齊桓晉文之事-2

齊桓晉文之事孟子情境導(dǎo)入中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢傾軋，以威使人畏；王道者，順乎民心，使民有道，以道使人服。今天，就讓我們一同走進(jìn)《齊桓晉文之事》，看看孟子是如何勸說君王放棄霸道而施行王道的！學(xué)習(xí)目標(biāo)1．掌握課文中重要實詞、虛詞及句式，疏通文意，把握文本內(nèi)容。2.了解孟子及《孟子》，分析孟子主張及現(xiàn)實意義，體悟孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。3．梳理孟子闡述觀點的思路，鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。自主學(xué)習(xí)1.知人論世，了解孟子及《孟子》2.了解寫作背景3.學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)常識4.結(jié)合文本橫線下方的注釋，疏通全文知人論世孟子(約公元前372年-公元前289年)

名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。《孟子》語錄體著作

共七篇，分別為：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》

《告子》

《盡心》1、性善論：認(rèn)為人性本善。2、仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。4、道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。孟子思想社會背景

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。說理散文戰(zhàn)國中后期是先秦文學(xué)的大盛時期，其主要成就是諸子散文，代表作品是《孟子》和《莊子》。說理散文具有形散神聚的散文特點，又有一定議論說理特色的散文形式。說理散文往往擁有一個或多個中心思想，以抒情、記敘、論理等方式來表達(dá)自己的某個觀點，一般都會闡述一個道理。孟子說理散文的特點：1.長于論辯，氣勢磅礴2.長于譬喻，寓言說理，善抓典型3.語言明暢，精煉準(zhǔn)確

齊桓

晉文之事文題釋義齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)。春秋五霸：齊桓公宋襄公晉文公秦穆公楚莊王齊桓公

齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。晉文公

晉文公，姬姓晉氏，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。

《齊桓晉文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。也是古代論辯文中的杰作，代表著當(dāng)時邏輯文的最高水平。當(dāng)時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。識字正音胡龁

hé便嬖

piánbì彘

zhì觳觫

húsù吾惛

hūn庠序

xiáng褊小

biǎn放辟

pì邪侈

chǐ孝悌

tì忖度

cǔnduó畜妻子

xù合作學(xué)習(xí)1、結(jié)合文本橫線下方的注釋，疏通全文2、分組完成，請學(xué)生翻譯課文成果展示1.齊桓晉文之事是什么事？2.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？3.孟子的中心論點是什么？4.結(jié)合文本，給霸道和王道下定義？春秋五霸成就霸業(yè)孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道。整體感知保民而王霸道：君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治王道：儒家提出的以仁義治天下的政治主張

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”不得已。以，同“已”助詞，的賓語前置翻譯：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”使動，使…聽到。名作動，行王道因此疏通文意齊王實問“霸道”孟子轉(zhuǎn)談“王道”談?wù)摗⒅v述這類人“王道”與“霸道”這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

安民，養(yǎng)民賓語前置賓語前置翻譯：（齊宣王）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪里知道我可以呢？”名作動，稱王像賓語前置孟子主張：保民而王，莫之能御也。第一層：掌握心理、因勢利導(dǎo)1、避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。2、轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。曰：“臣聞之

胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以

釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R有諸？”賓語前置古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭恐懼戰(zhàn)栗走向替換省略句到翻譯：孟子說：“我從胡龁那聽說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：牛（牽）到哪里去？回答說：準(zhǔn)備用它的血來涂在鐘上行祭。您說：放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。那人問道：既然這樣，要廢棄祭鐘的儀式嗎？你說：怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。不知道有沒有這件事？”省略句這樣既然這樣，那么。兼詞，“之乎”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”吝惜，舍不得的確狹小翻譯：齊宣王說：“有這事?！泵献樱骸斑@樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。但誠然我知道您是出于于心不忍?！饼R宣王說：“是的。的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！本褪沁@本來、確實。曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”意動用法，對……感到奇怪疑問代詞，怎么、哪里痛惜、哀憐區(qū)別這理所當(dāng)然的仁道，行仁政的方法形作動，遠(yuǎn)離他們翻譯：孟子說：“您別對百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是什么想法呢？我不是因吝嗇錢財才以羊換掉牛，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！泵献诱f：“沒關(guān)系，這體現(xiàn)了仁愛之道，原因在您看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍看它死；聽到它哀鳴，便不忍吃它的肉。因此君子不接近廚房認(rèn)為狀語后置狀語后置助詞，取獨主謂倒裝判斷句

孟子證明：齊宣王有“不忍之心”遠(yuǎn)庖廚、不見其殺禽獸

——仁以羊易牛未見殺羊

——仁所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”有“仁術(shù)”則有“不忍之心”，所以，齊宣王是有“不忍之心”孟子證明：齊宣王可以保民而王凡有“不忍之心”的君主可以“保民”齊宣王是有“不忍之心”所以，齊宣王可以“保民”凡是“保民”之君“足以王”齊宣王是可以“保民”的所以，齊宣王“足以王矣”第一層：欲擒故縱、縮短距離1、舉例論證：孟子從宣王“以羊易?！币皇驴隙ǎú蝗唐潇馋ⅲ┬跤胁蝗讨?，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。2、對比論證：子以“百姓皆以為愛也”和“臣固知王之不忍”作對比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”同“悅”，開心忖cǔn度duó：猜測賓語前置、判斷句內(nèi)心有所觸動……的原因稟報視力整車的柴火相信、認(rèn)可狀語后置想不出為什么王道翻譯：齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心和王道仁政合拍的原因是什么呢？”孟子說：“假如有人報告大王：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛末梢，卻看不到整車柴草?！笸跄嘈艈幔俊饼R宣王說：“不相信?！鼻锾禅B獸生出的羽毛的尖端，比喻極其細(xì)微的事物。

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

被動句翻譯：孟子說：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”賓語前置賓語前置卻，偏偏判斷句古今異義，推及到…力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩比喻類比王之不王不為，非不能消除齊宣王畏難情緒曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！边@判斷句同“肢”，肢體翻譯：齊宣王說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上用什么區(qū)別？”（孟子）說：“挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。確實表現(xiàn)用什么賓語前置“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。形→動，敬愛/愛護(hù)；形→名，老人/小孩同“型”，名→動，做榜樣治理拿……的原因動詞，用秤稱。用尺量思量，考慮這樣翻譯：尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了?！对娊?jīng)》說：做國君，給自己妻子做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人遠(yuǎn)超別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是為何呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！正妻兼詞，“之于”。挾太山以超北海為長者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對比天下可運于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人對比推恩是以君主的“不忍之心”為起點，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實途徑。1、類比論證：孟子以一組巧妙的比喻，說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，正面引出“推恩足以保四海”的結(jié)論。2、對比論證：孟子由物及人，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。第二層：明知故問、步步緊逼1、在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法？巧設(shè)比喻指出問題。比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！薄Ρ日撟C：①恩足以及禽獸VS功不至于百姓。②不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。通過多種論證方法以及巧妙的比喻重點解釋了愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識。將愛物、親親升華到仁民?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。翻譯：難道（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。難道使動用法，使……處于險境狀語后置在這方面。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。形作名，肥美甘甜的食物，又輕又暖的衣服，絢麗的服飾。同“彩”國君寵愛的人開拓統(tǒng)治如此攀登中原北狄南蠻東夷西戎翻譯：孟子說：“是因肥美甘甜的食物不夠吃？又輕又暖的衣服不夠穿？難道是因美色不夠看嗎？美妙音樂不夠聽？左右受寵愛的大臣不夠用？大臣們都能充分提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”齊宣王說：“不，我不是為了這些?！泵献诱f：“那大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方少數(shù)民族。但以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！笔埂娡踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！毕?，如恐怕比喻方向方法不對，一定達(dá)不到目的。翻譯：齊宣王說：“真的像你說的這么嚴(yán)重嗎？”孟子說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！饼R宣王說：“這是什么道理？可以讓我聽聽嗎？”孟子說：“如果鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”齊宣王說：“楚國會勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”形作名，小/大國，人少/多的國家，弱/強國同“盍”，何不賓語前置、狀語后置同“返”狀語后置同“途”儲藏憎恨像狀語后置翻譯：孟子說：“小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下土地，縱橫各一千多里的國家有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。如果您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要把貨物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”副詞，表假設(shè)。

這一部分解釋了為何齊宣王有愛物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因為他想靠武力強取天下。孟子說你這是緣木求魚。

孟子提出了：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。

反面論證：緣木求魚、以鄒敵楚行霸道必敗正面論證：天下（仕、耕、商、旅）歸心行王道必勝1、比喻論證：孟子以“緣木求魚”“鄒與楚戰(zhàn)”為喻，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論，使齊宣王徹底放棄“霸道”。2、反面論證：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三層：反面論證、當(dāng)頭棒喝在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法？步步緊逼陳述利弊。比喻論證：緣木求魚。類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……孟子的“民本思想”有何依據(jù)？

這一部分解釋了為何齊宣王有愛物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因為他想靠武力強取天下。孟子說你這是緣木求魚。你以為用武力奪取天下就能獲得萬民擁戴，但你恰好理解反了，應(yīng)該是獲得萬民擁戴的人才能統(tǒng)一天下。

農(nóng)業(yè)時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時代的國家要發(fā)展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰(zhàn)爭來擴大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰(zhàn)爭中，最終使得天下總?cè)丝谙陆?。搶來的人口如果不善待他們，他們也無法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩(wěn)定因素。

于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經(jīng)商，人才會主動來做官?？傊瑖荒苤幌胫?，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”同“昏”，昏亂幫助明確聰慧翻譯：齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能明白這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不夠聰慧，但請（讓我）試著這么做做看?！边_(dá)到這一步。連詞，表修飾。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！”長久只有至于假使同“網(wǎng)”，比喻陷害接著

名作動，處罰判斷句哪里規(guī)定養(yǎng)活走向主謂之間代詞，明君足怎么講求放縱、不正、不老實、過度。豐年，災(zāi)年。名作狀，向上/向下。翻譯：（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有恒心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善，所以老百姓跟隨國君走就容易了。（孟子）說：“如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？“王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！蓖胺怠?，回來名作動，種上、穿上

狀語后置狀語后置賓語前置，判斷句同“斑”延誤，耽誤重視古代學(xué)校

狀語后置翻譯：大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。”1、對比論證：孟子論述了明君制民之產(chǎn)與今也制民之產(chǎn)的不同，認(rèn)為做到“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”才能吸引人口。2、指導(dǎo)方針：孟子提議國家大力發(fā)展蠶桑紡織業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和農(nóng)業(yè)耕作，隨后對百姓“申之以孝悌之義”，以此構(gòu)建了一個和諧富足的理想社會。第四層：具體闡述、有理有據(jù)“制民之恒產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮儀道德的教育物質(zhì)精神做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。

孟子認(rèn)為國君如何行動才能實現(xiàn)理想社會？理想社會：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。①首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎？為什么？

齊宣王，媯（guī）姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機發(fā)兵干涉。齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子因勢利導(dǎo)，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀(jì)敗壞，掠奪民財，導(dǎo)致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆:"吾甚慚于孟子?！?/p>

燕昭王為報國仇，統(tǒng)帥燕國及趙、秦、韓、魏五國聯(lián)軍攻打齊國，齊國就此衰落。齊桓晉文之事牛羊之喻見牛未見羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海結(jié)構(gòu)梳理為長者折枝不能能能行王道緣木求魚鄒楚之喻治國良策辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)應(yīng)行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道措施提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以戰(zhàn)為喻，主張施仁辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)宣王請教孟子說仁制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教行文脈絡(luò)論證思路提出觀點保民而王引論：是什么論證觀點保民能為大欲不可為比喻論證反面論證提出做法本論：為什么結(jié)論：怎么做農(nóng)業(yè)，養(yǎng)殖教育歸納主旨

本文主要是孟子以對話形式進(jìn)行游說齊宣王施行仁政，圍繞“王道”，從牛羊之喻、折枝之喻、求魚之喻、治國良策等逐層深入，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也展現(xiàn)了孟子的善辯和高超的論辯技巧。點撥拓展1、孟子在本文中提到的施政綱領(lǐng)有哪些？

孟子在本文中提到的施政綱領(lǐng)要點有二：①“制民之產(chǎn)”，即規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)。②“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌”，先使民“仰事俯畜”無虞，達(dá)到溫飽水平，這是“王道之