馬克思主義復(fù)習(xí)資料全套

馬克思主義復(fù)習(xí)資料緒論1.什么是馬克思主義？馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。2.馬克思主義的鮮明特征（基本特征）？以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性：它是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。革命性：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的。（闡述？）3.鮮明的政治立場(chǎng)？共產(chǎn)黨最鮮明的政治立場(chǎng)就是致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益。1.由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，具有鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性。2.由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。3.是否始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是馬克思主義政黨的試金石。第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律1.哲學(xué)的基本問(wèn)題？全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的問(wèn)題。存在和思維的關(guān)系包括兩方面：其一、存在和思維，究竟誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性、和這是第二性的問(wèn)題——唯物主義與（主觀或客觀）唯心主義。其二，思維能否認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界的可知性問(wèn)題——可知論與不可知論。2.唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。3.馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)？1.堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4.從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要把握以下兩個(gè)大的方面？1.實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2.實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。5.社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在？1.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐是以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。2.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。3.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。6.實(shí)踐的基本特征：客觀性（物質(zhì)性）、能動(dòng)性（目的性和意識(shí)性）、社會(huì)歷史性。7.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系？1.物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。2.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。（以客觀規(guī)律為前提，以實(shí)踐為主徑）這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，即人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要變現(xiàn)在：第一、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。第二、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。3.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。8.世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在：意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)，人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。9.人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一、人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。10.

事物的普遍聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有的特點(diǎn)：客觀性。食物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。堅(jiān)持了聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。條件性。條件是對(duì)事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。11.事物的永恒發(fā)展。1.事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。2.發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3.事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。4.人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。12.新事物是不可戰(zhàn)勝的？答：1.就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌囊?、結(jié)構(gòu)和功能，它能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。2.就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的，仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。13.選擇題：原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性等構(gòu)成了聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)。2.實(shí)踐特點(diǎn)：實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)性，自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。1.實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐能夠引起客觀世界的某種變，可以把人腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果。2.時(shí)間是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)能動(dòng)性。3.實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐從一開(kāi)始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何人的活動(dòng)都不能離開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系。同時(shí)實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性。4.精神文化的生產(chǎn)不是一個(gè)純粹的意識(shí)過(guò)程。人類社會(huì)的任何時(shí)間形式無(wú)疑都離不開(kāi)意識(shí)活動(dòng)，但一種活動(dòng)能否被稱為實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)鍵是看它是否超出了純粹的意識(shí)活動(dòng)，是否改變了除實(shí)踐主體的意識(shí)狀態(tài)之外的其他存在物的狀態(tài)。5.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。第三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過(guò)實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)，最終目的為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。6.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)。答：以感性直觀為基礎(chǔ)，把人認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的反射活動(dòng)，所以又稱為直觀的、消極被動(dòng)的反映論。這種認(rèn)識(shí)的缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。它把認(rèn)識(shí)的主體只看作生物學(xué)意義上的人，把認(rèn)識(shí)客體只看作人們靜觀的對(duì)象，把主客體之間的關(guān)系只看作反映與被反映的關(guān)系，而不是改造和被改造的關(guān)系，所以認(rèn)識(shí)就只能是消極直觀地反映。二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了，把活生生的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)凝固化了，把多方面的認(rèn)識(shí)要素片面化了。最根本的是他看不到主觀和客觀之間的矛盾及相互作用，不能把認(rèn)識(shí)看做一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀的，消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。7.

舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別和聯(lián)系舊唯物主義與辯證唯物主義的主要區(qū)別就是認(rèn)識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，舊唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定認(rèn)識(shí)（或者是意識(shí)），而認(rèn)識(shí)（或者意識(shí)）不能反作用于物質(zhì)，即為純粹的物質(zhì)世界；辯證唯物主義承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的反作用，即他們可以相互影響，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。舊唯物主義與辯證唯物主義的聯(lián)系：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的中的多方面的辯證關(guān)系。7.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)：反映特性是人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)定性；能動(dòng)的反映具有創(chuàng)造性；能動(dòng)和反映不是人類認(rèn)識(shí)的兩種不同的本質(zhì)，而是同一本質(zhì)的兩種不同的功能。8.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：（否定之否定規(guī)律）1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。9.真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。10.真理是客觀的，凡真理都是客觀真理，這是真理問(wèn)題上的唯物論?？陀^性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。11.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（一）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。（二）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。12.應(yīng)該怎樣對(duì)待馬克思主義？答：馬克思主義是客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因?yàn)橛志哂邢鄬?duì)性的一面。因?yàn)槠渚哂薪^對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，又因?yàn)槠渚哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。12.真理與謬誤。謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。真理與謬誤是互相對(duì)立的，這時(shí)就認(rèn)識(shí)確定的對(duì)象和范圍來(lái)說(shuō)的。在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，與對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理；與對(duì)象不符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。一種認(rèn)識(shí)不在確定的條件下，即是真理又是謬誤，在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的。真理與謬誤的對(duì)立是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。真理在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為謬誤，這是因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中可能偏離真理的具體性和真理的全面性。其一，真理是具體的，任何真理都是在一定范圍內(nèi)、一定條件下才能夠成立的，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。其二、真理又是全面的，具有全面性的真理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)盡可能的真實(shí)反映，它構(gòu)成了一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中每一個(gè)原理都同其他原理處在相互聯(lián)系、相互制約之中。謬誤在一定條件下也能轉(zhuǎn)化為真理。當(dāng)人們把超出特定對(duì)象、條件、范圍的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加以糾正，使之重新與其所應(yīng)用的對(duì)象、條件、范圍、內(nèi)在聯(lián)系相符合時(shí)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。13.實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。14.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。價(jià)值含義：哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類世界生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值特性：1.客觀性、人的需要具有客觀性；用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性；滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。2.主體性、價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身直接同主體想聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)變現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。3.社會(huì)歷史性、有余價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。4.多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一個(gè)主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。15.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。真理于價(jià)值的關(guān)系1.真理與價(jià)值是相對(duì)立的統(tǒng)一。2.真理與價(jià)值的對(duì)立是指二者的區(qū)別。真理是講認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，要求認(rèn)識(shí)要與對(duì)象相一致，相符合。價(jià)值是指外物對(duì)人的需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。3.真理與價(jià)值又是統(tǒng)一的，不可分的。（1）真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功的改造世界，以實(shí)踐成果滿足人的需要，這就是真理的價(jià)值。（2)真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀必定是在真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)需要的滿足。4.真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在他的功能上。（1）真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。(2)真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。（3）真理具有教育和激勵(lì)的作用。16.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。17.認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新。馬克思主義批判的革命的本質(zhì)，就是創(chuàng)新。18.哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，指的是人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺(jué)自主的狀態(tài)。自由是有條件的：一是認(rèn)識(shí)條件；二是實(shí)踐條件。19.堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，必須始終堅(jiān)持從群眾