《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》對比閱讀課件64張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

第一單元4*修辭立其誠*憐憫是人的天性2021語文內(nèi)容索引晨讀篇聞雞起舞課前篇一起預習課內(nèi)篇一起思考課外篇一起閱讀[學習目標]1.理解文章的關(guān)鍵概念,了解作者的立場與作品的歷史背景。2.梳理作品的論述思路,整體把握和領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值理念。3.探究兩篇文章在選擇和運用材料方面的特點及其論證風格。晨讀篇聞雞起舞短篇美文時常用真善美雕琢自己

潛能無限,青春的脈動催人奮進;高山仰止,德行的力量感染心靈?！皬V大青年人人都是一塊玉,要時常用真善美來雕琢自己,不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感,努力使自己成為高尚的人?！痹谥袊ù髮W考察時,習近平總書記深情寄語青年,勉勵大家向上向善、陶冶情操,矢志抵達崇高的精神境界。親切的囑托、殷切的期待,在廣大青年群體中引發(fā)強烈反響。

古人云,“不患位之不尊,而患德之不崇”。真善美,是人類文明的基本意涵,是公民追求的基本價值,也是社會進步的基本標尺。真善美的行為最能打動人,真善美的價值最能感化人。街頭巷尾,青年志愿者義務(wù)整理凌亂的共享單車;公交車上,“90后”女護士跪地搶救心臟驟停的老人;危急時刻,年輕的女教師舍生忘死保護自己的學生……生活中,一些青春身影被真情點贊,正因他們閃耀著真善美的亮光,傳遞著真善美的能量。當代青年要在激情奮斗中綻放青春光芒,其青春的底色一定是真善美。

追尋真善美,基礎(chǔ)在勤學。習近平總書記語重心長地強調(diào),青年處于人生積累階段,需要像海綿汲水一樣汲取知識。求真求善求美沒有終南捷徑,唯有依靠學習增長見識、增強本領(lǐng)。人的一生只有一次寶貴的青春。面對逝而不可追的青春年華,青年人應分秒必爭、孜孜不倦,自覺把求知作為一種生活方式。追求心無旁騖、靜謐自怡的境界,巧用去粗取精、博而愈專的方法,克服浮躁之氣,深入研習經(jīng)典,才能為青春遠航揚起前進的風帆?！皩W而不思則罔,思而不學則殆?！睋肀д嫔泼?貴在多思。思考的方向?qū)α?再邈遠也能從容抵達;思考的方式不對,近在眼前的東西也可能霧里看花。青年可塑性極強,處于訓練思維方法、培養(yǎng)思維能力的關(guān)鍵時期,切不可自我放任、虛擲光陰。時刻保持對新事物的敏銳,讓思考成為聯(lián)結(jié)學習、觀察、實踐的主線,以思想的力量激活創(chuàng)新的細胞;持之以恒、久久為功,培養(yǎng)和運用好歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維,就沒有什么難題不能破解,沒有什么功績不能創(chuàng)造。“人生的扣子從一開始就要扣好?！鼻嗄晔亲罘e極、最有生氣的力量,青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。時常用真善美雕琢自己,踐行社會主義核心價值觀,廣大青年必能以行動筑牢精神的地基,讓多彩青春融入偉大時代。[原文]惻隱之心,人皆有之

孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠①我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求則得之,舍則失之?！蛳啾遁诙鵁o算者,不能盡其才者也?！对姟吩虎?‘天生蒸④民,有物有則。民之秉⑤彝,好是懿⑥德。’孔子曰:‘為此詩者,其知道乎!故有物必有則,民之秉彝也,故好是懿德。’”(選自《孟子·告子上》)誦讀鑒賞注①鑠:從外部給予、授予。②蓰(xǐ):五倍。③“詩曰”以下四句:出自《詩經(jīng)·大雅·烝民》,這是首贊美周宣王的詩。④蒸:《詩經(jīng)》里寫作“烝”,《毛傳》解釋為“眾”。⑤秉:執(zhí)。⑥懿:美好的。[譯文]

孟子說:“從人的天賦資質(zhì)來看,是可以使它善良的,這就是我所說的人性善良。至于有些人做壞事,不是天賦資質(zhì)的錯。同情心,人人都有;羞恥心,人人都有;恭敬心,人人都有;是非心,人人都有。同情心即是仁,羞恥心即是義,恭敬心即是禮,是非心即是智。仁、義、禮、智,不是外人教我的,是我原本就有的,只是沒深入思考過罷了。因此說:‘一經(jīng)探求就會得到它,一加放棄就會失掉它?！藗冎g有相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍的,就是不能全部發(fā)揮出人的天賦資質(zhì)的緣故?！对娊?jīng)》說:‘上天生養(yǎng)萬民,事物都有法則。百姓把握常規(guī),喜愛美好品德?！鬃诱f:‘作這首詩的人,一定是個了解大道的人啊!因此,有事物便有其不變的法則;百姓把握了它,所以喜歡美好的品德?！闭n前篇一起預習[作者簡介]哲學大師——張岱年張岱年(1909—2004),字季同,河北獻縣人,著名哲學家。其學術(shù)研究主要分三個方面:一是中國哲學史的闡釋;二是哲學問題的探索;三是文化問題的研討。在不同的時期,各有不同側(cè)重。啟蒙思想家——盧梭盧梭(1712—1778),法國思想家、哲學家、教育學家、文學家,18世紀法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運動的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。[作品背景]“真”和“善”是人類美好的品格,也是長期以來哲學領(lǐng)域探討的重要話題?！缎揶o立其誠》關(guān)注的是“真”,《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”。修辭立其誠本文寫于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學宗旨。張岱年治學貫徹一個“誠”字。20世紀30年代他提出“哲學家須有尋求客觀真理之誠心”;40年代他把“求真之誠”作為哲學修養(yǎng)之基礎(chǔ);他晚年自號“渠山拙叟”(“渠”即張載,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評價說:“張先生治學之道為‘修辭立其誠’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也?！睉z憫是人的天性本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》(1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文)。在性質(zhì)上,《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》;而在思想體系上,其可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在“第一部分”中,盧梭進行了一個自然人的假設(shè),認為自然的最初的人,是感知優(yōu)先于理性的,“自愛之心”與對他人的“憐憫之心”都是人天生就有的,其觀點體現(xiàn)了“性善論”的哲學思想。[相關(guān)常識]“修辭立其誠”原典意“修辭立其誠”是《易傳》的美學觀點。修辭,建立言辭。誠,思想誠正。意為建立言辭以表現(xiàn)自己的美好品德?！兑讉鳌の难浴?“子曰:君子進德修業(yè)。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業(yè)也。”認為“進德”與“修辭”相較,應首先“進德修業(yè)”,然后才是“修辭立其誠”。“修辭”是為了“立誠”,“立誠”乃是“修辭”好壞的標準。春秋時已將“立德”看得重于“立言”?！蹲髠鳌は骞哪辍?“豹聞之,大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！睂ⅰ傲⒌隆绷性凇安恍唷敝?認為“立言”要受到“立德”的影響。“言”“辭”是傳達思想感情的,思想感情、道德品質(zhì)的差異,必影響言辭的表現(xiàn),形成言辭的優(yōu)劣。《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文。在這篇論文里,盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的,是建立在私有制確立這一唯一基礎(chǔ)上的。人在未開化的自然狀態(tài)中,本來是平等的;可是當人們力求生活完善化,爭取科學技術(shù)和文化發(fā)展時,人類則既在進步,又在退步,因為文明向前進一步,不平等也就向前進一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下,不平等就發(fā)展到極端,到達頂點;這個頂點同時就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等,按照盧梭的看法,是更高級的、基于社會公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點和形而上學的思想方法結(jié)合在一起的。這篇論文的寫作,就是他隱避森林深處沉思默想之所得。[知識梳理]1.讀準字音2.寫對字形

詞語易錯字

詞語易錯字fáng礙妨依fù附fáng疫防fú合符páng徨彷包fu袱純cuì粹醉xūn

xūn醺醺薈cuì萃香xūn薰cuì火淬xūn陶熏3.掌握詞語(1)順風轉(zhuǎn)舵:比喻順著情勢改變態(tài)度。(多含貶義)例句:他遇事沒主見,總順風轉(zhuǎn)舵,跟著別人跑。(2)混為一談:把不同的事物混在一起,說成是同樣的事物。例句:禮儀這個詞不同于禮貌,現(xiàn)在有許多人把這兩個詞混為一談。(3)感同身受:原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣(多用來代替別人表示謝意),現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。例句:在這個世界上,沒有一個人真正可以對另一個人的傷痛感同身受。(4)設(shè)身處地:設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。例句:不要只是一味地批評,也要設(shè)身處地為別人著想?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?5)無動于衷:心里一點兒不受感動;一點兒也不動心。指對令人感動或應該關(guān)注的事情毫無反應或漠不關(guān)心。例句:面對人民的疾苦而無動于衷,這根本就不是我們革命干部應有的態(tài)度。(6)明目張膽:形容公開地、無所顧忌地做壞事。例句:隨著社會治安的好轉(zhuǎn),這些壞人再也不敢明目張膽地干壞事了。(7)若無其事:好像沒有那么回事似的,形容不動聲色或漠不關(guān)心。例句:面對眼前發(fā)生的這一切,大家竟然若無其事地低頭做事,誰也不去過問?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?.詞語辨析違反·違犯違反:不遵守;不符合(法則、規(guī)程等)。違犯:違背和觸犯(法律等)。相同點:都有“違背”的意思。不同點:“違反”著重于“反”,常用于規(guī)章、制度、規(guī)定等?！斑`犯”的“犯”有侵犯和觸犯的意思,所以“違犯”指違背和觸犯法律、法令等,情節(jié)較為嚴重。例句①近日,新州12名個人及一家企業(yè),因違反嚴格的新冠病毒限制令而被處以罰款。②國家的法律與綱紀,我們不能任意違犯。

····權(quán)利·權(quán)力

權(quán)利:公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益(跟“義務(wù)”相對)。權(quán)力:政治上的強制力量;職責范圍內(nèi)的支配力量。相同點:都含有“權(quán)力”的意思。不同點:“權(quán)利”屬于法律上的概念,“權(quán)力”則屬于政治上的概念。例句①根據(jù)判決書,厄瓜多爾前總統(tǒng)被剝奪政治權(quán)利25年。②說到底,權(quán)力是民眾賦予的,應是為權(quán)利服務(wù)的,而不是用來侵害權(quán)利的。

····充耳不聞·置若罔聞

充耳不聞:塞住耳朵不聽,形容不愿聽取別人的意見。置若罔聞:放在一邊兒不管,好像沒有聽見一樣,形容不重視,不關(guān)心。相同點:都含有“沒有聽見”的意思。不同點:“充耳不聞”是故意不聽;“置若罔聞”是聽了他人的話,但不理睬,不搭理。例句①然而面對自己犯下的錯誤,美國卻又一次玩起雙重標準,一推六二五,對各方的警告充耳不聞。②報道指出,美國政府內(nèi)部可能對中國有關(guān)美方違反世界貿(mào)易組織規(guī)定的申訴置若罔聞,因為美國政府對總部設(shè)在日內(nèi)瓦的世界貿(mào)易組織持懷疑態(tài)度?！ぁぁぁぁぁぁぁふn內(nèi)篇一起思考[思維導圖][文章主旨]修辭立其誠本文基于“誠”這個核心概念進行闡釋,就“立其誠”的三層含義,由修辭到為人,展開了深入的思考和闡述,進而運用唯物主義觀點,對在“立其誠”方面存在的問題作出了分析和批判,強調(diào)做人要“說真話、講實話”,具有深刻的現(xiàn)實意義。憐憫是人的天性本文在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎(chǔ)上,用事實指出,善是人的本性,憐憫心作為一種善,是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活,對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。[文本研讀]研讀任務(wù)一

分析論述內(nèi)容,理清論述思路真、善、美是我們矢志追求的人間理想,《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”,《憐憫是人的天性》認為人的天性為“善”,它們分別是如何展開論證的呢?這兩篇文章對“真”和“善”的概念界定和分析論證和我們?nèi)粘ＵJ為的一致嗎?任務(wù)設(shè)計1.下面是《修辭立其誠》的結(jié)構(gòu)導圖,請結(jié)合文本內(nèi)容,將①~④處的內(nèi)容補充完整。言行一致

表里一致主觀認識的客觀性2.《修辭立其誠》一文邏輯嚴密,層次清晰,請具體分析。點撥

①首先,通過引用名言來引出中心論點:“立其誠”即是堅持真實性。②其次,運用并列式結(jié)構(gòu)闡明寫文章堅持真實性的三層含義:名實一致、言行一致、表里一致。③接著,由寫文章遞進到做人,闡明做人也要堅持真實性:要端正學風,要“說真話、講實話”。④最后,總結(jié)全文,再次強調(diào)“立其誠”對于科學研究的重要性。3.《修辭立其誠》一文開篇為什么用那么多文字來解釋“修辭立其誠”的意思?點撥

①“修辭立其誠”是一句古語,與現(xiàn)代漢語有一定距離,且內(nèi)涵豐富,不解釋的話讀者不易明白。②開篇用較多文字解釋了“立其誠”的三層含義,能夠使文章立論更加明確地為讀者所知。③“立其誠”的三層含義隱含了做到“修辭立其誠”的要求,詳細解釋,能夠讓讀者知道怎樣才能做到“立其誠”。4.《憐憫是人的天性》這篇文章的中心論點是什么?是在文章哪里提出的?點撥

“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性,是最普遍的和最有用的美德;人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了;它是那樣地合乎自然,甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)?！庇靡痪湓捀爬ň褪?憐憫是人的天性。是在文章第2段后半部分提出的。5.在《憐憫是人的天性》一文中,除了批駁霍布斯的錯誤觀點,作者又是怎樣正面展開自己的分析論證的?點撥

①辨析“自愛心”和“憐憫心”:自愛心是一種使人類關(guān)心自己的情感。在自然社會中,每個人都自由地追求著各自的利益,每個人對同一事物都擁有平等的權(quán)利,每個人都竭力保護著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加以害人,并在同類遭受災害和痛苦時會感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來的。②運用設(shè)問:三處設(shè)問,語氣強烈,有力地闡述了自己的觀點——從某種角度來說,慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。③舉例論證:以文明人的代表哲學家面對他人被殺害的事實為例,極具典型性,且描寫具體,充滿嘲諷。這是盧梭對文明社會的嘲諷。④對比論證:把野蠻人和哲學家(文明人)進行對比,突出人的天生美德對社會的重要作用,并通過具體的事例進行褒揚和貶抑,進而論證自己的觀點。6.《憐憫是人的天性》這篇文章語言豐富而深刻,請理解下列句子的含意。(1)從總的方面來衡量,讓我們評判一下:是處在既不擔心別人對自己作惡,也不希望別人對自己為善的境地更幸福,還是處于全面依附的地位,全盤接受那些對他們不負有任何義務(wù)的人的指揮更幸福?(2)這是純粹的天性的運動,是先于思維的心靈的運動;這種天然的憐憫心的力量,即使是最敗壞的風俗也是難以摧毀的。(3)它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。點撥

(1)在自然狀態(tài)中,人們和諧相處,并在與自然的相互關(guān)系中形成了良好純樸的品性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品性,人變得越來越聰明,產(chǎn)生了大量無益的需求,使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。(2)“純粹的天性”強調(diào)憐憫心與生俱來;“最敗壞的風俗也是難以摧毀的”強調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。(3)這句話寫出了憐憫心對人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對人們的熏陶,寫出了憐憫心對人熏陶的方式是春風化雨、潤物無聲的。研讀任務(wù)二

分析論證方法,品鑒論證語言引用論證是道理論證的一種,即引用諺語格言、名人名言等作為論據(jù),引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法?！缎揶o立其誠》《憐憫是人的天性》兩篇文章都運用了引用論證的方法,那么具體有什么異同呢?兩篇文章的作者一位是中國的哲學大家,一位是西方的啟蒙思想家,他們論述的語言各有特色,請嘗試分析。任務(wù)設(shè)計7.《修辭立其誠》一文多次運用了引用論證的方法,試找出并分析其作用。點撥

引用內(nèi)容引用作用修辭立其誠(《易傳·文言》)借此提出本文觀點,引出下文的論證。因也者,無益無損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也。(《管子·心術(shù)上》)分別論證了“追求真理應力求避免主觀的干擾,認識外物的本來面目”和“端正學風”的觀點。務(wù)正學以言,無曲學以阿世。(《漢書·儒林傳》)8.《修辭立其誠》第9段用《漢書》為論據(jù)證明觀點,你認為論證是否充分?請具體分析。點撥

示例一:第9段提出端正學風要尊崇真理的學術(shù)宗旨,引用《漢書》的名言強調(diào)尊崇“正學”的重要性,并以漢代尊儒引到現(xiàn)代應強調(diào)社會主義的基本原則,論據(jù)有針對性和時代性,論證充分,有說服力。示例二:第9段提出端正學風要尊崇真理的學術(shù)宗旨,引用《漢書》的名言重點闡釋了“曲學”違反追求真理的宗旨,從論據(jù)支撐觀點的角度看,缺漏了對“務(wù)正學”的闡釋,論據(jù)有針對性,但論述欠嚴謹。9.《憐憫是人的天性》一文中引用詩句有何作用?點撥

運用了引證法,用優(yōu)美的詩句證明了人類有一顆憐憫心、仁慈心;增加了文采,豐富了內(nèi)容,使論證有力。10.這兩篇文章論述語言嚴謹,準確。請賞析下列句子。(1)誠者,實也,真也?，F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為“誠”。(2)多年以來,人們強調(diào)主體性的重要,這是正確的。

但是,發(fā)揮主體性,應以認識的客觀性為前提。(3)我們尤其不可像霍布斯那樣,因為人沒有任何善的觀念,便認為人天生是惡人;因為人不知道什么是美德,便認為人是邪惡的……(4)他看到的這件事情雖與他個人無關(guān),但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?點撥

(1)“者”“也”“所謂”“之”“為”的運用,增加了作品的文言色彩,體現(xiàn)了作者深厚的語言功底。(2)議論文語言最忌片面性、絕對化,作者首先肯定了“強調(diào)主體性的重要”是正確的,接著用“但是”一轉(zhuǎn),提出了“發(fā)揮主體性,應以認識的客觀性為前提”的觀點,周密嚴謹,無懈可擊。(3)先亮出觀點——“不可像霍布斯那樣”,接著運用兩個相同的句式“因為人……便認為……”,列舉霍布斯的錯誤認識,用簡約的文字表達了豐富的內(nèi)容,句式整齊,語言簡潔、有力。

(4)議論文的語言在準確的基礎(chǔ)上也講求文采。作者援引事例,發(fā)揮想象,由一個事例而想到了人性最柔軟最本真的“憐憫心”?！昂蔚取奔础岸嗝础?表示程度之深;“難道不難過嗎?”運用反問句式,表示難過之極。研讀任務(wù)三

把握論證特點,理論聯(lián)系實際張岱年致力于中國哲學史的研究,《修辭立其誠》一文寫作的基礎(chǔ)是其深厚的古文修養(yǎng)及對中國古代哲學的深刻思考?！稇z憫是人的天性》選自盧梭的代表作《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》,盧梭認為文明每進一步,不平等也加深一步。我們要在把握內(nèi)容的基礎(chǔ)上分析其論證特點,并嘗試用自己的生活經(jīng)驗去注解文章,探討我們立身處世的原則。任務(wù)設(shè)計11.請概括分析《修辭立其誠》在論證上的特點。點撥

①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴謹。采用總分總的論證結(jié)構(gòu),主體部分是層進式的論證結(jié)構(gòu),大致遵循由淺入深的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠”的三層含義。②論證方法綜合多樣。多處運用引用論證的方法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句,有力地證明了論點。③引論部分新穎巧妙,通過引用《易傳·文言》里的名言來引出中心論點。④論證語言理性嚴謹,深刻中富含理趣,且具有較高的文學性。12.試以《憐憫是人的天性》的第2段為例,說說議論文寫作時應如何做到破立結(jié)合。點撥

①首先樹立批駁的靶子,對霍布斯理論進行批評,“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”;進而指出其錯誤認識的實質(zhì),“然而他在書中所說的話卻恰恰相反,因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;然后進行逐級批駁,“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個事實……”。這是“破”。②最后,在這些批評的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點:憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。13.《修辭立其誠》的作者是一位造詣頗高的哲學家,談?wù)摰挠质且粋€比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻,為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?點撥

①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實感。作者思路清晰,按照提出論題和觀點、分析闡釋論題和觀點、總結(jié)觀點并指出論題的重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章,在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認知習慣,從而使文章在形式上給人以平實感,而不是給人以拒人千里之外的高深莫測之感。②注重對引用的典籍文獻的解釋。引證法是本文的一個寫作特點,顯示了作者廣博的學識。但作者在引用古文獻之后,往往緊跟著就對文獻進行通俗易懂的解釋說明。如文章第7段引用了《管子·心術(shù)上》的一段話:“因也者,無益無損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也?！边@段話確實比較難以理解,但緊跟著引文,作者解釋說:“這是說,在認識外物的時候不要對于外物有所損益,力求認識外物的本來面目?！边@就讓讀者很容易理解了。③語言平實,文風質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語言十分平實,如作者在闡述表里一致時說:“表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠。”語言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來,由于世事的錯綜紛繁,說真話、講實話,卻不是容易做到的”,幾乎就接近口語了。學識十分淵博,卻不端大學者架子,不用唬人的文風,恰恰是作者高深學術(shù)修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。14.盧梭認為:“文明與自然、理性與自然本能相比,是一種蛻變,甚至是墮落?！蹦闶欠褓澩挠^點?結(jié)合《憐憫是人的天性》一文,談?wù)勀愕目捶?。點撥

示例一:贊同。人天生就具有憐憫心,在原始社會中,人與人、人與自然都能和諧相處,人們能滿足最低的生存需求。正是因為文明的發(fā)展,人們產(chǎn)生了遠超于生存需要之外的過分的需求和欲望,人變得理性、冷漠、自私,這無疑是一種蛻變甚至是墮落。從這個方面來說,盧梭的觀點無疑具有很大的進步性。示例二:不贊同。人類社會是從低級向高級發(fā)展的,而隨著人類社會的發(fā)展,人類從自然到文明、自然本能到理性的進步是一種必然。在這個過程中,雖然會帶來自私、冷漠等負面影響,但這些負面的東西并非完全是這種進步造成的,人類可以通過法律法規(guī)等方面的束縛來消除這些影響。從這個方面來說,盧梭的觀點無疑具有很大的局限性。(能自圓其說即可)[比較鑒賞]同為真善美范疇下的哲學探討,《修辭立其誠》和《憐憫是人的天性》無論是論證主體內(nèi)容還是論證特點都存在相同之處,也有不同之處,分析二者異同,能讓我們弄清概念,辨清事實,從比較的層面理解東西方文化,從而促進我們對人性的理解,用于指導個人的立身處世。鑒賞活動一

論證特點多維比較1.請比較《修辭立其誠》和《憐憫是人的天性》兩篇文章,填寫下表。項

目《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》議論文類型

中心論點

論證結(jié)構(gòu)

論證方法

論證思路

點撥

項目《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》議論文類型立論文有破有立中心論點“立其誠”即是堅持真實性憐憫是人的天性論證結(jié)構(gòu)總分總層進式論證方法引用論證舉例論證項目《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》論證思路①首先,運用引用名言的方法引出中心論點:“立其誠”即是堅持真實性。②其次,闡明“立其誠”的三層含義:名實一致、言行一致、表里一致。③然后,闡釋“立其誠”的原因:“立其誠”符合唯物主義方法的基本原則。④接著,闡明“立其誠”的具體做法:要端正學風,要“說真話、講實話”。⑤最后,總結(jié)全文,再次強調(diào)“立其誠”對于科學研究的重要性。①首先,通過分析自然狀態(tài)下人性的種種表現(xiàn),并在對霍布斯觀點的否定中得出中心論點:憐憫是人的天性。②接著列舉實例論證觀點:動物、《蜜蜂的寓言》中的事例、劇院上演的悲劇等等。③最后闡述憐憫心的重要性:憐憫心對于人類生活和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。鑒賞活動二

理解人性2.《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”,《憐憫是人的天性》認為人的天性為“善”,兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系文章,談?wù)勀銓θ诵缘睦斫?。點撥

我贊同“人性本善”的觀點。孟子說,惻隱之心,人皆有之。盧梭也認為,憐憫是人的天性。現(xiàn)實生活中,我們常常同情弱者,愿意伸出手去幫助弱者,這是最具有普遍性和說服力的“人性本善”的明證。我認為,人類之所以能不斷進步,不全是因為勞動,因為科學技術(shù),因為都懷著追求美好生活的愿望,更是因為人類能夠互愛。而互愛的前提,便是人之善。當然,人類從來沒有停止過“性善”與“性惡”的爭論,荀子說,“人之性惡,其善者偽也”,霍布斯也認為人天生是惡的。不管這種爭論的聲音有多么響亮,還要持續(xù)多久,我始終堅信,人是向真向善的,人類理應沿著真善美的道路,去尋找屬于自己的光明未來!課外篇一起閱讀[群文呈現(xiàn)]材料一

①信,是一種行為驗證,然而“誠信”這個詞,“誠”在“信”前,“誠”比“信”更為重要,誠,是內(nèi)心自覺。誠信,必須心意真誠,才好信守約定。②所以孔子論誠信,為我們所熟知的那句“言必信,行必果”之后加了一句令人驚愕的話:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”出言就必須要信守,做事就必須要堅決,這并非君子所為,而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑!這句話真是石破天驚!言行一致并不一定代表誠信品格?——在孔子這句話里,就涉及了“誠”的重要性:假如被迫做出的承諾不是本心所愿,假如一時糊涂的約定不是正義所為,那么還要去義無反顧地踐行它嗎?假如對壞人做出了違心承諾,假如做壞事順從了錯誤約定,這些權(quán)宜之計、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎?當然不是!③對孔子的這句驚人論斷,孟子就深以為然,孔子說了小人的言行,孟子便明確說君子的言行?！睹献印分姓f:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！薄拔┝x所在”,唯有正義存在,才能心正意誠。④所以宋人晁說之就說:“不信不立,不誠不行?！比藷o信不可立,心不誠更不能行。不講首要的誠心實意,僅憑“信”的結(jié)果來衡量人品未免會有失偏頗。沒有心之誠在前,信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強迫、形式主義的空洞。⑤《大學》里論到,“欲正其心者,先誠其意”“意誠而后心正”,孟子所言的正義、正心,都是從“意誠”開始的。能秉真誠之性,能懷赤誠之心,能發(fā)坦誠之言,才能擁有正直的心,才能遵循正義的理,才能奉行正義的事。⑥而《中庸》又說:“誠則明矣,明則誠矣。”心誠才能明了真理,明了真理才算真正心誠。所以,在不明理時作出的錯誤承諾,本就是心不正、意不誠的,怎能再信其行、順其非,讓錯誤更加荒謬地履行?⑦“誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。”誠,貫穿了萬事萬物的始終,不誠就沒有萬物,因而君子以誠為貴。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點,中庸之道的做法就是:本于誠,用于中,致于和。⑧“誠”是君子最看重的本心,先做到“誠”,而后才能達到《禮記》里描述的理想狀態(tài):“言必先信,行必中正?！闭\信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義:誠于中,信于外。中庸之道要“本于誠”,誠信之道要“誠于中”,由此可見,誠之為貴,就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源,是為人為事的出發(fā)點。若本末倒置,只要求表面行為的達標而忽略了對內(nèi)心意愿的安頓,便是緣木求魚,背離了“誠信”的本質(zhì)意義。⑨《中庸》說:“唯天下至誠,為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育?！敝挥刑煜伦顬檎嬲\的圣人,才能掌握治理天下的根本法則,樹立天下的根本德性,了解天地萬物化育的道理。⑩國之誠信,在固邦,在安民;人之誠信,在立世,在明道。(摘編自《人無誠不行》)材料二

什么是修辭?修辭就是在運用語言的時候,根據(jù)一定的目的精心地選擇語言材料這樣一個工作過程。無論說話,還是寫文章,就是把語言材料組織起來,表達自己的思想感情,或者告訴別人一件事,說明一個問題,或者表示一個意見。語言材料很多,在表達的時候,有很大的選擇余地。比如說,有個小孩很靈敏,很好玩,