《社會科學(xué)方法論》-王文舉

《社會學(xué)研究方法論》

迪爾凱姆著

迪爾凱姆的生平簡介：埃米爾.迪爾凱姆〔EMILEDURKHEIM,1858—1917年〕是法國早期社會學(xué)家，也是歐美最著名的社會學(xué)家之一1858年生于法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。又名涂爾干，法國社會學(xué)家，社會學(xué)奠基人之一其理論深受W.馮特的影響。曾在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)立了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系。形成法國社會學(xué)年鑒派。著作有：《社會分工論》、《社會學(xué)方法的規(guī)那么》、《自殺論》、《宗教生活的根本形式》等。在迪爾凱姆生活的時代，社會學(xué)雖經(jīng)孔德、斯賓塞等人倡導(dǎo)和努力，但仍面臨種種困境。對那些深受實證主義影響的人來說，一門科學(xué)能否獨立存在，關(guān)鍵取決于它是否涉及到某種獨持的“客觀現(xiàn)實”、是否擁有獨立的研究對象迪爾凱姆提出把社會現(xiàn)象作為社會學(xué)專門的研究對象，同時提出了研究社會現(xiàn)象的特殊方法，使社會學(xué)成為一門完全獨立的學(xué)科，此外，迪爾凱姆還將他的社會學(xué)理論和方法付諸實踐，以家庭、職業(yè)階層、教育、宗教、法律、國家等為具體的社會學(xué)研究內(nèi)容，確定了社會功能、社會整合、社會交往，社會團結(jié)等一系列根本概念，初步形成了社會學(xué)的專業(yè)體系。社會學(xué)研究方法的根本準(zhǔn)那么：(1)社會學(xué)研究的對象是社會現(xiàn)象；(2)將社會現(xiàn)象看作是客觀事物；(3)把社會現(xiàn)象區(qū)分為規(guī)那么現(xiàn)象和不規(guī)那么現(xiàn)象；(4)確定社會類型；(5)先尋找事物的原因后考慮它的功能；(6)通過社會本身的性質(zhì)來解釋社會現(xiàn)象；(7)通過比較來確定社會現(xiàn)象的因果關(guān)系。社會現(xiàn)象不能用主觀去理解，也不能用嘗試去推理，而只能通過社會解釋，必須把社會現(xiàn)象放在整個社會生活的背景上去做綜合考察，去開掘存在和影響著它們的各種社會聯(lián)系?！怖缈疾飚?dāng)時西歐社會的自殺現(xiàn)象，必須將自殺事實與自殺者的居住地區(qū)、居住環(huán)境、年齡、性別、婚姻狀況等社會條件一起進行考察?！骋簿褪钦f，一種社會現(xiàn)象只有通過其他社會現(xiàn)象才能得到解釋。第一章什么是社會現(xiàn)象第二章關(guān)于觀察社會現(xiàn)象的規(guī)那么第三章關(guān)于區(qū)分規(guī)那么現(xiàn)象和不規(guī)那么現(xiàn)象的準(zhǔn)那么第四章關(guān)于確定社會類型的準(zhǔn)那么第五章關(guān)于解釋社會現(xiàn)象的準(zhǔn)那么第六章關(guān)于檢驗社會現(xiàn)象的準(zhǔn)那么第七章結(jié)論第一章什么是社會現(xiàn)象一、社會現(xiàn)象不能簡單地等同于社會中的普遍現(xiàn)象社會現(xiàn)象人們通常將社會現(xiàn)象一詞用來表示社會中所發(fā)生的一切現(xiàn)象，或者用來表示同社會中或多少有利益關(guān)系的普遍的概括的現(xiàn)象。社會現(xiàn)象是任何可以對個人是一外在制約作用的固定或不固定的行為方式，或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同是不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式。也就是說，一種思想和行為，如果僅僅發(fā)生在單獨的個人身上，不能算作社會現(xiàn)象，只有通過某種方式或過程成為多數(shù)人的共同思想和行為時才獲得社會事實的性質(zhì)。社會和組成社會的個體處于兩個層次，需要不同的許可對他們分別進行研究，社會學(xué)的研究對象是社會現(xiàn)象。社會現(xiàn)象特點外在性；指它不同于個體心理、生理現(xiàn)象。如法律、風(fēng)俗、宗教、貨幣制度等?！矎娬{(diào)可以用科學(xué)的方法研究社會事實〕強制性；“某種類型的行為或思想，不僅存在于個人身外施與個人，而且他們有一種強大的力量，不問個人是否服從，而用一種強迫及壓制使個人服從。”〔引導(dǎo)、贊賞、奉勸、非難、制止〕普遍性；它是社會成員共有的特征，建立在社會生活的整體根底上，具有集體屬性〔強調(diào)它的層次〕。穩(wěn)定性；即社會事實不是單獨個體的屬性，而是一種集體屬性，只有發(fā)生了社會整體層次上的變化，社會事實才有可能發(fā)生變化〔即社會變遷〕。第一章什么是社會現(xiàn)象二、社會現(xiàn)象獨立于個人的特殊現(xiàn)象構(gòu)成社會現(xiàn)象的是集體性的信仰、傾向和守那么；各種在個人意識中可以找得到出來的思想，各個個人中見得著的行為，也都不能稱為社會現(xiàn)象。集體和個人這兩種現(xiàn)象通常有不同的狀況；例如：某種思想經(jīng)過許多人的共同加工，成為一種集體的思想，這是它與先前出自個人的思想是不相同的，無論先前個人的思想與這種集體的思想是如何地接近，兩者不是同一回事。個人的思想存在于個人身上，集體的思想存在于集體之中，它獨立于個人而發(fā)生作用。第一章什么是社會現(xiàn)象第一章什么是社會現(xiàn)象三、社會現(xiàn)象的動態(tài)局部和形態(tài)局部社會現(xiàn)象動態(tài)狀態(tài)（有生理現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，即關(guān)于思想、行為和感覺的現(xiàn)象）存在狀態(tài)（社會中存在的一些外貌的、形態(tài)的現(xiàn)象）；各地區(qū)人口的分布、交通道路的狀況一、從主觀意識階段邁向客觀實際階段〔1〕、主觀意識階段在這個階段人們往往只用思想去分析和綜合，對于必須用實際的科學(xué)考察才能掌握的事物，人們往往只進行意識形態(tài)的分析。優(yōu)點：比實際考察事物方便快捷缺點：思想在前，事實在后；事實僅僅是作為思想驗證的東西，而不是科學(xué)的對象，熱門用觀念估量事物，而不是從事實歸結(jié)出概念，因此，得不出客觀的結(jié)論?！?〕、客觀性是科學(xué)的出發(fā)點把一切現(xiàn)象看作是事物，是所有科學(xué)的出發(fā)點；社會現(xiàn)象是客觀事物，要研究它，必須把它當(dāng)作事物來看待。因此我們必須降社會現(xiàn)象看作是社會本身的現(xiàn)象，是呈現(xiàn)在我們面前的外部事物，必須擺脫我們自己對它們的主觀意識，把它們當(dāng)作與自己無關(guān)的外部事物來研究，這種外在性可以使我們從外面觀察事物的里面，從而免除一些謬誤。第二章關(guān)于觀察社會現(xiàn)象的準(zhǔn)那么二、將社會現(xiàn)象看作客觀事物的具體準(zhǔn)那么〔1〕、在科學(xué)研究中排除所有成見這個準(zhǔn)那么是一切科學(xué)方法的根本，它要求社會學(xué)者在決定研究對象時，或者在講授他的研究成果是，都不能亂用科學(xué)以外或沒有經(jīng)過科學(xué)研究檢驗的概念。此外社會學(xué)者還應(yīng)該去除常識導(dǎo)致的謬誤和前人傳下來的習(xí)慣中成為科學(xué)研究桎梏的局部，專至于考察社會事實?！?〕、根據(jù)社會現(xiàn)象的外部共同特征進行定義科學(xué)的定義不能靠頭腦中的意念想象出來，必須按照事物內(nèi)部不可分割的性質(zhì)來表述現(xiàn)象，這才是客觀的。在定義時采取精簡和挑選的方法是應(yīng)該注意，只有在我們對該事物十分了解以后才能實行。第二章關(guān)于觀察社會現(xiàn)象的準(zhǔn)那么〔3〕客觀地觀察事物的外部特征了解一件事物，只有從感覺入手，然而感覺很容易出現(xiàn)主觀性；在社會學(xué)中，社會現(xiàn)象如果能夠排除個人主觀的感受，就能客觀性地反映出來；排除的越徹底，反映的越客觀。此外，感覺客觀與否，還要看所接觸的客體是否固定，具有一個固定實務(wù)一致的目標(biāo)，是客觀性的必備條件，有了這種目標(biāo)，人們才能觀察那些變化無常的現(xiàn)象。準(zhǔn)那么：社會學(xué)者研究社會現(xiàn)象，必須想方法從那些排除了個人特殊現(xiàn)象和已經(jīng)確定的事物入手。第二章關(guān)于觀察社會現(xiàn)象的準(zhǔn)那么規(guī)那么現(xiàn)象也稱常態(tài)現(xiàn)象：應(yīng)該怎么樣就怎么樣的現(xiàn)象。不規(guī)那么現(xiàn)象也稱病態(tài)顯現(xiàn)：應(yīng)該怎么樣，它偏偏不是這樣的現(xiàn)象。劃分標(biāo)準(zhǔn)：正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的劃分不是價值評判，而是一種價值中立的客觀劃分方法。迪爾凱姆所說的正?，F(xiàn)象是具有普遍形態(tài)的現(xiàn)象，而病態(tài)現(xiàn)象那么是不具有普遍形態(tài)的現(xiàn)象。值得注意的是，規(guī)那么與不規(guī)那么的條件，既非絕對的，也非虛無縹緲的，其判斷標(biāo)準(zhǔn)隨著種類的不同而變化。所謂規(guī)那么現(xiàn)象，必須根據(jù)各種不同種類的存在條件去確定。例如：婦女懷孕是規(guī)那么現(xiàn)象，如果規(guī)那么現(xiàn)象必須對身體有益的話，就要使生育不傷害身體，但這是不可能的。第三章關(guān)于區(qū)分規(guī)那么現(xiàn)象和不規(guī)那么現(xiàn)象的準(zhǔn)那么〔1〕、對區(qū)分方法的檢驗用檢驗的方法區(qū)分規(guī)那么現(xiàn)象和不規(guī)那么現(xiàn)象的意義主要是為了實用。但這種用于檢驗的方法在任何時候都不能用于代替在研究前定義事物的方法。第一、因為這種檢驗方法考察事物，總是假設(shè)該事物的原因和方法已經(jīng)確定，采用這種方法是為了更詳細地解釋有關(guān)現(xiàn)象。第二、檢驗方法只有在規(guī)那么現(xiàn)象已經(jīng)被確定下來以后才有效。第三、毫無疑問，規(guī)那么現(xiàn)象都是有用的，至少是必需的。第三章關(guān)于區(qū)分規(guī)那么現(xiàn)象和不規(guī)那么現(xiàn)象的準(zhǔn)那么三條準(zhǔn)那么〔1〕在一定社會中，一個社會現(xiàn)象是否為規(guī)那么現(xiàn)象，與這個社會的一定開展階段相聯(lián)系，在同一類型的各個社會中，確定一個社會現(xiàn)象為規(guī)那么現(xiàn)象，必須考慮與這種社會相互聯(lián)系的進化時期。〔2〕用檢驗方法驗證第一種方法〔根據(jù)社會現(xiàn)象的外部共同特征進行定義〕得出的結(jié)果，看它是否符合這樣的條件，即規(guī)那么現(xiàn)象依賴于一定社會類型中社會生活的普遍條件?！?〕如果被考察的社會現(xiàn)象所附屬社會仍處于變革中，還未完成其整個演變的過程，那么，用檢驗的方法去證明它是必不可少的。第三章關(guān)于區(qū)分規(guī)那么現(xiàn)象和不規(guī)那么現(xiàn)象的準(zhǔn)那么〔2〕、以犯罪問題為例說明區(qū)分方法和檢驗方法的重要性犯罪之所以被界定為規(guī)那么現(xiàn)象而不是一種具有病態(tài)特征的現(xiàn)象即不規(guī)那么現(xiàn)象，我們可以從以下方面來分析：第一，所以說犯罪是規(guī)那么現(xiàn)象，是因為在任何社會中都不可能不存在犯罪行為?！卜缸锸且环N觸犯某些強有力的集體感情的行為〕第二，犯罪對社會來說是必需的。犯罪與社會生活的根本條件相聯(lián)系，并且對這些條件來說是有用的。犯罪的情況，與法律道德的演變關(guān)系密切。第三，犯罪除了間接有益于社會之外，它還能直接有益于社會的進化。〔犯罪不僅能使一些舊的集體意識、舊的方法有必要改為新的集體意識、新的方法，有時候還能引導(dǎo)一些舊的思想方法演變的新的方法上去?！车谌玛P(guān)于區(qū)分規(guī)那么現(xiàn)象和不規(guī)那么現(xiàn)象的準(zhǔn)那么確定一種社會現(xiàn)象是規(guī)那么的現(xiàn)象還是不規(guī)那么的現(xiàn)象，不僅要看它本身的形式，而且要看它與特定社會的關(guān)系，即只有社會類型既定的情況下，才能確定一種社會現(xiàn)象是否規(guī)那么?！?〕根據(jù)社會組合的程度劃分社會類型記錄法〔將社會中發(fā)生的所有事情記錄、然后進行比較，區(qū)分它們之間的異同，根據(jù)這些異同區(qū)分各種社會類型〕分類法〔用科學(xué)的方法從眾多的不確定的個體中抽出一局部確定的個體作為類型的標(biāo)準(zhǔn)，然后對這些確定的標(biāo)準(zhǔn)進行考察〕，但須注意的是，在這一過程中，必須小心謹(jǐn)慎地選擇那些特別重要的特征作為標(biāo)準(zhǔn)。第四章關(guān)于確定社會類型的準(zhǔn)那么〔2〕、根據(jù)社會各局部之間極其整體的凝聚程度劃分社會類型分類原那么首先，根據(jù)社會組合的程度去進行社會類型的分類，以最簡單的或者只有唯一的組織環(huán)節(jié)的社會作為社會類型的分類標(biāo)準(zhǔn)的根底。然后，分析社會內(nèi)部，根據(jù)社會各個局部自己建的結(jié)合方式以及它們與該社會凝聚的緊密程度，分析各個社會的異同極其變化的情況，根據(jù)這些異同來區(qū)分各種社會類型。第四章關(guān)于確定社會類型的準(zhǔn)那么第五章關(guān)于解釋社會現(xiàn)象的準(zhǔn)那么一、事物的存在原因和事物的功能目的論者認(rèn)為：事物存在的原因是由于它們對社會的效用，正是為了了解這種效用，人們在去研究事物?，F(xiàn)代意義的社會學(xué)者：解釋社會現(xiàn)象時，必須分別研究社會現(xiàn)象的真是原因和社會現(xiàn)象所實現(xiàn)的功能，而且應(yīng)當(dāng)把原因問題放在功能之前去考察〔例如：迪爾凱姆在《自殺論》〕根據(jù)個人與社會的關(guān)系上解釋自殺的原因，并確定自殺的類型。二、一種社會現(xiàn)象只能能通過其他社會現(xiàn)象去解釋解釋社會現(xiàn)象的準(zhǔn)那么：社會現(xiàn)象確實切原因應(yīng)該從那些以往的社會現(xiàn)象中去尋找，而不能從那些個人意識狀況中去挖掘?！?〕、社會環(huán)境的重要性社會環(huán)境是社會現(xiàn)象依賴的共存條件，離開社會環(huán)境，也無從研究社會現(xiàn)象，此外考察和衡量社會現(xiàn)象的功能時同樣與社會環(huán)境有密切的聯(lián)系，即社會現(xiàn)象的功能必須在這種現(xiàn)象與某種社會目的的關(guān)系中即社會效用的關(guān)系中去尋找。第五章關(guān)于解釋社會現(xiàn)象的準(zhǔn)那么第六章關(guān)于檢驗社會現(xiàn)象準(zhǔn)那么社會學(xué)的解釋主要是建立社會現(xiàn)象的因果關(guān)系，對于一種現(xiàn)象，要研究他的原因何在；對于一種原因，那么要考察它的有效結(jié)果。由于社會現(xiàn)象的因果關(guān)系往往是不明顯的、復(fù)雜的、研究者不能從直接觀察中得到，因此，考察這些社會現(xiàn)象需要運用比較法。比較方法是指：證明一種社會現(xiàn)象是否是另一種社會現(xiàn)象的原因，必須比較它們同時出現(xiàn)或不同時出現(xiàn)的情形，考察它們在不同結(jié)合中的變化跡象，從這些變量中觀察它們是否相互依賴1、比較法必須堅持因果關(guān)系使用科學(xué)的比較方法，根據(jù)因果關(guān)系的原理去考察社會現(xiàn)象，必須以一下命題為根底：一種同樣的結(jié)果總是想應(yīng)于一種同樣的原因?！惨宰詺F(xiàn)象為例：自殺不知有一種原因，因為實際存在各種不同的自殺事實，而人們卻以為唯一存在一種自殺現(xiàn)象?！?、共變方法與社會現(xiàn)象的研究共變方法是比較方法中最適用社會學(xué)研究的方法，采用共變方法是，不必把所有不同的現(xiàn)象一一排除之后進行比較，它只需把兩種性質(zhì)雖然不同，但是在某一時期中有共變價值的現(xiàn)象找出來，就可以作為這兩各種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)?！矎氖挛锏膬?nèi)部關(guān)系方面去比較它們，以建立事物的因果關(guān)系〕值得注意的是，共變方法不僅僅限于一種現(xiàn)象是另一種現(xiàn)象的原因，有時還會出現(xiàn)兩種現(xiàn)象的結(jié)果竟然是同一種原因的情形，或者兩種現(xiàn)象的原因都不在這兩種現(xiàn)象里，而在第三種現(xiàn)象中。第六章關(guān)于檢驗社會現(xiàn)象準(zhǔn)那么例如：自殺傾向與教育傾向的共變教育愈興旺的社會，自殺越嚴(yán)重的社會事實第三種現(xiàn)象：〔兩種事實的共同原因〕宗教傳統(tǒng)主義的衰弱〔加強了人們求知的需要，加強了人們自殺的傾向〕自殺增加的原因不在于與它共變的教育本身，而在于第三種現(xiàn)象。社會學(xué)者用共變方法去考察社會現(xiàn)象，材料并不在乎多，只要認(rèn)真選擇、細心研究就能夠得出可信的結(jié)論共變方法對變量的要求：〔1〕、有規(guī)那么地構(gòu)成的、相互聯(lián)系的、前后連續(xù)的變量?！布纯梢员挥嬎愕?，被比較的