古文書法名篇賞析范文

古文書法名篇賞析范文第1篇古文書法名篇賞析范文第1篇1)行款中間所空素地，亦有法度，疏不至遠，密不至近，如織錦之法，花地相間須要的宜耳。張紳《書法通釋》

2)言外無窮者，茂也;言內(nèi)畢足者，密也。清.劉熙載《藝概》

3)務(wù)使通體之空白毋迫促，毋散漫，毋過零星，毋過寂寥，毋過排牙，則通體之空白，亦即通體之龍脈矣。華琳《南宗訣秘》

4)古人作書，乃合全篇布白，長短廣下噸，各極天趣，行書妙理，亦不外是。清.范公勉《書法述要》

5)書體均齊者猶易，惟大小疏密，短長肥瘦，倏忽萬變，而能潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，乃稱神境耳。清.劉熙載《藝概》

6)作字貴有姿，尤貴有勢。有姿則能醒人眼目，有勢則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無姿，則不能動人。清.王墨仙《書法指南》

7)夫作字之勢，飭甚為難，鋒恬來去之則，反復(fù)還往之法，在乎精熟尋察，然后下筆。東晉.王羲之《筆書論十二論》

8)夫任筆成形，聚墨為勢，漫作偏欹之相，妄呈險放之姿，疏縱無舊，輕浮鮮著，風(fēng)斯下矣，復(fù)何齒哉。明.項穆《書法雅言》

9)作字以精，氣神為主。落筆處要力量，橫勒處要波折，轉(zhuǎn)捩處要圓勁，直下處要提頓，挑ti處要挺拔，承接處要沉著，映帶處要含蓄，結(jié)局處要回顧。清.朱和羹《臨池心解》

10)故討論體勢，奇偶為無先。凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖駢必有奇以振其氣勢;雖散必有偶以植其骨。清.包世臣《藝舟雙楫》

11)夫得射法者，箭乃端而遠，用近則中物而深入，為勢有馀矣;不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深，為勢已盡矣。唐.張懷灌《六體書論》

12)凡作字者，首寫一字，其氣勢便能管束到底，則此一字便是通篇之領(lǐng)袖矣。戈守智《漢溪書法通解》

13)蓋謂大字則欲如小書之詳細曲折，小字則欲具大字之體格氣勢也。南宋.陳棲《負暄野錄》

14)作字須有操縱。起筆處，極意縱去;回轉(zhuǎn)處，竭力騰挪。自然結(jié)構(gòu)穩(wěn)愜，所謂百丈游絲在掌中也。清.朱和羹《臨池心解》

15)姿之于字，寧失之拙，勿傷于巧;寧失之丑，勿傷于媚。清.王墨仙《書法指南》

16)作字之勢，在乎精思熟察，然后下筆。東晉.王羲之《筆勢論》

17)平者，穩(wěn)重也。側(cè)者，取勢也。清.馮武《書法正傳》

18)遲以取妍，速以取勁，先必能速，然后為遲。若素不能素，而專事遲，則無神氣;若專事速，又多失勢。宋.姜夔《續(xù)書譜》

19)古人書有定法，隨字形大小為勢。清.包世臣《藝舟雙楫》

20)字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。唐.張懷灌《書斷》

古文書法名篇賞析范文第2篇1)能用拙，乃得巧;能用柔，乃得剛。清.王澍《論書剩語》

2)北朝人書，落筆峻而結(jié)體壯和，行墨澀而取勢排宕，萬毫齊力故能峻，五指齊力故能澀。清.包世臣《藝舟雙楫》

3)六法中原以氣韻為先，然有氣則有韻，無氣則板呆矣。氣韻由筆墨而生，或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者，用筆不癡不弱，是得筆之氣也。用墨要濃淡相異，干濕得當(dāng)，不滯不枯，使之氣欲吐，是得墨之氣也。不得此法，淡雅則枯澀，老健則重濁，細巧則怯弱矣，此皆不得，氣韻之病也。清.唐岱《繪事發(fā)微》

4)大山之里麓多直出，然步之，則措足皆曲，若積土為峰巒，雖略具欺起伏之狀，而其氣皆直。曲直之說至顯，而以為愚人不知，則其理正道于書。清.包世臣《藝舟雙楫》

5)夫斫戈之法，落竿峨峨，如長松之椅溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。東晉.王羲之《筆書論十二章》

6)凡起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹;結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余。謝秦《四溟詩話》

7)擒縱二字，是書家要訣。有擒縱，方有節(jié)制，有生殺，用筆乃醒;醒則骨節(jié)靈通，自無僵臥紙上之病。清.周星蓮《臨池管見》

9)謹守者，拘斂雜懷;縱逸者，度越典則;速勁者，驚急無蘊;遲重者，怯郁不飛;簡峻者，挺掘鮮遒;嚴密者，緊實寡逸;溫潤者，妍媚少節(jié);標顯者，雕繪太苛;雄偉者，固槐容夷;婉暢者，又漸端厚;莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸;流麗者，復(fù)過浮華;駕動者，似欠精深;纖茂者，尚多散緩;爽健者，涉茲剽勇;穩(wěn)熟者，缺彼新奇。明.項穆《書法雅言》

10)澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。虛拳直腕，指齊掌空，意在筆前。唐.歐陽修《三十六法》

11)心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。北宋.黃庭堅《論書》

12)每欲書字，喻如下管，穩(wěn)思審之，方可用筆。筆者心也，墨者手也，書者意也，依此行之，自然妙矣。宋.陳思《秦漢魏四朝用筆法》

13)作書須以整暇出之，若勿忙行筆，則摺搭無起訖，往來無含蓄，如治亂絲而紊之矣。清.朱和羹《臨池心解》

14)意須從本領(lǐng)中來。本領(lǐng)精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書要》

15)執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者;若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊。心手不齊，意后筆前者敗;若執(zhí)筆遠而急，意前筆后者勝。晉.衛(wèi)夫人《筆陣圖》

16)學(xué)書之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。手不主運而以腕運，腕雖主運而以心遠。清.宋曹《書法約言》

17)意則應(yīng)言而新，手隨意運，筆與手會，故意得諧稱。唐.張彥遠《法書要錄》

18)意為筆蒙，則意闌;筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢，兩相得，則兩相融，而字之妙從此出矣。清.周星蓮《臨池管見》

19)書雖重法，然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》

20)意在筆先，實非易事。窮微測奧，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字臨摹，先定位置，次玩承接，循其伸縮攢捉，細心體認，筆不妄下，胸有成竹，所謂意在筆先也。清.朱和羹《臨池心解》

古文書法名篇賞析范文第3篇蘭亭序書法賞析

蘭亭集序是中國晉代(公元353年)，書圣王羲之寫下的“天下第一行書”，也稱《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。

由于唐太宗李世民非常喜歡《蘭亭序》，于是找了不少大臣進行臨摹，其中馮承素的神龍本最好，現(xiàn)在我們看到的就是馮承素的摹本。至于原本，由于唐太宗過于喜歡，其駕崩后帶入了墳?zāi)?，令人遺憾!

作品原文

永和九年，歲在癸(guǐ)丑，暮春之初，會于會(kuài)稽(jī)山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少(shào)長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(shèng)，所以游目騁(chěng)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫(fú)人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣(qǔ)舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫(zàn)得于己，怏(yàng)然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫(fú)!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

注：據(jù)人教版高中語文必修二最新課本，雖趣(三聲)舍萬殊的“趣”字讀qū。人教版是快然自足。

古文書法名篇賞析范文第4篇在中國書法史上，為一件書法作品引起激烈的爭論除了王狡之的《蘭亭序》之外便無與之相提并論者。(蘭亭》問世一千多年來，希風(fēng)緒妙者不絕、交口稱煩者不斷，步其理武，含英咀華者不衰，甚至連現(xiàn)代首先挑起(蘭亭》真?zhèn)沃疇?，一口咬定《蘭亭》為偽作的鄲沫若也承認受過《蘭亭》極深的影響。歷數(shù)中國書法史上的名家，受過《蘭亭》形響，心攀手追者則更不勝枚舉了，諸如隋之智永、唐之澳世南、褚遂良、歐舊詢、唐太宗，五代的楊凝式，宋代的米帶、蔡京，元代的趙松雪，李士弘(李倜)，明代的文征明、笙其昌及現(xiàn)代的啟功、沙孟海諸大家，無

不把書圣王羲之這件杰作當(dāng)作書法藝術(shù)寶庫中之瑰寶。這種事實向我們證明著(蘭亭序》那種征服人心攝人心魄的超凡的藝術(shù)魅力，歷代書法大家潛心硯田之際也會深刻地體味它的真正價值{何況虞世南、米帶諸人都是造詣極深的書法鑒賞家，如果《蘭亭》為膺品，如何逃過他們的慧眼?這一切都在向我們證明著《蘭亭》的真實性!

書論云:“晉人尚韻”，而《蘭亭》一帖在在都體現(xiàn)著“晉韻”—一種崇尚自然、瀟灑出塵的精神;一種光風(fēng)界月的胸襟，寵辱不驚的處世態(tài)度，一種超凡脫俗的氣度與體現(xiàn)高度文化修養(yǎng)的典雅作風(fēng)—這一切與王右軍其他作品相對照，無不形貌皆合，王羲之當(dāng)年與一群文人學(xué)士“引以為流筋曲水”的修楔儀式之中，因飲酒徽醉，又兼“此地有祟山.峻嶺、茂林修竹”，當(dāng)時春光旖旎“天朗氣清，惠風(fēng)和楊”，因而揮毫浴墨直寫胸臉，方有此神來之筆，而據(jù)說事后王羲之想再寫一幅以追《蘭亭》帖之風(fēng)雄_，終未能遂意!看來名作不可“再現(xiàn)”與“復(fù)制”。郭沫若斷為散之七世孫智水所為，而智永之書風(fēng)貌與“晉韻’，相去遠矣!

《蘭亭》在王書中雖不及其行草書札，、但作為一種典雅、雙逸、瀟酒的時代風(fēng)格是無人能超越或與之相伴的。那種硫朗有致的布局，挺秀雙逸的風(fēng)神，變化多端的筆法，縱橫自如的取勢，使后世學(xué)書者感到面對的是一座既平凡又神秘莫側(cè)的城樓，往住不得其門而人，單看其用筆的豐富，就有藏鋒、稱飾、掛筆回鋒，牽絲、映帶、由方轉(zhuǎn)圓、由圓轉(zhuǎn)方等種種奇妙變化，有些橫與波挑又帶有隸書遺意，這些都是智永書所不及萬一的，變化典側(cè)，時出新愈，平和之中見奇縱，這也是‘蘭亭》永久的藝術(shù)魅力所在，所謂“不激不勵，風(fēng)規(guī)自遠”(唐·孫過庭語)正應(yīng)是對《蘭亭》之神最恰當(dāng)?shù)脑u語。

我以為，定奪《蘭亭》真?zhèn)蔚淖钪匾侄问菍ψ髌凤L(fēng)格，意境(筆法至結(jié)體特點)的鑒定。郭沫若重新挑起“(蘭亭)真?zhèn)巍敝疇幉坏笥袩o是生非之嫌，而且也使人對這位著名文物鑒定家的眼力發(fā)生了懷疑。他引李文田之語，認為王羲之書必與“二異”相似而后可，又以王謝墓志為據(jù)，認為處東晉之書風(fēng)必帶隸憊(見(中國書法全集)卷十八、二王卷所附王玉池文章)這些都是置王羲之大童行草書作品于不顧而有意標新立異。到了王彼之的時代，其楷書、行草書多已脫盡隸意，王羲之于書法之發(fā)展創(chuàng)造亦在于此，為何必欲讓其向前人看齊方能承認其作品的真實性?作為歷史學(xué)家的郭沫若鑒定書法的思想方法是機械唯物史觀還是辯證唯物史觀呢?況且，碑刻書風(fēng)與手寫書風(fēng)是大不相同的，這點常識郭沫若豈能沒有?可是他硬要肯定李文田的臉斷，實在令人莫名其妙。我以為斷定(蘭亭)真?zhèn)蔚闹匾b別手法就是將它與王筱之其他作品諸一比較，我們以馮幕本為依據(jù)，與王羲之《奉桔》、《快雪時晴》、《姨母》等貼諸一比較，發(fā)現(xiàn)其筆法風(fēng)神在在相似，其筆法結(jié)體之變化也為智永所不能企及。由此我們毫不懷疑(蘭亭)的真實性。1993年，承中國佛教協(xié)會周紹良先生寄來他于6U年代寫的(從老莊思想論《蘭亭序》之真?zhèn)我晃模渲胁稽c名地反駁郭氏請條極為雄辨。周先生的辦法之一便是比較法:將《蘭亭》之字與王羲之其他帖宇仔細比較，認為《禊帖》必出逸少無疑。后又讀臺烤徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》一書中辨《蘭亭》真?zhèn)蔚奈恼拢却_信不疑矣。

(蘭亭)的真?zhèn)螤幷摿硕嗄?，對《蘭亭)的種種懷疑影響了一些人對《蘭亭》的欣賞與學(xué)習(xí)。但撥開關(guān)于《蘭亭》之爭的種種疑云迷霧我們可以對諸種布本(紙本)出于同一范本深信不疑，而這同一范本當(dāng)是被成世南，褚遂良鑒定為王氏真跡的《蘭亭序》。至于郭氏“智永偽托”之說板為荒謬:豈有奕世之孫而假托先祖為文欺世之事?況隋之文風(fēng)大不同于晉，能學(xué)其書則可，能模其文風(fēng)不露破綻則難矣。又兼智永乃一禪師，本為奉佛之人反要硬裝模作樣，說一大堆道家之言，豈非荒誕不經(jīng);近年有學(xué)者對“《蘭亭)真?zhèn)巍敝疇幋蠹淤澷p，甚而認為其意義遠遠超過了‘(蘭亭》真?zhèn)巍边@件事本身。這場爭論涉及歷史、宗教、考