河南省部分地區(qū) 下學(xué)期高二語文期末試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀河南省鄭州市2023—2024學(xué)年下學(xué)期期末考試高二語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：一個(gè)新的理論正動(dòng)搖現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，它迅速地用美麗優(yōu)雅且具有突破性的新數(shù)學(xué)顛覆我們珍視的和過時(shí)的宇宙觀。盡管關(guān)于這個(gè)理論尚存在一些未解決的問題，但我們?nèi)阅芨惺艿轿锢韺W(xué)家們的興奮：世界各地的頂尖物理學(xué)家都宣稱——我們正在見證一種新物理學(xué)的起源。這個(gè)理論被稱為“超弦理論”。過去10年，物理學(xué)的一系列驚人突破促使超弦理論發(fā)展至高潮，它表明我們也許無限接近了統(tǒng)一場(chǎng)論：一個(gè)全面的聯(lián)合宇宙中所有已知力的數(shù)學(xué)框架。盡管物理學(xué)家在對(duì)待新思想時(shí)通常很小心，但普林斯頓大學(xué)物理學(xué)家愛德華·威滕卻聲稱，超弦理論將在未來50年主導(dǎo)物理學(xué)世界。他最近說：“超弦理論是一個(gè)奇跡，一個(gè)貫穿始終的理論?！痹谝淮挝锢頃?huì)議上，他的言論震驚了聽眾，他宣稱我們或許正在見證一場(chǎng)像量子理論誕生那樣偉大的物理學(xué)革命。他繼續(xù)補(bǔ)充：“超弦理論可能引起我們對(duì)空間和時(shí)間的新理解，是自廣義相對(duì)論以來物理學(xué)最具戲劇性的理解。”該理論的兩位創(chuàng)造者，加州理工學(xué)院的約翰·施瓦茨和倫敦瑪麗女王學(xué)院的邁克爾·格林有點(diǎn)武斷地將其稱為一種萬物理論。這種興奮的核心是，他們認(rèn)識(shí)到超弦理論可以提供一個(gè)全面的理論以解釋所有已知的物理現(xiàn)象——從星系的運(yùn)動(dòng)到原子核內(nèi)的動(dòng)力學(xué)。該理論甚至對(duì)宇宙的起源、時(shí)間的開始、多維宇宙的存在做出了驚人的預(yù)測(cè)。物理學(xué)家對(duì)超弦理論特別興奮，因?yàn)樗仁刮覀兏淖儗?duì)物質(zhì)性質(zhì)的理解?？茖W(xué)家們一直認(rèn)為宇宙是由微小的點(diǎn)粒子組成的。然而，超弦理論假設(shè)，自然界最終的建筑塊皆是由微小的振動(dòng)弦組成。如果它是正確的，意味著所有物質(zhì)中的質(zhì)子和中子，從我們的身體到最遠(yuǎn)的恒星，皆由弦組成。沒人見過這些弦，因?yàn)樗鼈兲。ㄋ鼈兇蠹s是質(zhì)子的千億分之一）以至于我們無法觀察。事實(shí)上，我們的測(cè)量設(shè)備太粗糙，看不到這些細(xì)小的弦，我們的世界似乎只能由點(diǎn)粒子構(gòu)成。起初，用弦代替點(diǎn)粒子這個(gè)概念能簡單地解釋粒子的多樣性和自然界中由粒子交換所產(chǎn)生的力。后來人們發(fā)現(xiàn)，超弦理論既全面又優(yōu)雅，它能簡單解釋宇宙中為何會(huì)有數(shù)十億種不同類型的粒子和物質(zhì)且具有驚人的不同特征。超弦理論可以產(chǎn)生一個(gè)連貫的、包羅萬象的大自然的圖片，類似于用一根小提琴琴弦可“聯(lián)合”所有的音樂音調(diào)和和聲規(guī)則。歷史上，音樂定律是經(jīng)過數(shù)千年的不同樂音的反復(fù)研究而制定出的。今天，這些多樣性的規(guī)則能很容易地從一張圖片中推導(dǎo)出來，即一根弦可與不同頻率共振，每一個(gè)不同頻率的共振都能產(chǎn)生音階中獨(dú)立的音調(diào)。振動(dòng)弦可產(chǎn)生不同的音調(diào)，更重要的是，單一振動(dòng)弦的概念能解釋和諧定律。因此，小提琴琴弦的物理知識(shí)給了我們一個(gè)音樂音調(diào)的綜合理論，并允許我們預(yù)測(cè)新的和聲及和弦。同樣，在超弦理論中，人們?cè)谧匀唤缰邪l(fā)現(xiàn)的基本力和各種粒子其實(shí)只是振動(dòng)弦的不同模式。例如，重力交互作用是由環(huán)形弦的最低振動(dòng)模式引起的，此弦的較高激發(fā)可產(chǎn)生不同形式的物質(zhì)。從超弦理論的角度看，沒有任何力或粒子比其他任何力或粒子更重要。全部粒子都只是振動(dòng)弦的不同振動(dòng)響應(yīng)。因此，超弦理論作為一個(gè)單一的框架，可以在原則上解釋為何宇宙中有如此豐富的粒子且具有多樣性。對(duì)古代的問題“物質(zhì)是什么”的回答變得簡單——物質(zhì)是由粒子組成，粒子是弦的不同的振動(dòng)模式，如G調(diào)或F調(diào)。由弦產(chǎn)生的音樂就是物質(zhì)本身。世界物理學(xué)家對(duì)這一新理論如此興奮的根本原因是，它似乎解決了本世紀(jì)最重要的科學(xué)問題——如何將自然的四種力結(jié)合為一個(gè)綜合理論。這場(chǎng)巨變的中心是，認(rèn)識(shí)統(tǒng)治我們宇宙的四種基本力實(shí)際上是由超弦控制的一個(gè)單一的統(tǒng)一力的不同表現(xiàn)形式。（摘編自加來道雄《超弦論》，伍義生譯）材料二：弦可以一分為二，也可以合二為一；弦可收縮亦可膨脹，也可旋轉(zhuǎn)；弦的兩頭連接起來形成圈狀稱之為“閉弦”，有兩個(gè)端點(diǎn)的弦稱之為“開弦”，“開弦”連接起來形成“閉弦”，“閉弦”斷開形成“開弦”，兩根“閉弦”可以融合形成一根“閉弦”，一根“閉弦”也可以分裂成兩根“閉弦”。這些就是“弦”的基本形態(tài)和運(yùn)動(dòng)。（摘編自“宇宙奧秘”微信公眾號(hào)《為什么說超弦理論可能會(huì)成為統(tǒng)一宇宙的理論？》）1．下列有關(guān)“超弦理論”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．超弦理論的提出為科學(xué)家們提供了用一個(gè)全面理論來解釋所有已知物理現(xiàn)象的可能。B．超弦理論對(duì)于物理學(xué)的意義遠(yuǎn)超量子力學(xué)和廣義相對(duì)論，并將在未來持續(xù)主導(dǎo)物理學(xué)界。C．超弦理論認(rèn)為，弦是物質(zhì)組成的最基本單元，所有的粒子本質(zhì)上都是振動(dòng)弦的不同模式。D．如果超弦理論得到證實(shí)，一些長期困擾物理學(xué)家的難題就有望解決，如宇宙的起源等。2．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．物理學(xué)家在對(duì)待新思想時(shí)通常很小心謹(jǐn)慎，作者卻用“武斷”一詞評(píng)價(jià)超弦理論的兩位創(chuàng)造者的言論，暗含批評(píng)的態(tài)度。B．受測(cè)量設(shè)備的制約，“弦”很難被看到，從而使“世界由點(diǎn)粒子構(gòu)成”的觀點(diǎn)深入人心，足見硬件條件對(duì)科研起重要作用。C．作者通過與音樂定律進(jìn)行類比，解釋了超弦理論是如何將不同的力和粒子統(tǒng)一在一個(gè)理論框架下的，使作品通俗易懂。D．超弦理論建立了一個(gè)全面的聯(lián)合所有已知力的數(shù)學(xué)框架，首次把物理學(xué)與數(shù)學(xué)兩個(gè)學(xué)科相結(jié)合，開創(chuàng)了新的研究思路。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐目前“超弦理論”所起作用的一項(xiàng)是（

）（3分）A．科學(xué)家利用超弦理論，可成功開發(fā)一種新型太陽能電池，轉(zhuǎn)化效率大幅提升。B．在宏觀尺度上，超弦理論可以用來解釋宇宙大爆炸的開始和黑洞內(nèi)部的行為。C．超弦理論提出了“十維時(shí)空”的概念，這為平行宇宙的存在提供了理論基礎(chǔ)。D．根據(jù)超弦理論預(yù)測(cè)，“時(shí)間維度”是在宇宙大爆炸時(shí)與其他維度一起誕生的。4．根據(jù)材料二內(nèi)容，對(duì)下面五幅圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．圖①和圖②中的弦都分裂成了兩個(gè)較小的弦。B．圖③表示兩個(gè)開弦圍繞中心發(fā)生了旋轉(zhuǎn)、伸縮。C．圖④的一個(gè)開弦重新形成了一個(gè)開弦和一個(gè)閉弦。D．圖⑤說明開弦的末端接觸可以創(chuàng)建一個(gè)閉弦。5．假如你想把材料一推薦給同學(xué)，請(qǐng)寫一段不超過150字的內(nèi)容提要，以便讓同學(xué)能迅速了解該材料介紹的研究成果。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容、解讀圖表的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、擬寫內(nèi)容提要的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）B.“遠(yuǎn)超量子力學(xué)和廣義相對(duì)論”錯(cuò)誤，無中生有。結(jié)合“在一次物理會(huì)議上，他的言論震驚了聽眾，他宣稱我們或許正在見證一場(chǎng)像量子理論誕生那樣偉大的物理學(xué)革命。他繼續(xù)補(bǔ)充：‘超弦理論可能引起我們對(duì)空間和時(shí)間的新理解，是自廣義相對(duì)論以來物理學(xué)最具戲劇性的理解’”可知。

故選B。

（2）A.“暗含批評(píng)的態(tài)度”錯(cuò)誤，無中生有。B.強(qiáng)加因果，結(jié)合“科學(xué)家們一直認(rèn)為宇宙是由微小的點(diǎn)粒子組成的……沒人見過這些弦，因?yàn)樗鼈兲。ㄋ鼈兇蠹s是質(zhì)子的千億分之一）以至于我們無法觀察。事實(shí)上，我們的測(cè)量設(shè)備太粗糙，看不到這些細(xì)小的弦，我們的世界似乎只能由點(diǎn)粒子構(gòu)成”可知。D.“首次把物理學(xué)與數(shù)學(xué)兩個(gè)學(xué)科相結(jié)合，開創(chuàng)了新的研究思路”錯(cuò)誤，無中生有。

故選C。

（3）A.于文無據(jù)。無中生有。

故選A。

（4）B.“伸縮”錯(cuò)誤，結(jié)合“弦可收縮亦可膨脹，也可旋轉(zhuǎn)”可知。

故選B。

（5）結(jié)合“一個(gè)新的理論正動(dòng)搖現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，它迅速地用美麗優(yōu)雅且具有突破性的新數(shù)學(xué)顛覆我們珍視的和過時(shí)的宇宙觀……但我們?nèi)阅芨惺艿轿锢韺W(xué)家們的興奮：世界各地的頂尖物理學(xué)家都宣稱——我們正在見證一種新物理學(xué)的起源”“超弦理論假設(shè)，自然界最終的建筑塊皆是由微小的振動(dòng)弦組成”“超弦理論作為一個(gè)單一的框架，可以在原則上解釋為何宇宙中有如此豐富的粒子且具有多樣性”“這場(chǎng)巨變的中心是，認(rèn)識(shí)統(tǒng)治我們宇宙的四種基本力實(shí)際上是由超弦控制的一個(gè)單一的統(tǒng)一力的不同表現(xiàn)形式”可知，超弦理論認(rèn)為宇宙是由微小的振動(dòng)弦組成，它能簡單解釋宇宙中粒子的多樣性和自然力的產(chǎn)生，并將不同的力和粒子統(tǒng)一在一個(gè)理論框架下，解決了長期困擾物理學(xué)家的難題，如宇宙的起源等，這一理論正動(dòng)搖現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，引起了世界各地頂尖物理學(xué)家的興奮。

答案：

（1）B

（2）C

（3）A

（4）B

（5）超弦理論認(rèn)為宇宙是由微小的振動(dòng)弦組成，它能簡單解釋宇宙中粒子的多樣性和自然力的產(chǎn)生，并將不同的力和粒子統(tǒng)一在一個(gè)理論框架下，解決了長期困擾物理學(xué)家的難題，如宇宙的起源等，這一理論正動(dòng)搖現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，引起了世界各地頂尖物理學(xué)家的興奮?！军c(diǎn)評(píng)】閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評(píng)論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對(duì)幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合，進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。河南省駐馬店市2023-2024學(xué)年度第二學(xué)期期終質(zhì)量監(jiān)測(cè)高二語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族和國家在長期歷史發(fā)展中逐漸形成的情感、信仰、文化、身份認(rèn)同的表達(dá)系統(tǒng)。中國文化遺產(chǎn)承載著綿延不絕的中華文明，積淀著民族精神的符號(hào)基因。在當(dāng)代語境下，文化遺產(chǎn)的復(fù)雜性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)形態(tài)的去留、新舊層面的討論，直指人們的精神世界。文化遺產(chǎn)飽含著超越時(shí)空的永恒價(jià)值與魅力，尤其在社會(huì)的現(xiàn)代性發(fā)展道路上顯示出更重要的文化意義，從而又蘊(yùn)藏著被賦予新的社會(huì)功能的巨大潛力。然而，令人遺憾的是，在很長一段時(shí)間內(nèi)，我國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展過程中沒有很好地把遺產(chǎn)保護(hù)與價(jià)值彰顯相結(jié)合，從理念到方法上始終表現(xiàn)出重保護(hù)傳承輕價(jià)值發(fā)揮的傾向。出現(xiàn)以上問題的一個(gè)重要原因，是中西方文化遺產(chǎn)特性與審美崇尚、價(jià)值取向不同，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)保護(hù)理念認(rèn)知和實(shí)踐規(guī)范形成了差異。就傳統(tǒng)審美崇尚與價(jià)值取向來說，中國人崇尚“美即是善”，核心思想是“尚善”，主張?zhí)烊撕弦弧㈨樒渥匀?，?qiáng)調(diào)曲線與含蓄美；西方則認(rèn)為“美是和諧與比例”，核心思想在于“求真”，主張征服自然、優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)調(diào)規(guī)模與平直。以善為美的具體內(nèi)涵是重教化、尚倫理，而以真為美的具體內(nèi)涵是重科學(xué)、尚真理。在兩種不同哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，中國人更看重整體的和諧，注重意義的傳承；西方則更看重個(gè)體的獨(dú)特，注重信息的可讀。受此影響，對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)，中國人偏重整體風(fēng)格、人文環(huán)境與意義傳承，尤其注重遺產(chǎn)的象征意義。長期以來，我國文化遺產(chǎn)工作者的主要任務(wù)是保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)的現(xiàn)存樣態(tài)。至于如何促進(jìn)文化遺產(chǎn)在新的歷史時(shí)期取得從形式到內(nèi)容的發(fā)展創(chuàng)新，始終未能受到高度重視并被付諸行動(dòng)。(摘編自李穎科、程圩《中國文化遺產(chǎn)保護(hù)：問題與路徑》)材料二：充分利用文化遺產(chǎn)開展美育，有助于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在潤物無聲中豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)，提升大眾尤其是青少年的審美素養(yǎng)。我國擁有豐富的文化遺產(chǎn)。如今，越來越多收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字活起來，有效融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。擁有特定文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和龐大館藏文物體系的故宮博物院，發(fā)揮著國家重點(diǎn)博物館在做好美育工作中的獨(dú)特作用。早在1925年正式開放時(shí)，故宮博物院就設(shè)有28個(gè)陳列室，一時(shí)觀者如潮，在社會(huì)上引起很大反響。該院舉辦的“何以中國”展、“照見天地心———中國書房的意與象”展、“千古風(fēng)流人物————故宮博物院藏蘇軾主題書畫特展”等一系列受到社會(huì)廣泛關(guān)注的展覽，都通過精心組織文物、創(chuàng)新展陳設(shè)計(jì)等，呈現(xiàn)中華文化的要素、傳統(tǒng)之美的根基、家國情懷的源泉。此外，博物院與中國東方演藝集團(tuán)合作，根據(jù)館藏文物《千里江山圖卷》創(chuàng)作的舞劇《只此青綠》，是以古開今的優(yōu)秀之作。故宮博物院還與多家知名互聯(lián)網(wǎng)機(jī)構(gòu)開展合作，利用新技術(shù)展示藏品，舉辦各類文化創(chuàng)新大賽，吸引大眾關(guān)注。在各地，不少博物館、美術(shù)館依托館藏精品策劃精彩紛呈的公共教育活動(dòng)，以美育人。例如，今年中華藝術(shù)宮全新推出“美術(shù)館現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)課”，在“藝術(shù)百年·光風(fēng)霽月”展廳首次開講，通過吳昌碩、任伯年等海派畫家的真跡，帶領(lǐng)學(xué)生體悟中國畫蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。2022年，重慶中國三峽博物館與四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院合作開辦暑期研學(xué)營，以館校共建“美育實(shí)踐教學(xué)基地”為契機(jī)，打造系列博物館美育課程，通過“歷史+藝術(shù)+民族+文化+創(chuàng)造”為特征的多元化研學(xué)，充分調(diào)動(dòng)優(yōu)勢(shì)資源，共謀美育發(fā)展。今年4月8日，上海市民文化節(jié)啟動(dòng)，“文化服務(wù)日”升級(jí)為“城市美育日”，部分收費(fèi)博物館限時(shí)免費(fèi)或半價(jià)開放，以“社會(huì)大美育計(jì)劃”為牽引，通過千余場(chǎng)活動(dòng)帶領(lǐng)觀眾在傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》、文博探索節(jié)目《國家寶藏》、文化節(jié)目《詩畫中國》、音樂劇《角端》等，立足中華歷史文脈，將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂見的文化產(chǎn)品，拓展著大眾對(duì)傳統(tǒng)文化之美的認(rèn)知。豐富多彩的博物館文創(chuàng)不僅滿足了人們把博物館帶回家的愿望，也成為利用文化遺產(chǎn)開展美育、進(jìn)而以文化人的重要載體。近年來，在設(shè)計(jì)、音樂、動(dòng)畫中漸成潮流的國潮風(fēng)尚，正是大眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不斷深入、文化自信愈發(fā)堅(jiān)定的鮮明體現(xiàn)。隨著科技迅速發(fā)展，啟智益心不再局限于展廳內(nèi)、畫冊(cè)上，如“云游故宮”“數(shù)字文物庫”等項(xiàng)目進(jìn)一步深化“云展示”“云開放”“云傳播”，為利用文化遺產(chǎn)開展美育開拓更廣闊空間。近期，故宮博物院“數(shù)字文物庫”再上新2萬件，總數(shù)超過10萬件，讓數(shù)字文化資源成果更好服務(wù)大眾。正在中國國家博物館展出的“盛世修典————‘中國歷代繪畫大系’成果展”，選取1700余幅中國繪畫精品，通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行“再造”，高清呈現(xiàn)畫作，成為開展美育的生動(dòng)教材，受到許多觀眾的青睞。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，充分利用文化遺產(chǎn)開展美育，有助于更多博物館、美術(shù)館成為中華美育大課堂。(摘編自戰(zhàn)雪雷《充分利用文化遺產(chǎn)開展美育》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一指出，文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造主體是國家和民族，表現(xiàn)形式是精神形態(tài)的，它不是短時(shí)間就能形成的。B.材料一認(rèn)為，中西方審美崇尚、價(jià)值取向的差異，形成了我國更注重對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承這一傾向。C.材料二認(rèn)為，文化遺產(chǎn)在推動(dòng)美育、賡續(xù)傳承民族精神血脈方面有重要的作用，具有極大的社會(huì)價(jià)值。D.材料一和材料二關(guān)注的都是文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新問題，材料一態(tài)度悲觀，材料二則較樂觀。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.充分利用文化遺產(chǎn)開展美育，對(duì)新時(shí)期美育創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義，將使美育更具活力。B.故宮博物院進(jìn)行了多方面的積極探索，發(fā)揮著國家重點(diǎn)博物館在美育工作中的獨(dú)特作用。C.中華美育的對(duì)象是以青少年為主的人民大眾，中華美育的主要途徑是加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)。D.《清明上河圖》文化主題校園展，有助于推進(jìn)博物館、美術(shù)館等成為中華美育大課堂。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一第二段，使用對(duì)比的方法闡明中西方文化遺產(chǎn)保護(hù)不同的審美崇尚、價(jià)值取向及造成的影響。B.材料二的主體部分依照著由主到次的順序，一一展示了利用博物館、美術(shù)館開展美育的多樣化舉措。C.不同于材料二，材料一在展開論述之前，先界定了主要論述對(duì)象的含義，以此來建立自己的論述框架。D.相對(duì)于材料一的以理論分析見長，材料二廣泛列舉實(shí)例和數(shù)據(jù)，便于論述文化遺產(chǎn)豐碩的美育實(shí)績。4.材料一認(rèn)為，在傳統(tǒng)審美崇尚與價(jià)值取向方面，中西方存在種種差異。請(qǐng)從下列兩組材料中任選一組，對(duì)此加以闡釋。(4分)①《邊城》(沈從文)與《老人與?！?海明威)②《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(《論語》)與《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》(柏拉圖)5.在“促進(jìn)文化遺產(chǎn)在新的歷史時(shí)期取得從形式到內(nèi)容的發(fā)展創(chuàng)新”這一問題上，材料二提供了哪些可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)?請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。(6分)（一）（19分）1.（3分）C（A項(xiàng)，結(jié)合原文“在當(dāng)代語境下，文化遺產(chǎn)的復(fù)雜性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)形態(tài)的去留、新舊層面的討論，直指人們的精神世界”可知，“表現(xiàn)形式是精神形態(tài)的”有誤；B項(xiàng)，“中西方審美崇尚、價(jià)值取向的差異”只是“我國更注重對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承這一傾向”形成的原因之一；D項(xiàng)，材料一從學(xué)術(shù)角度分析現(xiàn)實(shí)問題，態(tài)度客觀，沒有明顯的感情傾向）2.（3分）C（材料二中，中華美育的主要途徑是開發(fā)創(chuàng)新、發(fā)揮價(jià)值，而不是加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)）3.（3分）B（“由主到次的順序”錯(cuò)，材料二的主體部分是并列的順序，不存在主次關(guān)系）4.（4分）答案示例一：①《邊城》中，邊城的景物優(yōu)美、民俗古樸、人情淳厚，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中順應(yīng)自然、整體和諧的價(jià)值取向。②《老人與海》中，圣地亞哥捕獲大馬林魚、與鯊魚搏斗，體現(xiàn)出西方文化中征服自然、優(yōu)勝劣汰的價(jià)值取向。答案示例二：①《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)弟子之志的點(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中重教化、尚倫理的價(jià)值取向；②《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底對(duì)正義的探求和堅(jiān)守，體現(xiàn)出西方文化中重科學(xué)、尚真理的價(jià)值取向。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）5.（6分）①用多元手段展現(xiàn)蘊(yùn)含在文化遺產(chǎn)里的中華民族獨(dú)有藝術(shù)氣質(zhì)與文化品格；②依托文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)；③以文化遺產(chǎn)為資源，生產(chǎn)出更多更好的文化產(chǎn)品；④創(chuàng)新文化遺產(chǎn)展陳方式，滿足人民群眾文化體驗(yàn)需求。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)、意思答對(duì)即可。若有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）河南省漯河市2023—2024學(xué)年下學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：埃德蒙在《社會(huì)人類學(xué)》一書里評(píng)論包括我在內(nèi)的中國幾個(gè)人類學(xué)者的著作時(shí)，提出了兩個(gè)問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可??？二是在中國這樣廣大的國家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對(duì)這兩個(gè)問題都抱否定的態(tài)度。先以第一個(gè)問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”，或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。我的選擇是出于一種價(jià)值判斷，個(gè)人的價(jià)值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時(shí)代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國人，正逢社會(huì)劇變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的觀點(diǎn)和方法，用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會(huì)是不足取的，就是說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會(huì)投入人類學(xué)這門學(xué)科了。埃德蒙第二個(gè)問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個(gè)目的嗎？個(gè)別入手果真能獲得概括性的了解嗎？我確是沒想把江村作為整個(gè)中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國國情。我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開端。我這樣想：把一個(gè)農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同、自成一格的獨(dú)秀，也是不對(duì)的。我對(duì)客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型。同一個(gè)類型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，類型不是個(gè)別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體。以江村來說，它是一個(gè)具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時(shí)，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表中國的一些農(nóng)村。那就是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個(gè)類型？如果承認(rèn)中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個(gè)一個(gè)地描述出來，那就不需要把千千萬萬個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個(gè)人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國》）材料二：英國社會(huì)人類學(xué)界的埃德蒙對(duì)四位中國人類學(xué)家的英文著述加以評(píng)判。他認(rèn)為林耀華運(yùn)用的不是人類學(xué)的描述手法；楊懋春對(duì)山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法；許烺光的研究，類似于社區(qū)調(diào)查，但因聲稱“代表整個(gè)中國”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的是費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，因?yàn)樗c別的描述方法形成明顯的對(duì)照，避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷，而且不聲稱是中國社會(huì)的“典型”。埃德蒙說：與社會(huì)人類學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣，費(fèi)著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個(gè)單一的小型社區(qū)運(yùn)作的細(xì)致研究。這種研究沒有，或者不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點(diǎn)和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類活動(dòng)為焦點(diǎn)，但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)，其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱為“文化人類學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。埃德蒙的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)的是中國人類學(xué)缺乏異文化眼光的問題。他認(rèn)為，社會(huì)人類學(xué)的目標(biāo)在于通過異文化的民族志考察來體現(xiàn)人的通性，因而他雖主張人類學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”，但是在本質(zhì)上卻主張?jiān)诓町愔卸匆姟捌胀浴?，主張人類學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國社會(huì)”的特征無關(guān)，而僅僅是有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)的通論。這一看法，與費(fèi)孝通的本意顯然是背道而馳的。（摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國：學(xué)術(shù)與社會(huì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．費(fèi)孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個(gè)問題，也承認(rèn)中國個(gè)別社區(qū)的微型研究確實(shí)不能概括中國國情。B．費(fèi)孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨(dú)秀，解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村。C．埃德蒙認(rèn)為，《江村經(jīng)濟(jì)》的價(jià)值在于通過小范圍研究，反映有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)。D．埃德蒙批評(píng)中國人類學(xué)者缺乏異文化眼光，他認(rèn)為應(yīng)該通過研究其他民族來了解人的共性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．費(fèi)孝通在面對(duì)西方學(xué)者的質(zhì)疑時(shí)，進(jìn)行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。B．費(fèi)孝通試圖運(yùn)用類型比較法，描述中國農(nóng)村的各種類型，進(jìn)而了解中國農(nóng)村的整體。C．埃德蒙用三位中國學(xué)者和費(fèi)孝通進(jìn)行對(duì)比，肯定了《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法和意義。D．材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點(diǎn)，繼而系統(tǒng)闡述了對(duì)社會(huì)人類學(xué)研究的主張。3．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，不能印證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．《鄉(xiāng)土中國》的作者通過觀察和調(diào)查，形成了對(duì)中國農(nóng)村的概括性了解，指出中國社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)土性”的。B．《鄉(xiāng)土中國》運(yùn)用人類學(xué)方法分析鄉(xiāng)村的時(shí)空特點(diǎn)，提出“文字下鄉(xiāng)”的前提條件，體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。C．《鄉(xiāng)土中國》通過中西方對(duì)比，揭示出“差序格局”這一中國鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，表明作者具有跨文化視域的優(yōu)勢(shì)。D．《鄉(xiāng)土中國》中作者雖以自己的籍貫為例說明地緣與血緣的關(guān)系，但他的研究旨趣并沒有局限于這種個(gè)案研究。4．費(fèi)孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么？請(qǐng)簡要說明。（4分）5．漯河一高中組織同學(xué)們分組合作開展許慎文化調(diào)查研究活動(dòng)。請(qǐng)根據(jù)材料一，借鑒費(fèi)孝通先生的研究方法，完成以下表格。（6分）步驟主要做法第一步：制定方案①第二步：開展調(diào)查②第三步：整理分析描述所選研究對(duì)象的特征第四步：交流比較③第五步：展示成果以調(diào)查報(bào)告等形式展現(xiàn)許慎文化風(fēng)貌1．B“解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村”曲解文意。由材料一第六至八段可知，費(fèi)孝通先生認(rèn)為江村不能作為中國農(nóng)村的典型，江村只能在某些方面代表中國的一些農(nóng)村，解剖江村只能了解這一種類型的中國農(nóng)村。他認(rèn)為類型比較法有可能讓我們了解各種類型的中國農(nóng)村。2．D“系統(tǒng)闡述了對(duì)社會(huì)人類學(xué)研究的主張”錯(cuò)，材料二中，作者先概述了埃德蒙對(duì)四位中國人類學(xué)家著作的評(píng)價(jià)，接著引用埃德蒙評(píng)論費(fèi)孝通著作的話，繼而集中剖析了埃德蒙主張的本質(zhì)特點(diǎn)，得出埃德蒙的主張與費(fèi)孝通本意背道而馳的結(jié)論。材料二自始至終都沒有闡述作者自己“對(duì)社會(huì)人類學(xué)研究的主張”。3．C材料一中，作者針對(duì)埃德蒙提出的兩個(gè)問題進(jìn)行回答，其核心觀點(diǎn)是學(xué)以致用，通過以江村研究為代表的類型研究，實(shí)現(xiàn)了解中國、改造中國的目的。A項(xiàng)涉及的研究方法和目標(biāo)與材料一中一致，B項(xiàng)中“學(xué)以致用”與材料一觀點(diǎn)契合，C項(xiàng)的“跨文化”在材料一中未體現(xiàn)，D項(xiàng)“沒有局限于這種個(gè)案研究”與材料一中“我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國人民生活的雄心”的觀點(diǎn)一致。4．①文化傳統(tǒng)不同，費(fèi)孝通有著中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；②當(dāng)時(shí)處境不同，費(fèi)孝通面臨的是劇變中的中國社會(huì)；③研究目的不同，費(fèi)孝通的目的是了解中國社會(huì)、用自己的知識(shí)推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步。（答出2點(diǎn)即得滿分）解析：本題考查概括主要觀點(diǎn)、內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文可知，二人的分歧先是文化傳統(tǒng)上的，埃德蒙重視所謂的“公眾經(jīng)驗(yàn)”，而費(fèi)孝通更強(qiáng)調(diào)作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二者對(duì)學(xué)術(shù)研究價(jià)值的認(rèn)識(shí)也有明顯差異，埃德蒙更看重普適性的社會(huì)規(guī)律，而費(fèi)孝通的興趣在于認(rèn)識(shí)并改造中國社會(huì)，這也與其所處時(shí)代的特點(diǎn)有關(guān)。5．①選取許慎文化的典型作為研究對(duì)象②實(shí)地走訪，研究古籍，開展觀察和調(diào)查③比較不同類型，概括許慎文化的整體特征解析：本題考查學(xué)生運(yùn)用文中提供的方法解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題的能力。解題時(shí)先要從材料一中篩選、提煉出費(fèi)孝通先生的研究方法，再將其運(yùn)用到嶺南文化調(diào)查研究活動(dòng)中。材料一中費(fèi)孝通選取了“江村”作為一個(gè)典型來研究，他認(rèn)為江村是中國農(nóng)村的一個(gè)“類型”，通過對(duì)這一個(gè)類型“進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查”，我們可以了解這一個(gè)類型的特點(diǎn)。而要了解中國農(nóng)村的全貌，則可以“用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個(gè)一個(gè)地描述出來”，以個(gè)別逐步接近整體。同理，研究許慎文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)先選取許慎文化的典型代表如《說文解字》作為研究對(duì)象，把握這一典型研究對(duì)象的特點(diǎn)，然后比較不同國家文字類型，從而把握許慎文化的整體特征。河南省新鄉(xiāng)市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：根據(jù)2000年發(fā)布的《中國的航天》白皮書中的定義，目前將對(duì)地球以外天體開展的空間探測(cè)活動(dòng)稱為深空探測(cè)。深空探測(cè)是人類了解太陽系甚至宇宙，進(jìn)而考察、勘探和定居太陽系其他天體的第一步。深空探測(cè)是21世紀(jì)人類進(jìn)行空間資源開發(fā)與利用、空間科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新的重要途徑。目前深空探測(cè)的六個(gè)重點(diǎn)方向?yàn)椋涸虑蛱綔y(cè)、火星探測(cè)、小行星與彗星的探測(cè)、太陽探測(cè)、水星與金星的探測(cè)、巨行星及其衛(wèi)星的探測(cè)。深空探測(cè)活動(dòng)在當(dāng)今世界高新科技領(lǐng)域中極具挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性和帶動(dòng)性，對(duì)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)及人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都具有重大而深遠(yuǎn)的意義?？茖W(xué)上，深空探測(cè)活動(dòng)直面宇宙和生命起源及演化、行星的比較研究等重大前沿科學(xué)問題，將推動(dòng)地球科學(xué)、空間科學(xué)、天文學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展；催生比較行星學(xué)、太陽系演化學(xué)等一批新興學(xué)科；開展深空探測(cè)將極大地促進(jìn)空間科學(xué)的發(fā)展，為人類認(rèn)知客觀世界做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。技術(shù)上，深空探測(cè)活動(dòng)是一項(xiàng)多學(xué)科交叉、技術(shù)高度集成的系統(tǒng)工程，將牽引空間先進(jìn)推進(jìn)、智能化控制、新興電源等一大批共性關(guān)鍵技術(shù)的發(fā)展；促進(jìn)計(jì)算機(jī)、微機(jī)電、材料、精密制造等基礎(chǔ)技術(shù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)效益上，深空探測(cè)活動(dòng)能夠廣泛帶動(dòng)工程技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)一系列新技術(shù)、新工藝、新材料的應(yīng)用向國民經(jīng)濟(jì)的推廣和轉(zhuǎn)移，將產(chǎn)生長期的收益，特別有益于當(dāng)今時(shí)代背景下低能耗、低污染、高附加值的綠色增長需求。同時(shí)，深空探測(cè)能夠提高人類進(jìn)入太空、利用太空資源的能力，太空采礦等將為未來人類社會(huì)帶來潛在的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，一旦成功實(shí)施并成熟應(yīng)用，能夠一定程度上化解地球資源日益匱乏的困境。（摘編自孫澤洲《深空探測(cè)技術(shù)》）材料二：迄今為止，人類已進(jìn)行10次月球采樣返回，但這些采樣均位于月球正面。1970年9月12日至24日，蘇聯(lián)的月球16號(hào)探測(cè)器成功完成了人類首次月面自動(dòng)采樣，攜帶101克月球樣品安全返回地球。至1976年8月，蘇聯(lián)共發(fā)射了5個(gè)自動(dòng)采樣探測(cè)器，其中，月球16號(hào)、20號(hào)和24號(hào)共取回了326克月壤。1969年7月16日至24日，美國完成了人類首次登月任務(wù)，2名航天員采集了21.7千克月球樣品后返回地球。美國總共6次成功載人登月并從月球取回381千克月壤和月巖樣品。2020年底，嫦娥五號(hào)從月球正面采回1731克月壤。作為嫦娥五號(hào)的備份，嫦娥六號(hào)被賦予了新的使命：除了開展月表勘測(cè)，還要前往月球背面南極一艾特肯盆地的阿波羅環(huán)形山地區(qū)進(jìn)行樣品采集，爭取實(shí)現(xiàn)采回2千克月壤的目標(biāo)。2024年5月3日，嫦娥六號(hào)在海南文昌發(fā)射場(chǎng)發(fā)射升空，并進(jìn)入地月轉(zhuǎn)移軌道，發(fā)射任務(wù)圓滿成功。由此開啟了為期53天的全球首次月球背面取樣返回之旅。這標(biāo)志著由嫦娥六號(hào)、七號(hào)和八號(hào)組成的中國探月工程四期正在穩(wěn)步推進(jìn)。那么，①？嫦娥六號(hào)副總設(shè)計(jì)師王瓊指出，比起月球正面，月球背面基本是古老的月殼和高地，坑洞更多，可能隱藏著月球形成和演化的秘密，因此更具科研價(jià)值。計(jì)劃著陸的南極一艾特肯盆地是月球背面一處直徑約2400千米的撞擊坑，是月球上最古老、最大的撞擊坑，也是太陽系中已知的最大撞擊坑之一。嫦娥六號(hào)可進(jìn)行形貌探測(cè)和地質(zhì)背景勘察等工作，在該坑內(nèi)獲取月球南極不同年齡、不同地域的樣品?？茖W(xué)家將通過研究月背樣品來了解和分析月表淺層結(jié)構(gòu)、礦物組分、月面形貌等，有望在太陽系早期撞擊歷史、火山活動(dòng)和月球地質(zhì)演化等重大科學(xué)議題上取得突破，拓展人類對(duì)月球乃至太陽系的認(rèn)知。值得一提的是，嫦娥六號(hào)采集的樣品地質(zhì)年齡預(yù)期將達(dá)到40億年。此前，美國和蘇聯(lián)采集的樣品地質(zhì)年齡約為30億年，而嫦娥五號(hào)樣品地質(zhì)年齡約為20億年。②此次會(huì)沿用嫦娥五號(hào)的“鉆取”和“表取”兩種“取樣”方式，獲得不同深度的樣品。“表取”是通過機(jī)械臂和機(jī)械爪的配合，從月球表面抓取一部分月壤；“鉆取”是通過特殊的鉆頭鉆到月表以下兩米左右的位置，把月壤整體取出來，然后將其封裝，經(jīng)月面起飛、月球軌道交會(huì)對(duì)接、月地轉(zhuǎn)移和再入回收等過程將樣品送回地球。此次任務(wù)涉及多項(xiàng)技術(shù)挑戰(zhàn)，是我國航天領(lǐng)域迄今為止復(fù)雜程度最高、技術(shù)跨度最大的系統(tǒng)工程。研究團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)了一系列關(guān)鍵技術(shù)突破，包括月球逆行軌道設(shè)計(jì)與控制、著陸器的精準(zhǔn)軟著陸、月球樣本采集、月背上空精準(zhǔn)懸停降落、月背智能采樣和月背起飛上升以及返回艙的發(fā)射與返回等。探測(cè)器在月球背面無法和地面測(cè)控站直接進(jìn)行通信，需要中繼星提供中繼通信支持。2024年3月20日，我國發(fā)射鵲橋二號(hào)中繼星解決了這一問題。嫦娥六號(hào)的地月軌道轉(zhuǎn)移也更復(fù)雜。工程團(tuán)隊(duì)綜合考慮地月位置關(guān)系等因素，應(yīng)用“窄窗口多軌道”發(fā)射技術(shù)，在連續(xù)兩天、每天50分鐘的窗口內(nèi)，設(shè)計(jì)了10條奔月軌道。此外，我國還將基于嫦娥六號(hào)，繼續(xù)深入討論和構(gòu)建環(huán)月球通信導(dǎo)航衛(wèi)星星座。嫦娥六號(hào)任務(wù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中國將進(jìn)行載人登月、建立月球科研站等任務(wù)，中國人將進(jìn)入太空，利用太空資源。（摘編自張志會(huì)《從錯(cuò)失浪潮到全球領(lǐng)跑，中國探月的歷史與未來》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在月球探測(cè)、火星探測(cè)、小行星與彗星的探測(cè)、太陽探測(cè)、水星與金星的探測(cè)等深空探測(cè)

方向中，月球探測(cè)是最重要的。

B.深空探測(cè)能提高人類進(jìn)入太空、利用太空資源的能力，太空采礦等一旦成功實(shí)施并成熟應(yīng)用，將解決地球資源匱乏的問題。

C.歷史上，美國完成了人類首次月面自動(dòng)采樣，還完成了人類首次登月任務(wù)，美國總共6次成功載人登月并從月球取回樣品。

D.嫦娥六號(hào)任務(wù)的工程團(tuán)隊(duì)綜合考慮地月位置關(guān)系等因素，在連續(xù)兩天、每天50分鐘的窗口內(nèi)，設(shè)計(jì)了10條奔月軌道。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.深空探測(cè)活動(dòng)直面宇宙和生命起源及演化等重大前沿科學(xué)問題，能為人類認(rèn)知客觀世界做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

B.嫦娥五號(hào)從月球正面采回1731克月壤，嫦娥六號(hào)則前往月球背面進(jìn)行樣品采集，爭取實(shí)現(xiàn)采回2千克月壤的目標(biāo)。

C.在嫦娥五號(hào)樣品地質(zhì)年齡超越此前美國樣品地質(zhì)年齡的基礎(chǔ)上，嫦娥六號(hào)采集的樣品地質(zhì)年齡預(yù)期將達(dá)到40億年。

D.嫦娥六號(hào)任務(wù)涉及多項(xiàng)技術(shù)挑戰(zhàn)，是我國航天領(lǐng)域復(fù)雜程度高、技術(shù)跨度大的系統(tǒng)工程，實(shí)現(xiàn)了一些技術(shù)突破。

3.下列關(guān)于“月球背面”的說法，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.月球背面基本是古老的月殼和高地，可能隱藏著月球形成和演化的秘密，科研價(jià)值高。

B.南極一艾特肯盆地是一處直徑約2400千米的撞擊坑，是月球上最古老、最大的撞擊坑。

C.科學(xué)家通過對(duì)月球背面樣品的研究，有望在月球地質(zhì)演化等重大科學(xué)議題上取得突破。

D.月球背面上的探測(cè)器與地面測(cè)控站直接通信的質(zhì)量差，需要中繼星提供中繼通信支持。4.根據(jù)語境，材料二中畫橫線的兩處是提出問題，請(qǐng)補(bǔ)充完整。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡要說明嫦娥六號(hào)任務(wù)的意義。（6分）

1.D（A項(xiàng)，“月球探測(cè)是最重要的”分析不當(dāng)，原文沒有表達(dá)這樣的意思。B項(xiàng)，“將解決地球資源匱乏的問題”說法絕對(duì)，原文是“一旦成功實(shí)施并成熟應(yīng)用，能夠一定程度上化解地球資源日益匱乏的困境”。C項(xiàng)，“美國完成了人類首次月面自動(dòng)采樣”張冠李戴，原文是“1970年9月12日至24日，蘇聯(lián)的月球16號(hào)探測(cè)器成功完成了人類首次月面自動(dòng)采樣”）

2.C（“在嫦娥五號(hào)樣品地質(zhì)年齡超越此前美國樣品地質(zhì)年齡的基礎(chǔ)上”不合文意，根據(jù)原文“嫦娥六號(hào)采集的樣品地質(zhì)年齡預(yù)期將達(dá)到40億年。此前，美國和蘇聯(lián)采集的樣品地質(zhì)年齡約為30億年，而嫦娥五號(hào)樣品地質(zhì)年齡約為20億年”可知）

3.D（“月球背面上的探測(cè)器與地面測(cè)控站直接通信的質(zhì)量差”不合文意，應(yīng)是“月球背面上的探測(cè)器無法與地面測(cè)控站直接進(jìn)行通信”）

4.①嫦娥六號(hào)為什么非要去月球背面呢②嫦娥六號(hào)如何從月球背面“取樣”呢（每處2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）

5.①科學(xué)上的意義。嫦娥六號(hào)將著陸月球背面的南極一艾特肯盆地，并進(jìn)行相關(guān)探測(cè)和勘察，我國獲取月球樣品并進(jìn)行研究，有望在重大科學(xué)議題上取得突破，為人類認(rèn)知客觀世界做出貢獻(xiàn)。②技術(shù)上的意義。嫦娥六號(hào)任務(wù)涉及多項(xiàng)技術(shù)挑戰(zhàn)，研究團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)了一系列關(guān)鍵技術(shù)突破，解決了月球背面的通信問題。這將促進(jìn)相關(guān)基礎(chǔ)技術(shù)的發(fā)展。③經(jīng)濟(jì)效益上的意義。嫦娥六號(hào)任務(wù)奠定了中國載人登月、建立月球科研站等任務(wù)的基礎(chǔ)。中國人將進(jìn)入太空，利用太空資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）

河南省新未來2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末質(zhì)量檢測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土文學(xué)是對(duì)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)。如同新文學(xué)在中西對(duì)話中產(chǎn)生和演變一樣，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)也與西方現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土中國的沖擊有關(guān)。正是由于鄉(xiāng)土中國表現(xiàn)出對(duì)西方現(xiàn)代文明的疏離而又被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識(shí)者和寫作者才對(duì)鄉(xiāng)土中國的狀況給予了極大關(guān)注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)，不僅是中國也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小說正是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)“鄉(xiāng)土性”有精辟的論述，他認(rèn)為；“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會(huì)”。他提出，“我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)”。這一論述顯然隱含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國與西方這樣的二元性視角。我們討論鄉(xiāng)土文字時(shí)關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費(fèi)孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土、“黏著在土地上”的不流動(dòng)性和熟人社會(huì)，差序格局和禮俗社會(huì)的根源都在于“鄉(xiāng)土性”。無論是從社會(huì)學(xué)還是從文學(xué)角度觀察，“鄉(xiāng)土性”都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。費(fèi)孝通形象地?cái)⑹隽诉@種關(guān)系：“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”。這便是人與土地的命運(yùn)。進(jìn)入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會(huì)規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性。“現(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國是禮俗社會(huì)，又長時(shí)間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點(diǎn)基本決定了鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對(duì)應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識(shí)界、文學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的反思通常會(huì)帶來對(duì)“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土文學(xué)和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國的歷史、社會(huì)、文化具有獨(dú)特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國式現(xiàn)代化道路。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配。作為一種解釋性圖式，西方現(xiàn)代化理論有其歷史背景、政治功能、意識(shí)形態(tài)訴求和文化意義，第三世界的現(xiàn)代化實(shí)踐是被排斥在現(xiàn)代化敘事之外的。20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國產(chǎn)生了很大影響，研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學(xué)。學(xué)術(shù)界將中國現(xiàn)代化進(jìn)程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)變遷等方面入手，初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這是鄉(xiāng)土文學(xué)長盛不衰的原因之一。從中國國情和文化出發(fā)，是接受“現(xiàn)代性”、反思“現(xiàn)代性”、探尋中國“現(xiàn)代性”，以及討論“新鄉(xiāng)土中國”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的前提。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重新定義了現(xiàn)代化理論，其實(shí)踐也改寫了西方的現(xiàn)代化敘事。習(xí)近平總書記指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！薄爸袊浆F(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！敝袊母镩_放40多年來，中國式現(xiàn)代化的探索歷程，便是宏大的現(xiàn)代化敘事，而從鄉(xiāng)土中國到“新鄉(xiāng)土中國”，則是現(xiàn)代化敘事的一條重要線索。所謂“新鄉(xiāng)土中國”，即中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)土中國，其最終目標(biāo)是以中國式現(xiàn)代化完成鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型，完成鄉(xiāng)村振興的歷史使命，而“新鄉(xiāng)土文學(xué)”也必將在這一歷史進(jìn)程中發(fā)揮重大的歷史作用。（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通對(duì)“鄉(xiāng)土性”的論述具有鮮明的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國與西方的二元性視角。B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“鄉(xiāng)土性”，是中國社會(huì)的基層特性，是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。C.中國式現(xiàn)代化是完全獨(dú)立于西方現(xiàn)代化理論之外的，它從中國國情和文化出發(fā)，探索適合自己的現(xiàn)代化道路。D.鄉(xiāng)土文學(xué)長盛不衰的原因在于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)主要是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土中國的沖擊而出現(xiàn)，所以它更注重描寫鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。B.現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)型，既是社會(huì)變遷的必然結(jié)果，又是鄉(xiāng)土文學(xué)審美反映的重要內(nèi)容。C.鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一是如何認(rèn)識(shí)和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，這涉及對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。D.“新鄉(xiāng)土中國”是指在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)土中國，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過對(duì)比“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”的概念，揭示了鄉(xiāng)土文學(xué)的深層含義。B.文章通過引用費(fèi)孝通的相關(guān)論述，增強(qiáng)了對(duì)“鄉(xiāng)土性”概念解釋的權(quán)威性。C.文章使用了歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度的對(duì)比，來展現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)的演變和發(fā)展。D.作者通過提出一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)，然后逐一駁斥，以證明其觀點(diǎn)的正確性。4.“鄉(xiāng)土文學(xué)”有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要?dú)w納。5.著名作家賈平凹說：“現(xiàn)代的社會(huì)處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國在走城市化道路，城鄉(xiāng)距離拉大，鄉(xiāng)土文學(xué)消失要有一個(gè)過程。至于以后的文學(xué)是個(gè)什么樣子，年輕作家說了算?！辟Z平凹的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文學(xué)在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消亡，請(qǐng)你結(jié)合文本說明理由?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①以鄉(xiāng)村為背景，關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)的生活、文化和價(jià)值觀。②從現(xiàn)代化的視角審視和解讀鄉(xiāng)村，探討鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷和轉(zhuǎn)型，更具有時(shí)代性。5.①鄉(xiāng)土文學(xué)是鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)會(huì)隨著現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)而不斷更新，不會(huì)因?yàn)槌青l(xiāng)距離拉大而中止；②中國現(xiàn)代化問題的理論框架已經(jīng)形成，而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論探討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這就決定了鄉(xiāng)土文學(xué)將長盛不衰；③中國式現(xiàn)代化將完成鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型，完成鄉(xiāng)村振興的歷史使命，這一過程不會(huì)一蹴而就，所以在其中發(fā)揮重大作用的鄉(xiāng)土文學(xué)就不會(huì)很快退出歷史舞臺(tái)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“具有鮮明的”錯(cuò)誤。原文第二段中是“隱含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國與西方這樣的二元性視角”，選項(xiàng)曲解文意。C.“中國式現(xiàn)代化是完全獨(dú)立于西方現(xiàn)代化理論之外的”錯(cuò)誤。原文最后一段是“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”，可見，中國式現(xiàn)代化并不是完全獨(dú)立于西方現(xiàn)代化理論之外的，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。D.“在于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第三段“而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這是鄉(xiāng)土文學(xué)長盛不衰的原因之一”可知，選項(xiàng)只是原因之一，以偏概全。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“主要是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土中國的沖擊而出現(xiàn)”錯(cuò)誤。原文第一段只是說“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)也與西方現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土中國的沖擊有關(guān)”，“所以它更注重描寫鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”也是強(qiáng)加因果。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“作者通過提出一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)，然后逐一駁斥”錯(cuò)誤。根據(jù)提供的文本內(nèi)容，作者并沒有使用提出錯(cuò)誤論點(diǎn)然后逐一駁斥的論證方法。相反，文本中的論證方法包括對(duì)比分析、引用權(quán)威觀點(diǎn)以及歷史與現(xiàn)實(shí)的維度對(duì)比，這些都是為了深入探討鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代化敘事的關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。①根據(jù)原文第二段“我們討論鄉(xiāng)土文字時(shí)關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費(fèi)孝通所說的‘鄉(xiāng)土基層’和‘鄉(xiāng)下人’。關(guān)于‘鄉(xiāng)土性’，費(fèi)孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土、‘黏著在土地上’的不流動(dòng)性和熟人社會(huì)，差序格局和禮俗社會(huì)的根源都在于‘鄉(xiāng)土性’。無論是從社會(huì)學(xué)還是從文學(xué)角度觀察，‘鄉(xiāng)土性’都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的”可知，“鄉(xiāng)土文學(xué)”以鄉(xiāng)土性的鄉(xiāng)村為背景，關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)的人們的生活、文化和價(jià)值觀。②根據(jù)原文第三段“而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這是鄉(xiāng)土文學(xué)長盛不衰的原因之一。從中國國情和文化出發(fā)，是接受‘現(xiàn)代性’、反思‘現(xiàn)代性’、探尋中國‘現(xiàn)代性’，以及討論‘新鄉(xiāng)土中國’和‘新鄉(xiāng)土文學(xué)’的前提”可知，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”從現(xiàn)代化的視角審視和解讀鄉(xiāng)村，“所謂‘新鄉(xiāng)土中國’，即中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)土中國，其最終目標(biāo)是以中國式現(xiàn)代化完成鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型，完成鄉(xiāng)村振興的歷史使命”可知，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”探討鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷和轉(zhuǎn)型，更具有時(shí)代性。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)原文第一段“鄉(xiāng)土文學(xué)是對(duì)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)”可知，鄉(xiāng)土文學(xué)是鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)，根據(jù)“在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小說正是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)”可知，作家會(huì)在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出回應(yīng)，所以，這種現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)會(huì)隨著現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)而不斷更新，不會(huì)因?yàn)槌青l(xiāng)距離拉大而中止；②根據(jù)原文第三段“學(xué)術(shù)界將中國現(xiàn)代化進(jìn)程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)變遷等方面入手，初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這是鄉(xiāng)土文學(xué)長盛不衰的原因之一”可知，中國現(xiàn)代化問題的理論框架已經(jīng)形成，而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論探討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這就決定了鄉(xiāng)土文學(xué)將長盛不衰；③根據(jù)原文最后一段“所謂‘新鄉(xiāng)土中國’，即中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)土中國，其最終目標(biāo)是以中國式現(xiàn)代化完成鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型，完成鄉(xiāng)村振興的歷史使命，而“新鄉(xiāng)土文學(xué)”也必將在這一歷史進(jìn)程中發(fā)揮重大的歷史作用”可知，中國式現(xiàn)代化最終目標(biāo)是完成鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型，完成鄉(xiāng)村振興的歷史使命，這一過程不會(huì)一蹴而就，所以在其中發(fā)揮重大作用的鄉(xiāng)土文學(xué)就不會(huì)很快退出歷史舞臺(tái)。河南省商丘市商師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：兩宋時(shí)期國際與國內(nèi)的聯(lián)動(dòng)同樣引發(fā)其他交通制度的形成，其中最為突出的便是信息傳遞制度。關(guān)于宋代皇帝的信息渠道，學(xué)者們常引南宋魏了翁向理宗皇帝所上《應(yīng)詔封事》予以言說。其中言道：“所謂宰輔宣召、侍從論思、經(jīng)筵留身、翰苑夜對(duì)、二史直前、群臣召歸、百官轉(zhuǎn)對(duì)輪對(duì)、監(jiān)司帥守見辭、三館封章、小臣特引、臣民扣匭、太學(xué)生伏闕、外臣附驛、京局發(fā)馬遞鋪，蓋無一日而不可對(duì)，無一人而不可言?！钡@些并非皇帝信息渠道的全部，除此之外，皇城司的譏察、走馬承受公事偵探、御藥院宦官的出入，以及派專官到各地對(duì)人事的“按察”“體量”等，亦是皇帝的信息渠道。宋朝皇帝的這些信息渠道多是以穩(wěn)定的制度或行政運(yùn)作習(xí)慣存在著，其中“外臣附驛”是京城之外廣大地方官員及被派出京外的朝官們向皇帝及中央部門奏申政事的主要途徑，其所依托的制度載體便是驛傳，而驛傳系統(tǒng)亦是中央政令發(fā)布傳達(dá)、維系整個(gè)國家行政運(yùn)作的最重要的信息溝通系統(tǒng)。這一系統(tǒng)布設(shè)在京城通往全國各地的重要交通線上，驛傳的主干線稱為“驛路”，次一等的傳遞路線稱為“縣路”，兩者結(jié)合，形成一個(gè)龐大的信息交通網(wǎng)絡(luò)，亦表現(xiàn)出內(nèi)外聯(lián)動(dòng)下信息空前增量所促成的時(shí)代特征。宋代沿襲唐后期驛傳制度遞鋪與館驛并存的狀況，正式確定驛遞分立制。遞鋪主要負(fù)責(zé)文書傳遞，常制每十八里或二十里一鋪；館驛主要負(fù)責(zé)官員接待，間距由唐代的三十里，演變?yōu)榱铮匆蝗粘痰木嚯x。但館驛與遞鋪在功能上仍有關(guān)聯(lián)，即館驛一般沒有馬匹，官員出行若需乘馬，須到遞鋪里面申請(qǐng)領(lǐng)取。館驛雖不負(fù)責(zé)文書傳遞，但在內(nèi)張貼的登載官員任免等朝廷信息的邸報(bào)，無疑亦起到信息傳遞的作用。宋代將通過遞鋪傳遞的文書分為三個(gè)等級(jí)，即步遞、馬遞和急腳遞。一般常程文書，用步遞傳送，形式是鋪兵肩挑步行，日行二百里；軍期、盜賊、刑罰、災(zāi)傷等緊急文書，用馬遞傳送，日行三百里；急腳遞是軍興之時(shí)臨時(shí)設(shè)置的傳遞等級(jí)，日行四百里。馬遞和急腳遞只是文書傳遞的等級(jí)，并非由傳遞方式規(guī)定。其傳遞可用馬，亦可用步，視傳遞時(shí)具體的時(shí)、地形勢(shì)而定。南宋時(shí)，因舊有遞鋪系統(tǒng)遭到部分破壞，為應(yīng)付和蒙古、金的戰(zhàn)事，先后在行在所（主要是臨安府）通往前線的要路上新置斥候鋪和擺鋪，與舊有遞鋪并存，專門承傳緊急軍期文字。斥候鋪后來變成常設(shè)系統(tǒng)，擺鋪則是兵興則設(shè)，兵罷則罷。遞鋪系統(tǒng)的主要職能在于維持行政信息溝通，特別是中央與地方的信息溝通。宋代中央設(shè)有進(jìn)奏院，掌受皇帝詔敕及三?。ū彼吻捌跒橹袝T下）、樞密院宣札，六曹、寺、監(jiān)百司符牒，頒于諸路。凡臣僚章奏遞到，則呈報(bào)給門下省，若是案牘及申稟文書，則分納諸官司。進(jìn)奏院相當(dāng)于中央的文書收發(fā)總機(jī)關(guān)，連接通往全國各地的遞鋪系統(tǒng)，承傳皇帝和在京部門發(fā)往各地，及各地上呈皇帝和在京部門的各類文書。當(dāng)然，遞鋪同樣承擔(dān)著地方與地方之間的文書傳遞、官員的私人信件傳遞。唐代以前，官員的私人書信是不允許利用官方驛傳系統(tǒng)進(jìn)行傳遞的，到了宋代，則正式允準(zhǔn)官員私人書信可以通過遞鋪傳送。宋人書信存世數(shù)量之大，正是這一制度背景下的結(jié)果。隨意翻開宋代文獻(xiàn)，便可見異地官員頻繁書信往返，或叮囑家事，或交流政見，或詩詞唱和。行旅之中，亦可收寄家書。允許私書入遞，在一定程度上滿足了私人聯(lián)絡(luò)的需要，也是中國古代驛傳制度史上的一大變革和進(jìn)步，不僅標(biāo)志著宋代社會(huì)信息急劇增量下通訊范圍的擴(kuò)大，亦反映出宋代士大夫群體作為一種政治力量的時(shí)代利益訴求。（摘編自曹家齊《宋代的交通形勢(shì)與制度》）材料二：宋太祖建隆三年，竇儀等人主持修訂法律，于次年定名為《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》，簡稱《宋刑統(tǒng)》。其中與郵驛法令有關(guān)的共12條，基本是《唐律》的翻版。宋初，各地驛站不堪負(fù)荷。為了整頓這種狀況，宋仁宗嘉祐四年，根據(jù)樞密使韓琦建議，朝廷授權(quán)三司使張方平制定了“驛券則例”74條，又稱《嘉祐驛令》，頒行天下。它是當(dāng)時(shí)專門的郵驛法規(guī)。到南宋時(shí)，又推出了相當(dāng)完整的專門通信法規(guī)——《金玉新書》。這部法規(guī)是宋高宗命令大臣匯編了有關(guān)郵驛舊法而成。明朝的《永樂大典》14575卷收錄了這