭腦和滿腔熱情，埋

首于書(shū)案，談吐于墨香。擎起語(yǔ)文的火炬劈波斬浪，開(kāi)創(chuàng)輝煌未來(lái)。

喬木亭亭倚蓋蒼，櫛風(fēng)沐雨自傳承，少年當(dāng)立鴻鵠志，心向語(yǔ)文胡不喜。愿總有一杯月色讓

"少年心事當(dāng)拿云"；愿總有一片汪洋壯闊讓"恰同學(xué)少年"的我們奮不顧身；愿你我都解語(yǔ)文之妙，

此身尚存此心不滅。

【解析】作文題目由材料、引導(dǎo)語(yǔ)和寫(xiě)作要求三部分構(gòu)成。所給的材料中，第一則為日常生活材料,

第二、三、四則為時(shí)事材料。語(yǔ)文核心素養(yǎng)是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)，四則材料分別突

出語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解

與傳承。

第一則材料強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以提高學(xué)習(xí)能力。列舉的是生活中關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種普遍現(xiàn)象，通過(guò)

寫(xiě)老師對(duì)學(xué)生審題能力的擔(dān)憂，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)中語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力的重要性，即語(yǔ)文學(xué)習(xí)要求

掌握的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)的前提，只有學(xué)會(huì)正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，才能有

效進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。

第二則材料強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以提升思維能力。列舉鐘南山院士對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的態(tài)度：學(xué)好語(yǔ)文才能對(duì)

事情進(jìn)行分析，進(jìn)行綜合和總結(jié)。體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維發(fā)展與提升的能力，即語(yǔ)文學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生

獲得邏輯思維、辯證思維等思維能力。

第三則材料強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以提高審美能力。通過(guò)敘述武漢32張海報(bào)上各具特色的感恩美言給人

帶來(lái)的美的享受與力量，體現(xiàn)了語(yǔ)文的審美鑒賞與創(chuàng)造能力，即語(yǔ)文學(xué)習(xí)可以掌握表現(xiàn)美和創(chuàng)造美

的方法。

第四則材料強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以傳承傳統(tǒng)文化。材料列舉了耿爽完美運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典發(fā)言，并引發(fā)網(wǎng)友

感慨學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性的示例指出語(yǔ)文學(xué)習(xí)可以繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中國(guó)的文化自

信。

四則材料各有側(cè)重，指向明確，閱讀上不設(shè)難度，內(nèi)容為日常生活和時(shí)事，能有效引起學(xué)生的共鳴,

引發(fā)學(xué)生的感觸與思考。

三、復(fù)合題

4.【答案】

(1)A

(2)B

(3)C

【解析】

(1)根據(jù)文本"中國(guó)人寫(xiě)史，離不了記言記事""稍微有些哲學(xué)意味的史論幾乎沒(méi)有"，而歐洲人"從

敘事開(kāi)始，到近代便有了對(duì)歷史的理性批判"?？芍狝項(xiàng)錯(cuò)誤。

(2)A項(xiàng)，不是引用東坡居士詩(shī)句的目的，而是說(shuō)東坡居士詩(shī)句的特點(diǎn)。C項(xiàng)，對(duì)引用東坡詩(shī)句

的目的的分析有誤，且原文說(shuō)"歷史終究還是客觀不了”。D項(xiàng)，并不是引用東坡居土詩(shī)句的目的，

目的是“說(shuō)明只因身在其中所以無(wú)法看清歷史真面目”。

⑶"才能說(shuō)明白歷史有沒(méi)有邏輯性"說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)"人們經(jīng)驗(yàn)的歷史卻不是理性的""歷史是任人

裝扮的；不同的人用不同的視角""20世紀(jì)的歐洲史學(xué)家們自有他們的特殊的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)一一人們還

是相信經(jīng)驗(yàn)勝過(guò)理智""對(duì)歷史進(jìn)行判斷的根據(jù)又總是人的行為"可知，歷史常常是沒(méi)有邏輯的。

5.【答案】

(1)B

(2)D

(3)014億中國(guó)人充分展現(xiàn)出赤膽忠心的“中國(guó)情懷"(或"緊密團(tuán)結(jié)、凝聚力、責(zé)任感、責(zé)任擔(dān)

當(dāng)、奉獻(xiàn)精神、堅(jiān)韌”中的任意兩點(diǎn))極大延緩了疫情的傳播，為抗擊疫情做出貢獻(xiàn)。②海外華夏

赤子也紛紛動(dòng)員為祖國(guó)籌集最亟須的醫(yī)療物品和設(shè)備，馳援祖國(guó)以解燃眉之急。③中國(guó)的制度優(yōu)

勢(shì)使得政府系統(tǒng)深入社區(qū)基層，把防疫項(xiàng)目從省一級(jí)一直推進(jìn)到社區(qū)。④積極與世衛(wèi)組織密切合

作。

【解析】

(1)"海外華夏赤子紛紛動(dòng)員，華僑留學(xué)生在全球各地為祖國(guó)籌集最亟需的醫(yī)療物品和設(shè)備"不屬于

彰顯"中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)"，因?yàn)檫@是自發(fā)的動(dòng)員行為，是一種愛(ài)國(guó)情懷，與中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)沒(méi)關(guān)系。

(2)A項(xiàng)，由材料一"海外華夏赤子也紛紛動(dòng)員，華僑留學(xué)生在全球各地為祖國(guó)籌集最亟需的醫(yī)療

物品和設(shè)備，馳援祖國(guó)以解燃眉之急"，可知"紛紛動(dòng)員全球各地為祖國(guó)籌集最亟需的醫(yī)療物品和設(shè)

備"的是"海外華夏赤子”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。B項(xiàng)，譚德塞的話體現(xiàn)的是中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)。C項(xiàng)，"展

現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)勢(shì)"錯(cuò)。原文中說(shuō)"正是集中力量辦大事這制度優(yōu)勢(shì)最硬核的展現(xiàn)"。

⑶本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的能力。由"在抗疫過(guò)程中，14億中國(guó)

人充分展現(xiàn)……而是下了真功夫""積累每個(gè)人的小愛(ài)就能……危難關(guān)頭彰顯赤子本色"，可得出第①

點(diǎn)；由"海外華夏赤子也紛紛動(dòng)員......馳援祖國(guó)以解燃眉之急"，可得出第②點(diǎn)；由"從人員物資調(diào)配、

交通運(yùn)輸管理......動(dòng)力澎湃"，可得出第③點(diǎn)；由“當(dāng)?shù)貢r(shí)間2020年2月25日，世界衛(wèi)生組織

在.?一大多數(shù)地方都沒(méi)有這樣的管理隊(duì)伍"，可得出第④點(diǎn)。

6.【答案】

(1)B

(2)①結(jié)構(gòu)上：開(kāi)頭寫(xiě)小英羨慕三姑姑當(dāng)新娘子，結(jié)尾寫(xiě)小英不愿意讓三姑姑當(dāng)新娘子，首尾呼

應(yīng)，同時(shí)也給人強(qiáng)烈的反差。②形象上：新娘子作為一種象征，是一種美好生活的體現(xiàn)，而文中

的新娘子卻很痛苦，讓人深思。③主題上：小英的思想變化引發(fā)讀者對(duì)舊式婚姻會(huì)給女性帶來(lái)危

害的深人思考。

⑶①小英的兒童世界是純美、明凈的，是作者美好的理想體現(xiàn)。②姑姑的成人世界是凄涼、寒

冷的，是當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，是作者批判的對(duì)象。③小英的世界和姑姑的世界相交織，

把作者的主觀追求和客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，有利于故事的敘述和人物的刻畫(huà)，也有利于讀者從不同的

層面得到啟示。

【解析】

(1)B"以此表達(dá)對(duì)封建倫理道德對(duì)孩子危害的憤懣之情"錯(cuò)誤，小英看到三姑姑給婆婆裝煙袋，認(rèn)

為三姑丈家把三姑姑當(dāng)成下人看待，而不是小英看不起下人。

⑵回答問(wèn)題注重分析小英對(duì)三姑姑當(dāng)新娘子的心理變化體現(xiàn)的情感變化，同時(shí)思考這種變化在

刻畫(huà)人物和表達(dá)主題方面的作用。如小英著急讓三姑姑當(dāng)新娘子，這體現(xiàn)的是小英把"新娘子"作為

一種美好生活的象征；從結(jié)構(gòu)上看，這種前后態(tài)度的變化體現(xiàn)的是呼應(yīng)效果：從主題上看，主要體

現(xiàn)的是三姑姑的悲劇或者說(shuō)舊式婚姻中女性的辛酸等。

⑶回答本題，要著重分析小英的世界和三姑姑的世界的不同，即小英的世界是美好理想的體現(xiàn),

而三姑姑的世界是現(xiàn)實(shí)的世界，二者結(jié)合主要體現(xiàn)了二者的區(qū)別；在故事情節(jié)的敘述中，二者結(jié)合,

能更好地推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也能夠讓讀者從不同的角度看待這些情節(jié)：等等。

7.【答案】

(1)B

(2)A

(3)B

⑷然猶其勒若此/其困若此/而后能有所立/吾其可易而為之哉/其為也易/則其傳也不遠(yuǎn)/故余所以

不敢也

⑸i不能保全自身，書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)有什么用呢？

ii依靠他的弟子們共同守衛(wèi)他，最終在天下有所成就。假使孔子獨(dú)自立言獨(dú)自著書(shū)論道，他

的生存情況可以期待嗎？

【解析】

（1）"排"應(yīng)解釋為"排斥，排擠"。

（2）A.都解釋為"尚且"。B.代詞，他們；代詞，自己。C.代詞，......的人；語(yǔ)氣詞，用于時(shí)間詞后，

表示”......的時(shí)候"。D.表轉(zhuǎn)折，但是，卻；表承接，于是，就。

⑶原文為"今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有余矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也”,

是說(shuō)佛老之說(shuō)不易禁止，要想禁止佛教和道教不是一日之功。"吾其可易而為之哉"，是韓愈強(qiáng)調(diào)自

己不可能輕易做到傳播儒家之道。

⑷"其勤若此""其困若此"結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)在兩個(gè)"此”后分別斷開(kāi)。"吾"一般作主語(yǔ)，應(yīng)位于句首，

在其前斷開(kāi)。"哉"在此處表疑問(wèn)，應(yīng)位于句末，在其后斷開(kāi)。"則"表承接，一般位于句首，應(yīng)在其

前斷開(kāi)。"故余所以不敢也"句意完整，應(yīng)在其前斷開(kāi)。

⑸i"其"，自己。"恤"，保全。"身之不能恤""何有"賓語(yǔ)前置句。

ii"相與"，團(tuán)結(jié)起來(lái)一起。"向使"，假使。"其"，他的。"卒有立于天下"狀語(yǔ)后置句。

［參考譯文］

您不認(rèn)為我不成材，想要把我放在諸位圣賢的范圍里，去掉我不正確的想法，增加我還不

夠高明的方面；認(rèn)為我有可以達(dá)到大道的本性，疏通它的源頭，引導(dǎo)它的去向，灌溉它的

根部，將要吃到它的果實(shí)。這是有高尚道德的人都不敢當(dāng)?shù)?，何況對(duì)于我這樣的人呢？但

由于信中有應(yīng)該回復(fù)的，所以不可以任從。

從前孔子寫(xiě)作《春秋》，已經(jīng)使它的文辭艱深；但仍然不敢公開(kāi)傳播它，用口口相傳的方式

傳授弟子，一直到后世，之后這本書(shū)才問(wèn)世。這就是擔(dān)心儒家的道理微薄的原因啊?，F(xiàn)在

信仰與侍奉佛教與道教的人，（上至天子）下到大臣，我怎么敢明目張膽地?fù)艹馑鼈兡?？選

擇可以講的話加以教誨，尚且形勢(shì)與我的意見(jiàn)不一致，有（很多）爭(zhēng)辯聲；如果寫(xiě)成這本

書(shū)，那么看見(jiàn)我就惱怒我的人一定很多了，并且一定把我當(dāng)作狂人糊涂人了。不能保全自

身，書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)有什么用呢？孔子，是圣人，尚且說(shuō)：“自從我得到子路，就聽(tīng)不到罵聲

了。"其余輔佐孔子的弟子遍布天下，尚且在陳國(guó)斷糧，在匡地被圍國(guó)，被叔孫誹謗，在齊

國(guó)、魯國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)的郊野之間奔走。他的儒家之道雖然尊貴，他的窮困也是十分厲害

??！依靠他的弟子們共同守衛(wèi)他，最終在天下有所成就。假使孔子獨(dú)自立言獨(dú)自著書(shū)論道,

他的生存情況可以期待嗎？現(xiàn)在佛教與道教在中原流行，有六百多年了。它們的根基牢固，

它們的影響廣大，所以是不可能早上下令傍晚就禁止的。自從文王去世，武王、周公、成、

康團(tuán)結(jié)一致守護(hù)文王之道，禮樂(lè)教化都存在于世，到了夫子，（距離古時(shí)）不久；從夫子到

孟子，（距離古時(shí)）不久：從孟子到楊雄，（距離古時(shí)）也不久。但是他們?nèi)匀恍羷诘饺绱?/p>

地步，窮困到如此地步，之后才能有所成就我難道能很容易地做這件事（指?jìng)鞑ト寮抑溃?/p>

嗎？它做起來(lái)容易，那么它