新高考政治人教版一輪課件第一篇必修4第二單元第六課求索真理的歷程

第六課求索真理的歷程必備知識(shí)·自主排查【必備知識(shí)】【判斷糾偏】1.(2020·浙江1月選考真題)“求知欲”“好奇心”“科學(xué)興趣”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。 ()2.先思后行是人行為的一般模式,可見認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐產(chǎn)生。 ()3.(2019·浙江4月選考真題)與動(dòng)物的本能活動(dòng)和其他自然運(yùn)動(dòng)過(guò)程不同,人類的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)的。 ()4.(2020·浙江1月選考真題)韓非子“世異則事異,事異則備變”的觀點(diǎn),表明真理是具體的。 ()××√√5.經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)、與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)才是真理。 ()6.人們對(duì)同一確定的對(duì)象產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)是不同的。 ()7.人們的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)的主體決定的。 ()√××關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升考點(diǎn)一實(shí)踐與認(rèn)識(shí)【考點(diǎn)重難研析】1.全面把握實(shí)踐的特征:(1)實(shí)踐是一種物質(zhì)性的活動(dòng),實(shí)踐是以人為主體的,是人所特有的。實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物,不是整個(gè)世界。(2)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng),它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(3)所謂“改造”必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變,而人的思維活動(dòng)不是實(shí)踐。(4)物質(zhì)性的活動(dòng)包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論要求:(1)原理內(nèi)容:①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是認(rèn)識(shí)的目的,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。(2)方法論要求:①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),積極投身社會(huì)實(shí)踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用,做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,而不是唯一動(dòng)力:(1)認(rèn)識(shí)是多種力量作用的結(jié)果,但實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一推動(dòng)力?？陀^世界的變革以及認(rèn)識(shí)工具的創(chuàng)新主要是人們實(shí)踐的結(jié)果,同時(shí)也是不斷創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的結(jié)果。(2)人的實(shí)踐活動(dòng)一方面改造了客觀世界,一方面使認(rèn)識(shí)獲得了發(fā)展。把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力理解為唯一動(dòng)力或各種動(dòng)力中的一個(gè)普通動(dòng)力都是錯(cuò)誤的。4.正確理解實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn):(1)實(shí)踐處于主觀和客觀交匯點(diǎn)上。通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中,人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。(2)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),要把握“唯一”二字。任何主觀標(biāo)準(zhǔn),如個(gè)人的認(rèn)識(shí)、權(quán)威的觀點(diǎn)、多數(shù)人的意見、科學(xué)理論等,都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。當(dāng)然,客觀事物無(wú)法將主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái),因而,也就不可能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)了?！就卣埂?.認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè),即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè),即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。2.不能認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn);主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。3.認(rèn)識(shí)的根本目的不是獲得真理,而獲得真理的目的是服務(wù)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)?！绢}組精練通關(guān)】考查角度一:實(shí)踐的特征1.(2020·浙江模擬)2020年7月26日,我國(guó)AG600水陸兩棲救援飛機(jī)“鯤龍”實(shí)現(xiàn)海上首飛,初步驗(yàn)證飛機(jī)適海性,探索海上試飛技術(shù)和試飛方法,為后續(xù)開展海上科研試飛,測(cè)試飛機(jī)海上抗浪性、操控特性結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的工作特性奠定了基礎(chǔ)。由此說(shuō)明實(shí)踐 ()①是有目的有意識(shí)的活動(dòng)②是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑④具有主觀性和社會(huì)歷史性特點(diǎn)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】選A。通過(guò)“鯤龍”首飛初步驗(yàn)證飛機(jī)適海性,探索海上試飛技術(shù)和試飛方法,為后續(xù)開展海上科研試飛,測(cè)試飛機(jī)海上抗浪性、操控特性結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的工作特性奠定了基礎(chǔ)。由此說(shuō)明實(shí)踐是有目的有意識(shí)的活動(dòng),是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),①②符合題意;實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn),③錯(cuò)誤;實(shí)踐具有能動(dòng)性,而不是具有主觀性,④錯(cuò)誤。本題選A?？疾榻嵌榷?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2.(2020·浙江1月選考真題)2017年4月起,全世界八個(gè)天文臺(tái)合作探索黑洞,終于在2019年4月合成了距地球5500萬(wàn)光年的黑洞照片。兩年的合作提升了科學(xué)家們的觀測(cè)能力,也提出了許多有待解決的新問(wèn)題。接下來(lái),他們將讓更多的天文臺(tái)參與進(jìn)來(lái),拍出細(xì)節(jié)更豐富、角度更多樣的黑洞照片。這表明 ()①人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的②實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力③實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具④實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題,促使人們繼續(xù)探索和研究A.①② B.③④ C.①③ D.②④【解析】選D。全世界八個(gè)天文臺(tái)合作合成了黑洞照片,提升了科學(xué)家們的觀測(cè)能力,同時(shí)也提出了許多有待解決的新問(wèn)題,這表明實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力,實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題,促使人們繼續(xù)探索和研究,②④符合題意,D入選;材料強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)家們通過(guò)合作(實(shí)踐)提升了人的認(rèn)識(shí)能力,沒(méi)涉及人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性,①與題意不符,A、C不選;材料中沒(méi)涉及提供完備的認(rèn)識(shí)工具,③與題意無(wú)關(guān),B不選。本題選D。3.(2020·浙江7月選考真題)采用傳統(tǒng)的玉米和大豆間套種方法,大豆會(huì)缺少光照,倒伏嚴(yán)重,產(chǎn)量很低。針對(duì)該問(wèn)題,農(nóng)學(xué)家經(jīng)過(guò)多年探索,反復(fù)試驗(yàn),提出玉米和大豆帶狀復(fù)合種植的新理論和新方法,實(shí)現(xiàn)了兩種作物的協(xié)調(diào)高產(chǎn)。由此可見 ()①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要③認(rèn)識(shí)受具體的實(shí)踐水平限制④認(rèn)識(shí)受主體知識(shí)水平的限制A.①② B.①③ C.②④ D.③④【命題意圖】本題以“玉米和大豆帶狀復(fù)合種植的新理論和新方法”的提出為切入點(diǎn),考查科學(xué)精神的學(xué)科素養(yǎng),考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。側(cè)重考查對(duì)學(xué)科知識(shí)的深度理解能力?！窘馕觥窟xA。玉米和大豆帶狀復(fù)合種植的新理論和新方法,是農(nóng)學(xué)家經(jīng)過(guò)多年探索,在反復(fù)試驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的,這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,故①正確;上述新理論和新方法是針對(duì)在傳統(tǒng)的間套種過(guò)程中出現(xiàn)的大豆缺少光照、倒伏嚴(yán)重的問(wèn)題而產(chǎn)生的,這表明認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,②正確;③④指出了限制認(rèn)識(shí)的因素,觀點(diǎn)雖正確但不符合題意。【規(guī)律總結(jié)】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去,服務(wù)于實(shí)踐,突出認(rèn)識(shí)的終極意義?？疾榻嵌热?實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系4.(2019·浙江4月選考真題)入侵物種水花生的蔓延導(dǎo)致洪湖水質(zhì)惡化、魚蟹死亡。在相繼使用物理和化學(xué)手段防治水花生蔓延的努力失敗后,當(dāng)?shù)卣趯＜医M實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上,決定引進(jìn)專食水花生的葉甲,終于用生物防治手段遏制了水花生的蔓延。這表明 ()①具體的實(shí)踐水平限制了人們的認(rèn)識(shí)②不成功的實(shí)踐也能推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)③實(shí)踐可以確定真理的適用條件和范圍④事物的發(fā)展程度制約了人們的認(rèn)識(shí)A.①② B.③④ C.②③ D.①④【解析】選C。水花生治理失敗的過(guò)程,使人們明白了無(wú)效措施和努力尋找有效措施,②符合題意;物理、化學(xué)手段的失敗及生物手段的成功,說(shuō)明真理具有條件性,③符合題意;材料強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,①?gòu)?qiáng)調(diào)“限制”,二者不符;材料沒(méi)有涉及“事物的發(fā)展程度”對(duì)認(rèn)識(shí)的影響,排除④。5.端粒是線狀染色體末端的DNA重復(fù)序列,在決定動(dòng)植物細(xì)胞的壽命中起著重要作用。科學(xué)家使用冷凍電鏡技術(shù),以迄今為止最高的分辨率確定了端粒酶的結(jié)構(gòu),向開發(fā)端粒酶抗衰老與癌癥相關(guān)療法邁出了重要一步。這表明()①人類對(duì)抗衰老和癌癥的愿望是推進(jìn)有關(guān)端粒酶認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②使用先進(jìn)認(rèn)識(shí)工具是科學(xué)家獲得對(duì)端粒酶正確認(rèn)識(shí)的決定因素③醫(yī)療實(shí)踐發(fā)展的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)端粒酶認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④對(duì)衰老和癌癥的有關(guān)認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前推進(jìn)A.①② B.②④ C.①③ D.③④【解析】選D。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求,推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究,③④正確;人類對(duì)抗衰老和癌癥的愿望可以成為人們認(rèn)識(shí)端粒酶的驅(qū)動(dòng)力,而推進(jìn)人們對(duì)端粒酶的認(rèn)識(shí)的,只能是實(shí)踐,①不正確;先進(jìn)認(rèn)識(shí)工具的使用在科學(xué)家獲得對(duì)端粒酶正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用,但不是決定因素,決定因素是人的實(shí)踐,②錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二真理與認(rèn)識(shí)過(guò)程【考點(diǎn)重難研析】1.準(zhǔn)確理解真理的客觀性:(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?？陀^性是真理最基本的屬性。真理的客觀性有兩層含義:一是指真理內(nèi)容的客觀性,即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性,即真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果,而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。(2)真理內(nèi)容的客觀性,決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下,對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。認(rèn)為在同一條件下,對(duì)客觀事物及其規(guī)律存在著多個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。(3)真理客觀性說(shuō)明對(duì)于同一認(rèn)識(shí)對(duì)象,只能有一個(gè)真理;但客觀事物是復(fù)雜的,從不同角度觀察會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)對(duì)象的變化,從而出現(xiàn)人們對(duì)同一客觀事物產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)都可能正確的情形,即“仁者見仁,智者見智”。(4)堅(jiān)持客觀真理,必須反對(duì)唯心主義真理觀。真理是有用的,但有用的東西并不一定是真理,“有用即真理”是實(shí)用主義的表現(xiàn),也是對(duì)真理客觀性的否認(rèn)。2.把握真理與謬誤的關(guān)系:(1)區(qū)別:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映,它同真理有著嚴(yán)格的界限,二者是相互對(duì)立的。(2)聯(lián)系:①真理與謬誤相互依存,互為前提。沒(méi)有謬誤作比較,就無(wú)所謂真理;沒(méi)有真理作比較,也就無(wú)所謂謬誤。事實(shí)上,在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,不可能只有真理而沒(méi)有謬誤,任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面,任何真理都是具體的,都有它適用的條件和范圍,如果超出這一條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。另一方面,謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生,往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件,因而,只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi),謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí),錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成為正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。3.正確理解認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一:(1)從每一具體認(rèn)識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看,任何認(rèn)識(shí)都是有限的,任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。每一具體認(rèn)識(shí)受各種條件制約,只能是對(duì)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí),只能是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力也是有限的,人類不能完全認(rèn)識(shí)所有的事物,對(duì)每一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)也達(dá)不到終極認(rèn)識(shí)。(2)從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看,認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的。人類認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界,人們改造世界的活動(dòng)是沒(méi)有止境的,也不是機(jī)械重復(fù)的,而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程,因此,認(rèn)識(shí)應(yīng)不斷發(fā)展,為實(shí)踐的發(fā)展提供不斷的指導(dǎo)。事物是變化發(fā)展的,人的認(rèn)識(shí)能力也是不斷發(fā)展的,因而人的認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的。另外,我們不能因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有有限性就認(rèn)為世界是不可知的。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物,沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。4.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理及其方法論要求:(1)原理:認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有反復(fù)性和無(wú)限性,表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身。(2)方法論要求:追求真理是一個(gè)過(guò)程,與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！就卣埂繋追N錯(cuò)誤說(shuō)法:“真理放之四海而皆準(zhǔn)”→違背真理的條件性?！罢胬硎怯篮悴蛔兊摹薄`背真理的具體性?！榜R克思主義是終極真理”→違背認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。【題組精練通關(guān)】考查角度四:真理的特點(diǎn)6.在牛頓經(jīng)典力學(xué)問(wèn)世后的200多年時(shí)間里,許多科學(xué)家認(rèn)為,整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初,愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的,牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被打破。這啟示我們()A.真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B.人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)C.對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D.真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍【解析】選A。真理最基本的屬性是客觀性,對(duì)同一確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè);真理是相對(duì)的,沒(méi)有絕對(duì)真理,因而A符合題意;B、D兩項(xiàng)是對(duì)真理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),C項(xiàng)與題意不符?！疽族e(cuò)警示】①真理的內(nèi)容是客觀的,而形式是主觀的,是第二性的。②真理的具體性是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的,強(qiáng)調(diào)縱向變化;真理的條件性相對(duì)于適用條件和范圍,強(qiáng)調(diào)橫向變化?？疾榻嵌任?追求真理的過(guò)程7.愛(ài)因斯坦認(rèn)為,宇宙非常大,大到不存在邊界?；艚饏s提出,作為實(shí)體的宇宙,就會(huì)存在邊界,要是宇宙不存在邊界,那么它的體積就是無(wú)限大,無(wú)限意味著可循環(huán),但是宇宙不是數(shù)字,并不能循環(huán)。對(duì)此下列說(shuō)法正確的有 ()①受實(shí)踐水平的限制人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性②對(duì)宇宙邊界問(wèn)題的爭(zhēng)議有待更科學(xué)的理論來(lái)驗(yàn)證③對(duì)宇宙邊界問(wèn)題的探索,會(huì)推動(dòng)人們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的發(fā)展④因主體差異,人們對(duì)宇宙邊界問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生多種真理性認(rèn)識(shí)A.①② B.①③ C.③④ D.②④【解析】選B。愛(ài)因斯坦和霍金關(guān)于宇宙邊界的不同觀點(diǎn),說(shuō)明認(rèn)識(shí)受實(shí)踐水平的限制具有反復(fù)性,對(duì)宇宙邊界問(wèn)題的探索,會(huì)推動(dòng)人們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的發(fā)展,①③符合題意;對(duì)宇宙邊界問(wèn)題的爭(zhēng)議有待實(shí)踐驗(yàn)證,而不是更科學(xué)的理論來(lái)驗(yàn)證,②錯(cuò)誤;因主體差異,人們對(duì)宇宙邊界問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生多種認(rèn)識(shí),但真理只有一個(gè),④錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為B。8.國(guó)家天文臺(tái)研究員趙公博帶領(lǐng)的國(guó)際合作團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)最新天文觀測(cè)數(shù)據(jù)的分析,發(fā)現(xiàn)了暗能量隨時(shí)間演化的證據(jù)。此發(fā)現(xiàn)表明暗能量的本質(zhì)有可能不是愛(ài)因斯坦百年前提出的“宇宙學(xué)常數(shù)”,這對(duì)暗能量的研究具有重大意義。該項(xiàng)發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了 ()①真理是客觀的、具體的、無(wú)條件的②真理在不斷否定自身中得到發(fā)展③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和來(lái)源④人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程A.①② B.③④ C.①③ D.②④【解析】選B。真理是客觀的、具體的、有條件的,①錯(cuò)誤;經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展,②錯(cuò)誤;“此發(fā)現(xiàn)表明暗能量的本質(zhì)有可能不是愛(ài)因斯坦百年前提出的‘宇宙學(xué)常數(shù)’”,說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和來(lái)源,人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程,③④當(dāng)選。9.2020年7月23日,我國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)“天問(wèn)一號(hào)”探測(cè)器,成功進(jìn)入預(yù)定軌道。探測(cè)器飛行約7個(gè)月抵達(dá)火星,并通過(guò)2至3個(gè)月的環(huán)繞飛行后著陸火星表面,將開展對(duì)火星的表面形貌、土壤特性、物質(zhì)成分、水冰、大氣、電離層、磁場(chǎng)等科學(xué)探測(cè),實(shí)現(xiàn)我國(guó)在深空探測(cè)領(lǐng)域的技術(shù)跨越。“天問(wèn)一號(hào)”科學(xué)探測(cè)印證了 ()①人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理②真理在發(fā)展中不斷超越自身、不斷豐富和發(fā)展③人們對(duì)火星的認(rèn)識(shí)與火星是具體的歷史的統(tǒng)一④人們對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)往往只有一個(gè)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【解析】選A?！疤靻?wèn)一號(hào)”將開展科學(xué)探測(cè),實(shí)現(xiàn)我國(guó)在深空探測(cè)領(lǐng)域的技術(shù)跨越,說(shuō)明人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理,真理在發(fā)展中不斷超越自身、不斷豐富和發(fā)展,①②符合題意;真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,而現(xiàn)今人們對(duì)火星的認(rèn)識(shí)未必是真理性的認(rèn)識(shí),③錯(cuò)誤;人們對(duì)同一確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè),④錯(cuò)誤。【社會(huì)廣角】生態(tài)文明建設(shè)近年來(lái),經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,生態(tài)文明建設(shè)遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)保形勢(shì),黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局,首次把“美麗中國(guó)”確立為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略,回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大問(wèn)題,形成了科學(xué)系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)理論體系。思考:結(jié)合我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知過(guò)程,說(shuō)明人類追求和發(fā)展真理的特點(diǎn)。提示:①追求和發(fā)展真理以實(shí)踐為基礎(chǔ),我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知來(lái)源于人類處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐,并在其基礎(chǔ)上深化和發(fā)展。②真理具有具體性、條件性,是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,追求和發(fā)展真理是一個(gè)不斷克服謬誤、逐步接近真理的反復(fù)過(guò)程,我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知不是一蹴而就的,而是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得。③認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,追求和發(fā)展真理沒(méi)有止境,與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)還需要在社會(huì)實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展深化。課時(shí)提升作業(yè)三十六求索真理的歷程(20分鐘70分)一、判斷題(本大題共3小題,每小題3分)1.盲目的實(shí)踐是不存在的。 ()2.(2020·溫州模擬)實(shí)踐具有社會(huì)性,個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。 ()3.(2020·臺(tái)州模擬)人們面對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象,不可能出現(xiàn)相矛盾的多種認(rèn)識(shí),因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)。 ()×××二、選擇題(本大題共7小題,每小題5分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的,不選、多選、錯(cuò)選均不得分)4.(2020·紹興模擬)2020年1月12日,國(guó)家衛(wèi)健委與世界衛(wèi)生組織分享發(fā)現(xiàn)的新型冠狀病毒基因序列信息,世界衛(wèi)生組織將其命名為“2019新型冠狀病毒”?，F(xiàn)在對(duì)其來(lái)源的爭(zhēng)議很大,需要未來(lái)的科學(xué)研究實(shí)驗(yàn)才能確認(rèn)。這表明 ()①意識(shí)有自覺(jué)選擇性②實(shí)踐具有社會(huì)歷史性③病毒來(lái)源依賴于認(rèn)識(shí)的發(fā)展④爭(zhēng)議的終結(jié)離不開實(shí)踐發(fā)展A.①② B.③④ C.①③ D.②④【解析】選D?，F(xiàn)在對(duì)其來(lái)源的爭(zhēng)議很大,需要未來(lái)的科學(xué)研究實(shí)驗(yàn)才能確認(rèn),說(shuō)明實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,爭(zhēng)議的終結(jié)離不開實(shí)踐發(fā)展,②④正確;題干內(nèi)容沒(méi)有強(qiáng)調(diào)意識(shí)的自覺(jué)選擇性,①不符合題意;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),病毒來(lái)源的認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐的發(fā)展,③錯(cuò)誤。答案為D。5.歐洲南方天文臺(tái)宣布新發(fā)現(xiàn),他們利用VLT望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到一顆恒星的光在通過(guò)一個(gè)巨大黑洞附近時(shí)出現(xiàn)了愛(ài)因斯坦相對(duì)論所預(yù)測(cè)的那種彎曲,首次證明了相對(duì)論在超質(zhì)量黑洞強(qiáng)引力場(chǎng)下的有效性。這表明 ()①實(shí)踐是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐的實(shí)際意義在于服務(wù)認(rèn)識(shí)A.①② B.③④ C.①④ D.②③【解析】選D。①錯(cuò)誤,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映;②符合題意,VLT望遠(yuǎn)鏡推動(dòng)了我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí),體現(xiàn)了實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具;③符合題意,科學(xué)觀察證明了相對(duì)論的觀點(diǎn),體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);④不合題意,認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐。選D。6.“實(shí)踐是知識(shí)的母親,知識(shí)是生活的燈塔?！边@一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是 ()A.實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)B.實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)影響著實(shí)踐D.認(rèn)識(shí)的目的是把正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐【解析】選C?！皩?shí)踐是知識(shí)的母親”指的是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);“知識(shí)是生活的燈塔”說(shuō)的是認(rèn)識(shí)對(duì)生活實(shí)踐的作用。C正確,A、B、D與題意不符。7.(2020·浙大附中模擬)明代哲學(xué)家王守仁說(shuō):“心雖主乎一身,而實(shí)管乎天下之理;理雖散在萬(wàn)事,而實(shí)不外乎一人之心……外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此圣門知行合一之教,吾子又何疑乎?”該觀點(diǎn) ()①夸大了意識(shí)的作用,屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)②強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體,屬于唯物主義觀點(diǎn)③肯定了“知”和“行”是統(tǒng)一而不可分離的④把“理”看作世界本原,屬于客觀唯心主義A.①③ B.③④ C.①② D.②④【解析】選A。“心雖主乎一身,而實(shí)管乎天下之理;理雖散在萬(wàn)事,而實(shí)不外乎一人之心?！蓖跏厝实倪@句話認(rèn)為世間萬(wàn)物皆取決于“一人之心”,人的“心”是世界的本原,這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn),其夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用,①正確,②④錯(cuò)誤?！巴庑囊郧罄?此知行之所以二也。求理于吾心,此圣門知行合一之教,吾子又何疑乎?”王守仁的這句話肯定了“知”和“行”是統(tǒng)一而不可分離的,③正確。故本題選A。8.“要清楚問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是改什么、不改什么,有些不能改的,再過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間也是不改。不實(shí)行改革開放是死路一條,搞否定社會(huì)主義方向的‘改革開放’也是死路一條?！睂?duì)此,下列觀點(diǎn)正確的是()①真理具有多個(gè),必須厘清改與不改的內(nèi)容②真理與謬誤相伴而行,改與不改沒(méi)有明確的界限③真理是具體的,改與不改的內(nèi)容會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而變化④真理具有客觀性,必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向這一真理A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】選D。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)有多個(gè),但真理只有一個(gè),①錯(cuò)誤;真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲或顛倒的反映,②錯(cuò)誤。9.下列觀點(diǎn)體現(xiàn)出“真理是具體的有條件的”是 ()A.四川人喜辣,江浙人喜甜B(yǎng).牛頓力學(xué)適用于解釋低速宏觀物體運(yùn)動(dòng)C.古人認(rèn)為天圓地方,現(xiàn)在已知地球?yàn)槁员獾那蛐蜠.有人認(rèn)為《水滸傳》為施耐庵所作,也有人認(rèn)為不是他【解析】選B?！八拇ㄈ讼怖?江浙人喜甜”,表明矛盾具有特殊性,A不當(dāng)選;B項(xiàng)表明牛頓力學(xué)的適用條件和范圍,當(dāng)選;“古人認(rèn)為天圓地方,現(xiàn)在已知地球?yàn)槁员獾那蛐巍?表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性,C不當(dāng)選;“有人認(rèn)為《水滸傳》為施耐庵所作,也有人認(rèn)為不是他”,表明認(rèn)識(shí)具有主體差異性,D不當(dāng)選。10.中國(guó)寫意畫主張神似。董其昌有論:“畫山水唯寫意水墨最妙。何也?形質(zhì)畢肖,則無(wú)氣韻,彩色異具,則無(wú)筆法?！蹦仙綐?lè)山認(rèn)為“夫?qū)懸庹?無(wú)意而寫何為?故用意第一,又故曰筆不到意到。筆斷意連,意斷神連”。由此可見寫意畫()A.是畫家創(chuàng)作意