淮南子讀后感

《史諱舉例》的讀后感《史諱舉例》讀后感《史諱舉例》主要講的是民國以前，凡是文字上不能直接書寫的當(dāng)代君主或者被尊稱者的名字，必須用其他方法避開其字，稱為避諱。（避諱，⑴漢語詞語之一，忌諱；由于道德或?qū)徝赖脑蚧蚩赡茉獾轿ｋU而不愿說出或聽到某些會引起不愉快的字眼。⑵意思是謂帝制時代對于君主和尊長的名字，必須避免直接說出或?qū)懗?。該詞語出自于《淮南子·要略》、《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》、《蒲劍集·屈原考》等。）《史諱舉例》一書是陳垣先生在避諱學(xué)方面的一部總結(jié)性的著作，舉了80多例，分析并說明了歷代避諱的種類、所用的方法及其利用，以及與避諱有關(guān)的問題。避諱之俗開始于周，形成在秦，在唐宋時期最盛行。避諱使當(dāng)時很多古文書籍的內(nèi)容混亂，帶來了很多閱讀上的麻煩。但是也是因為每個朝代字的避諱不同，讓我們很容易分辨出每個書籍的年代。古人常需避諱，他們在小心謹(jǐn)慎之中總結(jié)了種種避諱方法，主要有三種，即改字法、缺筆法和空字法。次要有兩種避名稱字和改變稱呼?！妒分M舉例》中講了不同的避諱方式，陳垣先生也列舉了很多有關(guān)的例子來佐證不同的避諱的方式、方法。避諱的主要的原則是什么那？《公羊傳·閔公元年》中說：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”這是古代避諱的一條總原則。在這一原則指導(dǎo)下，便產(chǎn)生了避諱的方方面面：分為國諱、家諱、內(nèi)諱、圣諱、憲諱、個人諱。①國諱，指舉國臣民，甚至包括皇帝本人，都必須遵循的避諱。本指皇帝本人及其父祖名字；故又稱君諱、公諱。后來擴(kuò)大，諱及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年號、帝后謚號、皇帝陵名、皇帝生肖等等。②家諱，是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的作法。凡父祖名某某，都必須在言行、作文章時避開以此為名的事物。它其實是國諱的一種延伸，同國諱一樣是封建等級、倫理觀念的體現(xiàn)。又稱私諱。③內(nèi)諱，實際上也是家諱，所不同的是指避母祖名諱，如《宋書·謝弘微傳》：“從叔山多，司空琰第二子也。無后，以弘微為嗣。弘微本名密，犯所繼內(nèi)諱，故以字行于世?！眱?nèi)諱也就是“婦諱”，《禮記·曲禮上》載：“婦諱不出門。”④圣諱，即“為賢者諱”，亦即對封建社會所推崇的圣人賢者的名諱。圣諱并不像國諱、家諱那樣嚴(yán)格、那樣廣泛。在封建時代，既有朝廷規(guī)定的圣人諱，又有人們自發(fā)的為圣賢避諱。圣諱各朝略有不同，一般有孔子、孟子、老子、黃帝、周公等。漢以后皇帝之名有時也稱圣諱。⑤憲諱，指對上司官員的名諱。因下屬官員對上司長官稱“大憲”、“憲臺”，而對他們的名字要避諱，所以稱憲諱。如晉羊祜死后，荊州人為避祜之嫌名，“戶”改為“門”。宋田登作州官，將“點燈”改為“放火”。⑥個人諱，顧名思義，就是對自己名字的避諱。有兩種情況：一種是一些官僚自恃權(quán)勢，命令手下人避其名諱，這叫自諱其名。這些舊時官員，他們一方面受君主和上級的控制管制，不得不小心翼翼地為專制帝王及上級諱名諱恥。另一方面，對其下屬、對百姓，他們又改換成另外一副面孔，盛氣凌人，讓人為他避諱。其次那就是陳垣老師的執(zhí)著精神，想要寫一本好書，沒有毅力、耐力和決心是不可以的，寫一本書的時間少則幾個月多則幾年，甚至要好幾十年，更有甚者一輩子只出一本著作。不僅僅是陳垣老師，所有嘔心瀝血寫著作的老師們都是值得我們敬佩的，寫一本好書真的需要花費(fèi)大量的時間、經(jīng)歷。在書稿成型之后還要經(jīng)過反復(fù)的修改、修正、校對，等以系列的問題。所以我對這些著作家們懷有深深的崇拜之情?！吨袊皩懭苏摗钡墓沤裱葑儭纷x后感在敘事文學(xué)備受關(guān)注的今天，對敘事理論的研究不勝枚舉。想要在這一片天地中有所建樹談何容易，而這篇文章，從古今演變的眼光，將“寫人論”在中國傳統(tǒng)文化中的源起及發(fā)展貫穿起來，頗有創(chuàng)意。文章主要通過四個階段探討了中國“寫人論”的演變過程。第一部分，形神論：依傍畫論的初期“寫人論”。作者認(rèn)為中國敘事理論突出抒情愿望、精神寄托等內(nèi)容，很少為我們提供切實可操作的寫人理論，這樣，來自繪畫的“形神論”就相對滯后地成為中國文學(xué)寫人論最初的核心話語。第二部分，性格論：中國“寫人論”話語的獨立。作者認(rèn)為明末清初，金圣嘆在繼承并發(fā)展“形神”論的基礎(chǔ)上，標(biāo)舉出“性格”說，從而實現(xiàn)了中國“寫人論”話語的獨立。之后毛氏父子評三國、脂硯齋評紅樓等都以性格理論為“寫人論”的獨立話語，包括魯迅也曾用性格論評賞《紅樓夢》，并對當(dāng)代寫人論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。第三部分，典型論：中國“寫人論”話語的細(xì)化及單極化。作者分析了“典型”一詞在我國古代的使用情況和不同含義，以及它在西方文化的影響下所帶有的新內(nèi)涵，進(jìn)而探討了二十世紀(jì)五六十年代“典型論”由于政治影響所造成的偏頗，及八十年代后人們對這種偏頗的努力糾正。作者認(rèn)為“典型”論既是傳統(tǒng)“寫人論”的西化，又是傳統(tǒng)“寫人論”的細(xì)化。盡管其政治化傾向一度給人們的身心帶來很大傷害，但是由此生發(fā)的藝術(shù)典型、文學(xué)典型等一系列概念，使中國寫人論得到不斷的深化和細(xì)化。第四部分，多重論：中國“寫人論”話語的新變及多元化。作者認(rèn)為二十世紀(jì)八十年代后，人們在沖破種種社會化批評的遮蔽后，開始全方位借鑒西方各家文論來解釋復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，各種日趨人文化的“多重論”以及與之相仿佛的“面面觀”、“組合論”等觀念逐漸深入人心，成為新時期中國“寫人論”的主題。實際上，人物的角色性也是中國文論一向突出的內(nèi)容，如容與堂本《水滸傳》和《〈金瓶梅〉序》中都曾有對人的角色性的強(qiáng)調(diào)，只是今天人們所關(guān)注的“人”不再僅僅是古代文論中社會化的“人”，而是現(xiàn)代話語背景下肩負(fù)著“多重文化角色”的“人”而已。在分析了中國“寫人論”四個發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，作者最后提出了自己的結(jié)論，也就是文章的第五部分——以形寫神：中國“寫人論”的氣脈貫通。作者認(rèn)為盡管中國“寫人論”的主流話語在不同歷史情境中存在著這樣或那樣的變異，但卻始終有一股氣脈或暗或顯地貫通其中，那就是“以形寫神”。在人們已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離畫論“形神論”的過程中，卻在不斷地用更新的術(shù)語來衍義著“形神論”這一精髓?？赐赀@篇論文，我覺得本文在組織結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)上細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)、條理貫通，其特點主要體現(xiàn)在以下三個方面。其一，資料翔實，論據(jù)充分。論文最怕的就是只有論點沒有論據(jù)，或是論據(jù)不足以證明論點。就像是大型團(tuán)體操表演或是像交響樂團(tuán)演奏，空有人多不足以成器，必須要有相應(yīng)的組織規(guī)則、演奏秩序，否則就只能是熙攘的集市、嗡嗡的蜂鳴了。本文在行文中使用了大量論據(jù)，資料豐富，內(nèi)容涵蓋了古今中外的各個時期各個方面，而由于作者將其行之有效地運(yùn)用于文中，則使文章顯得有條不紊、游刃有余。如在第一部分“形神論”的論述中，作者從《淮南子》、《畫品》中找到中國寫人論的最初源起，之后又從北宋、南宋之人對《會真記》、《世說新語》的評點中，明代李贄評點、《水滸傳》眉批、王世貞和湯顯祖評點中，以及清代《紅樓夢》眉批、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的評點中找到了大量關(guān)于“形神論”的關(guān)注，充分證明了中國傳統(tǒng)寫人論的初期，是以畫論中的形神論為依傍的。其二，對于典型論的新認(rèn)識?！暗湫汀币辉~向來是以純粹進(jìn)口產(chǎn)品的面貌出現(xiàn)的，幾乎所有的文學(xué)理論著作在談到它時，都以“典型環(huán)境中的典型人物”、“普遍性中的特殊性”作為最權(quán)威的解釋，殊不知，典型一詞古已有之。包括西方人對于“典型”的理解，在我國傳統(tǒng)的寫人論此外，由于本文認(rèn)為“以形寫神”是一道貫通古今的氣脈，我進(jìn)而又想到造成這一現(xiàn)象的原因是什么，為什么中國傳統(tǒng)理論中特別重視精、氣、神、韻等方面？文中對于它的原因并沒有做過多的解釋，那么我想這種現(xiàn)象是不是和中國人的哲學(xué)觀念有關(guān)。因為老子、莊子對于世界的認(rèn)識都是把“無”看作世界產(chǎn)生的本源，也就是說世間的萬事萬物，包括人類，都是由“道”、由“無”產(chǎn)生的，人的存在只是一種現(xiàn)象，人的真實是人的實體之外的神、氣的存在，這樣，文學(xué)作品要表現(xiàn)真正的人，就必須以表現(xiàn)人的實體之外的神、氣為最高境界，而文學(xué)“寫人論”自然也就以神、氣為核心話語了吧。再有，就是書中對“典型”一詞的發(fā)掘讓我感慨良深。自打西風(fēng)東漸以來，傳統(tǒng)的東西真是被我們干凈徹底地丟在腦后了。原本有的不用，偏偏請那些漂洋過海的，這樣品讀起來才覺得有滋味，莫不然真的是“遠(yuǎn)來的和尚會念經(jīng)”不成？然而，當(dāng)我們連語言都在放棄、生疏之時，還有什么可以堅守呢？只是可惜了古人聰明的腦袋，這樣看來，還真的是非常有必要對我國古代文化來一次大盤點，若是在古書堆中好好地翻翻，還指不定找出多少寶物呢。但愿我們真的能在古書堆里干得天翻地覆，卻又興高采烈、新奇無限?！墩?wù)?900年前后的三部“中國文學(xué)史”著作》文學(xué)史說到底是史書的一種，所以它承載了史書特有的責(zé)任。既是歷史，就需真是，而既是文學(xué)的歷史，就需寫出美的言辭的軌跡。《從〈紅樓夢〉看中國文學(xué)的古今演變》作品永遠(yuǎn)是在被讀者不斷解讀的過程中獲得長久的生命力。曹雪芹在寫《紅樓夢》時，哪里想到過這許多事情，可是，今天的我們卻在分條、分點、分章節(jié)地對其作品逐一考察，有點匪夷所思，卻又未嘗不可。時間允許每一代人發(fā)出自己的聲音，文化在這樣的聲音中得以傳承?！丁拔逅摹毙挛膶W(xué)源流研究述評及其反思》在這里，我充分感受到了辯證法的強(qiáng)大力量。這篇文章主要對以往關(guān)于五四源流問題的研究進(jìn)行了總結(jié)，將這些研究歸為五種：一，晚明說，持這種觀點的人以周作人及其高足任訪秋為代表，他們認(rèn)為“五四”文學(xué)運(yùn)動源自晚明的公安、竟陵派的主張，這對于糾正新舊文學(xué)不可逾越的偏見意義重大，但是它又棄置了新文學(xué)運(yùn)動發(fā)生時極為明顯的西學(xué)背景。二，明末清初說，持這種觀點的人以鄭家建為代表，他從六個方面指出了明末清初的思想解放運(yùn)動與五四運(yùn)動的內(nèi)在淵源，指證了一反傳統(tǒng)自居的五四人物其實本身就帶有中國傳統(tǒng)思想和思維方式的印記，很有見地，但是他以局部判定整體一致性的研究方法本身有問題。三，晚清說，持這種觀點的人以陳子展、楊聯(lián)芬、王德威和張全之等人為代表，它作為聲勢最為浩大的一種學(xué)說，對當(dāng)今學(xué)界的影響最為深刻，但由于這一說法內(nèi)部還村在很大分歧，各家所強(qiáng)調(diào)的重點有明顯差別，所以還有待于人們的進(jìn)一步討論和溝通。四，辛亥革命說，持這種觀點的人以臺灣學(xué)者陳萬雄為代表，他主要從新文化運(yùn)動的人員構(gòu)成、對傳統(tǒng)思想的反叛以及文學(xué)革新等幾個方面論述了辛亥革命運(yùn)動與五四運(yùn)動的淵源關(guān)系，但這一學(xué)說只能作為“晚清說”的補(bǔ)充才有意義，否則就是片面的。五，魏晉南北朝說，持這種觀點的人以陳方競和劉中樹為代表，他們主要從受章太炎影響最深刻的魯迅對六朝文學(xué)的重視來論述新文學(xué)的源流，對通體了解古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系提供了很好的平臺，但是過分夸大魏晉文學(xué)與五四文學(xué)之間的一致性，有局部類比的嫌疑。分析了以上幾種觀點的優(yōu)缺點，作者認(rèn)為“主題先行”、“事后追認(rèn)先驅(qū)”是諸篇文章的通病，而僅僅對中國文學(xué)的源頭與五四文學(xué)的相似點進(jìn)行比較，缺乏脈絡(luò)式的梳理，是諸位學(xué)者的又一缺陷。任何一個歷史事件的發(fā)生，都是各種因素互相作用的結(jié)果，任何條件的更改都可能導(dǎo)致完全相反的結(jié)果?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動是在各種歷史力量的相互矛盾、相互制約、相互替代的動態(tài)過程中產(chǎn)生的，而絕不是一種直線主義的簡單進(jìn)化。正確的態(tài)度是要抓住“五四”新文學(xué)運(yùn)動這顆“果”，順“果”摸“藤”，直至最后找到它真正的“根”。也即從“五四”新文學(xué)運(yùn)動本身著眼，從“五四”新文學(xué)“科學(xué)”與“民主”的價值內(nèi)核、“重估一切價值”的懷疑精神、“別求新聲于異邦”的“拿來主義”等各個方面，運(yùn)用“文學(xué)的整體觀”來追本溯源，才能找到它的真正源頭。篇三：綠色門讀后感綠色門，講述的是主人公魯?shù)婪蚰玫搅艘粋€黑衣人發(fā)的牙科醫(yī)生傳單中夾雜的綠色門的紙條，他走進(jìn)了黑衣人身后的屋子，找到了一扇綠色門，進(jìn)去后發(fā)現(xiàn)一位奄奄一息的女子，并且就是他喜歡的那種類型，隨后他救了這個女子。最后他才弄清楚，原來紙條是隔壁電影院上映的名叫綠色門的免費(fèi)票子。這個故事不長，卻讓我有一些感悟。人生就是一場奇遇，沒有人能預(yù)料到未來會發(fā)生什么，就像是我無法預(yù)料我未來會進(jìn)哪所大學(xué)，找到怎樣的工作，會有怎樣的人生一樣。正如主人公推開綠色門的那一刻，他才會知道，門里會有什么發(fā)生，也許是他喜歡的，也許不是。人生不就是這樣嗎？走的每一步都是未知的。也許你說你有所鋪墊，也許你說你能夠預(yù)料未來，但是我說，你不是諸葛亮，你沒有那么神奇的能力，神機(jī)妙算也是需要資本的，況且上方谷一場雨不照樣亡了諸葛救了司馬嗎？因此，未來是未知且不可預(yù)測的，即使它早就被設(shè)定好，即使門里的女子已經(jīng)餓了好幾日，但它對于主人公來說仍是未知，未來對于我們來說仍是未知的。所以我想提兩點，第一點，引用一下出自《左傳》的一句話：“居安思危，思則有備，有備無患?！闭俏磥淼牟豢深A(yù)測性，讓我們不得不準(zhǔn)備好迎接一切奇跡般糟糕的事情，就像時任蘋果ceo喬布斯被蘋果炒魷魚一樣奇葩的事情，也許也會降臨到我們身上，或許會發(fā)生一些比他更悲催的事情，比如莫名其妙的就感染了一種無藥可醫(yī)的未知病毒h7n9。當(dāng)然有些事情是無法改變的，但是若我們對于糟糕的事情有所準(zhǔn)備，也許它并沒那么可怕，也就更沒那么容易打垮我們了。第二點，永遠(yuǎn)不要對未來失去信心，也正是因為未來的未知性，也許我們就像主人公一樣莫名其妙的就遇上了他愛的女子，當(dāng)然有些同學(xué)已經(jīng)嘗過甜頭了，比如中考超常發(fā)揮，考到北虹來了，當(dāng)然，又有一些同學(xué)不服氣了，說自己怎么這么悲催，跟喬布斯一樣倒霉似的，失常發(fā)揮了，很不幸的考到北虹來了，那么喬布斯的最后怎么了？被解雇的15年后他又被再次被聘請為首席顧問，之后擔(dān)任了ceo，整合蘋果公司研發(fā)ipone好多代來坑大家。被h7n9感染的一個悲情小男孩據(jù)目前報道有所好轉(zhuǎn)，反正是有一線生機(jī)了。也許你現(xiàn)在正落在谷底，但是未來是未知的，也許你再走一步，你就是脫離了最大負(fù)位移處，所以永遠(yuǎn)不要對現(xiàn)實低頭，即使你輸了現(xiàn)在的一部分，那么未來呢？打開那扇綠色門，我想你終會看到你想到的。援引一句出自《淮南子》的一句話：“故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也?！比松且粓銎嬗觯瑢ふ揖G色門，打開綠色門，需要的是什么？我說，那一份對于未知的探索精神，就像文章描述的主人公一樣，心求奇遇。也許有人會問，不是說未來是未知的嗎？那循規(guī)蹈矩的一步步走不是同樣會遇上那些未知的好事嗎？那我說，不完全是，你當(dāng)然可以不去找那扇綠色門，你可以像扔掉廣告一樣的扔掉那張紙條，反正總有一天你會有艷遇，就是時間問題罷了，當(dāng)然也是個概率學(xué)問題，運(yùn)氣不好一輩子都遇不上，呵呵。對于未知的探索精神，我認(rèn)為是一種創(chuàng)新，是一種別出心裁，是一種標(biāo)新立異吧。循規(guī)蹈矩縱然是好，但是研究表明，人每天有95%做的是重復(fù)動作，比如刷牙、洗臉、洗澡、還有做那些看到過n遍就連數(shù)據(jù)都相同的坑爹題目，也許你愿意保持這個數(shù)據(jù)，但是我更想減少這個百分比，嘗試一些新的事物，最好是拍開整個樓層或者是整棟大樓的綠色門來一看究竟，否則我真不知道要哪年才能像主人公一樣有艷遇了?；氐綄嶋H，就拿高三填志愿來說，兩個一本平行志愿，第一個你會填什么？填一個穩(wěn)扎穩(wěn)打的還是理想目標(biāo)的（假定他們不是同一所學(xué)校）？魏延祁山之諫，要求諸葛亮撥其5000騎兵出漢中入子午谷偷襲長安，出奇制勝，諸葛亮卻不允，循規(guī)蹈矩，步步為營，最終失去了打敗魏國的大好機(jī)會，雖也是大挫魏國威風(fēng)，然均之二策，我更偏愛前者。我想你已經(jīng)知道我的選擇了吧，當(dāng)然是理想目標(biāo)。我想這也能牽強(qiáng)的算對于未知的探索吧，至少你能知道你的運(yùn)氣到底是怎么樣的。篇四：墨子讀后感對于墨子，以前不說很陌生，也算是了解不多，除了在歷史教科書中學(xué)過有關(guān)他的簡單常識，知道些姓氏名誰生存年代和“兼愛”“非攻”等主要主張，再就是在語文教科書中學(xué)過其《公輸班》一文，知道其如何跑到楚國跟公輸班進(jìn)行道義上的交涉技術(shù)上的演練最終讓楚王取消攻打宋國計劃的故事，其余則知之甚少小時候?qū)W過“投我以桃，報之以李”，一直以為是句成語，意思是說，你送我桃子，我用李子回報。近日在查閱學(xué)習(xí)墨子的資料資料時，猛然發(fā)現(xiàn)，它最先竟出自墨子，不過前面還有一句“無言而不信，不德而不報”。由此，對墨子思想便有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識。墨子曾習(xí)儒術(shù)，受過儒家思想影響，后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），便決然舉起叛旗，自立一宗。可見墨子最初是從實用的角度出發(fā)破舊立新的，這種實用主義精神貫穿《墨子》全書之始終，與之相適應(yīng)的，墨子把“興天下之利，除天下之害”定為墨家學(xué)派總的宗旨?？梢哉f，墨子的一切主要主張，如“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非命”、“非樂”等都是以這個宗旨為出發(fā)點和依據(jù)的。無論是古代還是現(xiàn)在，人與人之間的互愛互利都是社會穩(wěn)定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾引發(fā)禍亂。在和平發(fā)展成為時代主旋律的今天，重讀《墨子》，深刻理解“投之以桃，報之以李”的含義，讓我更加體會到墨子思想的可貴。在中國浩瀚的歷史長河中，曾經(jīng)出現(xiàn)過百家爭鳴的現(xiàn)象。然而在這些學(xué)派中，脫穎而出的有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家這八大家。在漢武帝時期，采取了罷黜百家獨尊儒術(shù)，其余學(xué)派也就慢慢沉落下去了對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個無神論者，所以把這個缺點歸咎為當(dāng)時人們對自然認(rèn)知的局限性。但書中所提的人民擁有權(quán)力來反抗不義的政府，讓我更覺得這是一個進(jìn)步。因為從古至今無論哪個人謀反都被認(rèn)為是亂臣賊子，我們看看岳飛的一生就會明白什么叫做愚忠?！赌印返氖爻瞧锩娴膬?nèi)容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)的探討能夠和軍事科學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來?，F(xiàn)在社會中，我們總是強(qiáng)調(diào)一個名詞，就是和諧。《墨子，兼愛》強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！敝档梦覀兩钏嫉木褪乾F(xiàn)在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經(jīng)濟(jì)的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學(xué)會做一個仁者。我們不得不談一談墨子本人，一個擁有著黝黑的面孔，衣衫襤褸的獨行俠。曾經(jīng)拜讀在儒家的學(xué)派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因為墨子曾經(jīng)是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護(hù)弱小的行為，這充分的證明了他的為人?！赌ァ愤@部電影就是對墨家軍最好的呈現(xiàn)。墨子在談?wù)搼?zhàn)爭中所說的不戰(zhàn)而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認(rèn)為最好的防守就是進(jìn)攻，現(xiàn)在改變了想法，其實最好的防守就是告訴對手我們很強(qiáng)大，你最好不要輕舉妄動。他對于兵器的改造讓我佩服，他的墨家軍更讓我認(rèn)為是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學(xué)習(xí)的東西。在《《墨子·修身第二》》這篇文章中墨家不但認(rèn)識到修身是立身行事之本,而且闡述了實踐、反省等修養(yǎng)的方法以及環(huán)境對于修身的影響作用,并將“天志”作為修身的根本準(zhǔn)則。墨家的修身觀對于中國傳統(tǒng)修身思想的發(fā)生產(chǎn)生了重要影響，至今仍然可以給我們以有益的啟示。墨子強(qiáng)調(diào)的言行細(xì)微，在今日也沒有失去其智慧?！皠?wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?！闭f話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。這句話告訴我們要學(xué)會傾聽別人的話，自己說話要講究智慧。一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現(xiàn)在的歷史將會被改寫，就不會出現(xiàn)中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀(jì)律的人，現(xiàn)在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。篇五：莫言《蛙》讀后感——有關(guān)生育問題臨界于控制人口與尊重生育權(quán)之間——關(guān)于莫言《蛙》的思索第一部分：《蛙》的讀后感閱讀完了莫言的《蛙》，我的心情是沉重的，為對黨忠貞不二的姑姑、為一輩子不能生育的小獅子、為那些為了生孩子而不惜搭上性命的女人們：王仁美、王膽、陳拳的老婆，更為了那些還沒有出世就被殺死在母親子宮里的小生命。關(guān)于生命的話題，從來都不會輕松，正如莫言自己寫在封面上的那句話一樣：他人有罪，我也有罪，反省歷史之痛，呈現(xiàn)對生命的敬重與悲憫。本人不才，雙學(xué)位的攻讀方向正是中文，所以我且從文學(xué)與政治學(xué)的兩個視角來談一談我讀完這部作品之后的一些感受。作為一部文學(xué)作品，《蛙》的立意無疑是宏大的，它討論的是中國最獨有也是最私密的一個話題，這種對于現(xiàn)實問題的關(guān)照，體現(xiàn)出了莫言作為一個文人應(yīng)有的品格和抱負(fù)。其實我這樣說并非是矯揉造作，也并非是趁著莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎的熱乎勁兒也順便給他帶個高帽，其實早在我當(dāng)年讀了他的《豐乳肥臀》之后，便覺得這個作家不一般，只是沒有想到這個不一般，竟然是成為了我國摘得諾貝爾文學(xué)獎的第一人，當(dāng)然那時的他還沒有寫《蛙》呢！不過，這都是后話了?！锻堋罚宋闹椭档靡环骄?。在學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史的過程中，我閱讀了《山海經(jīng)》、《淮南子》等一些中國上古神話的古籍，當(dāng)中對于蛙這類動物有著不少記載，蛙在很多部族里都是受到供奉的圖騰標(biāo)志，而這種崇拜歸根到底就是源于人類對于生殖繁衍這種原始的自然神力的感恩。女媧造人中的“媧”與“蛙”相似，娃娃中的“娃”與“蛙”同音，因而蛙自然而然的與生殖繁衍存在著某種潛在的關(guān)聯(lián)。所以《蛙》這部文學(xué)作品的題目中，就暗示了它所要談及和揭示的主題?！坝媱澤摺笔俏覈幕緡?，也是極具中國特色的一項政策，且不說它受到了多少外國力量以“人權(quán)”為理由的抨擊，單就本土推行來講，都是阻力重重、血淚交加。而《蛙》中的主角，蝌蚪的姑姑，作為一名堅決貫徹黨的政策的先鋒黨員，正是這個政策推行下的犧牲品。很難以想象，作為政策的推行者，竟然會成為政策最終的受害人？！可事實確實如此，蝌蚪的姑姑作為一名鄉(xiāng)村的產(chǎn)科醫(yī)生，原本從事的應(yīng)該是最圣潔的工作：幫助痛苦的產(chǎn)婦迎接新生命的到來，然而在計劃生育政策剛剛推行的風(fēng)口浪尖，她的工作內(nèi)容卻戲劇性的轉(zhuǎn)向了：她面對的是封建觀念濃厚且沒有任何接受過任何文化知識教育的農(nóng)民，她的工作不僅是宣傳普及計劃生育知識，更多的則是為已經(jīng)懷孕的婦女流產(chǎn)、引產(chǎn)甚至為男子結(jié)扎。一個醫(yī)生瞬間成了奪人生命的儈子手，更有甚者，她奪去的是沒有任何罪過的孩子的生命。即便是知道這項政策的科學(xué)性以及推行的必要性，但是當(dāng)我看到作品中描寫到的那些活生生、血淋淋的畫面時還是心生不忍，這不忍源自于對矛盾的理解：我理解農(nóng)民們對于傳宗接代的虔誠、對于多子多福的堅信；同時，我也理解計劃生育政策政策的勢在必行和重要意義。痛苦由此而來，我想，蝌蚪的姑姑同我一樣，也對兩方的立場十分理解，但是她作為一名共產(chǎn)黨員，只能選擇堅信一方的立場。姑姑是一名婦產(chǎn)科醫(yī)生，她接生了九千八八十八個嬰孩，但這卻掩蓋不了她曾今“殘殺”過兩千多個未產(chǎn)嬰孩的“惡行”，我看著姑姑從一個瀟灑利落、出水芙蓉般的姑娘一步步的變成了一個粗野潑辣、出口成臟的老婦，心下真是覺得萬分悲涼，這個女人，為了推行政策而奉獻(xiàn)出了自己的一生，她身不由己，她做的每件事情都是對的，可是晚景卻是如此的凄涼。我深深的記得，這部文章快要結(jié)尾的時候，蝌蚪來到姑姑家里拜訪，看到的姑姑已然不是當(dāng)初那個雷厲風(fēng)行、一不做二不休的傳奇人物，她只是一個心懷愧疚、神志不清的老者，她一輩子沒有孕育自己的孩子，只是對著一房子的泥娃娃表達(dá)著自己內(nèi)心深處的難過和愧疚，那時我才明白，原來不管姑姑嘴上說的多堅定，對自己的信仰多忠誠，她終究是難以逃脫內(nèi)心深處對于生命的愧疚，雖然這罪孽不是因她而起，卻是由她執(zhí)行，不管怎樣解釋，也是難辭其咎，更何況姑姑本就是那樣一個心高氣傲、從來不屑解釋的女人。讀罷全書，我真是感覺到萬分沉重，“計劃生育”這簡簡單單的四個字，包含了多少辛酸、多少血淚！我出生在二十世紀(jì)九十時代，那個時候已經(jīng)不是“計劃生育政策”硝煙四起的時期，我對于這個政策的推行自然沒有真切的感受，而當(dāng)莫言的筆觸深及到農(nóng)村、深及到計劃生育政策推行的第一線時，我當(dāng)真感受到了這項政策推行起來面對的困難，以及至今為止都無法自圓其說的政策矛盾。正是因為有這些矛盾在，所以我感到痛苦，而在矛盾之下，人們總會想方設(shè)法尋找解決問題的方法，于是乎代孕、二奶等相繼出現(xiàn)，人們?yōu)榱四軌蚨嗌粋€孩子，簡直是想破了腦袋，想來也算是這個政策的悲哀，把人們逼到了這個份兒上。袁腮開的那個“牛蛙公司”喪盡天良、有悖人倫但是卻依舊供不應(yīng)求，使得袁腮借機(jī)發(fā)財，成為了大家眼里的成功人士。可見，雖說計劃生育政策推行了幾十年，但是人們從內(nèi)心深處來說，對這個政策還是有抵觸的。更諷刺的是，當(dāng)年堅定的推行計劃生育政策的姑姑和小獅子，竟然也暗中接受了讓陳眉為蝌蚪代孕生子的交易。這不僅是一個極大的諷刺，也是對于陳眉這個命運(yùn)坎坷的女人的重大打擊，這個片段出現(xiàn)在文章的最后，我覺得蘊(yùn)含著一種不好的暗示，暗示著計劃生育政策的治標(biāo)不治本，甚至?xí)砀嗟膯栴}，不僅是執(zhí)行層面的，更有人倫層面的，這也體現(xiàn)了莫言對于中國生育問題的深刻思索。讀完了《蛙》，我思考了很多問題：不知道當(dāng)年馬寅初在提出計劃生育政策是時面對了多大的壓力，眾所周知，作為一項政策，不僅要考慮到經(jīng)濟(jì)層面、政治層面更要考慮到價層面，計劃生育政策從理性的角度分析，肯定是有執(zhí)行的必要性和科學(xué)性的，但是問題就在于它要管束的是人的生育問題，作為一個生命體，生育的權(quán)利就像是生存發(fā)展一樣由自然賦予，它神圣且不可侵犯，所以即便計劃生育政策再具有科學(xué)性，也由于它違背自然的性質(zhì)而遭到了極大的政策反彈，直到今天，爭議依舊未曾停歇。看完了整部書，我發(fā)覺計劃生育政策的制定者、執(zhí)行者、接受者，每一個人在政策實施過程中都是傷痕累累、滿腹委屈，因為說到底，每個人都是自然人，都有愛護(hù)生命、尊重生命的天性，不是在逼不得已的情況下，我想沒有人愿意去做這樣一件與本性相悖的事。只是，中國巨大的人口壓力讓所有的發(fā)展都變得微小緩慢、讓所有的問題都變得笨重巨大，這樣的現(xiàn)實讓政策執(zhí)行者不得不快刀斬亂麻，先解決了迫在眉睫的問題，但是由此所帶來的禍患和埋下的惡果，卻不是時間足以抹平的，這也正是莫言所擔(dān)憂的，也是我看到文章最后，之所以感到沉重的原因。文學(xué)作品只能讓我們看到問題，至于如何去解決問題，還需諸君繼續(xù)努力。不過我似乎可以預(yù)見，只要“計劃”與“生育”二字相連，就很難得到一個讓人滿意的答案，因為沒有人高于自然，自然就沒有人有資格約束這上天賦予的神圣權(quán)利。第二部分：如何在控制人口和尊重生育權(quán)利之間取得平衡既然我們研究的問題是在控制人口和尊重生育權(quán)利之間取得平衡，那么我們也就隱晦的接受了一個事實：這個生育權(quán)利還不是完全自由的，是需要受到限制的。所以，事實上，我們所研究的問題本質(zhì)，就是這個對于生育權(quán)的約束限度到底是什么，我們現(xiàn)階段實行的計劃生育是否還應(yīng)該像以往推行的一樣：一對夫婦只生一個孩子，晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育，還是應(yīng)該隨著我國人口狀況的變化而進(jìn)行一些調(diào)整。關(guān)于這個問題，學(xué)術(shù)界的爭論也是非常激烈，有的學(xué)者如程恩富，力挺將一胎化進(jìn)行到底，而另外一些學(xué)者則認(rèn)為隨著我國現(xiàn)今出現(xiàn)的人口新問題：如人口老齡化、未富先老等問題，我們應(yīng)該在第一批獨生子女已達(dá)到試婚年齡的背景下，在一些經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)適當(dāng)?shù)姆潘捎媱澤?，?dāng)然這個說法也只是一種提議，具體的執(zhí)行方式和適用標(biāo)準(zhǔn)還沒有一個完整科學(xué)的論斷，不過我?guī)缀蹩梢詳喽?，如要改動，將又是一個大工程。實際上控制人口與尊重生育權(quán)二者就是計劃生育政策的經(jīng)濟(jì)估量與價值估量兩者之間的關(guān)系，在政策科學(xué)中曾講到，最合理的政策是經(jīng)濟(jì)、政治、