2023-2024學(xué)年山東省泰安市泰山國(guó)際學(xué)校高一下學(xué)期期中聯(lián)考模擬語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2山東省泰安市泰山國(guó)際學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考模擬語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人民至上作為價(jià)值命題，其基本內(nèi)涵是人民在社會(huì)（國(guó)家）中具有至高無(wú)上的地位，擁有一切國(guó)家權(quán)力。在人民至上中，“人民”是主詞，一般是指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員。其含義有兩個(gè)方面：一是它包含社會(huì)治理者在內(nèi)的社會(huì)基本成員，而社會(huì)治理者不過(guò)是人民的代表；二是它不僅指社會(huì)基本成員個(gè)人，也指各種組織群體，但通常是指人民整體，是人民整體與人民個(gè)體（包括個(gè)人和組織群體）的有機(jī)統(tǒng)一。人民至上中的“至上”，指的是人民是社會(huì)共同體中至高無(wú)上的主體、主人，擁有一切國(guó)家權(quán)力，沒(méi)有任何群體、組織、機(jī)構(gòu)與人民處于同等地位，擁有相同權(quán)力。人民至上與中國(guó)傳統(tǒng)的“民惟邦本”觀念、西方的“主權(quán)在民”觀念存在著重大差別?！懊裎┌畋尽庇^念即“民本”觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國(guó)家的根本或基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的“民眾”并不是指社會(huì)的所有成員，而是相對(duì)于統(tǒng)治者而言的黎民百姓。因此，在傳統(tǒng)的民本觀念中，隱含著君王是百姓的主人并為民做主的含義，即所謂“率土之濱，莫非王臣”?！爸鳈?quán)在民”觀念，看起來(lái)是認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)在人民，但這里所說(shuō)的“民”不是指作為社會(huì)的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會(huì)中的個(gè)人。所謂“主權(quán)在民”，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人。這種個(gè)人主義價(jià)值觀忽視人民整體，把單個(gè)人作為社會(huì)的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至高無(wú)上。人民至上并不是一個(gè)事實(shí)命題，而是一個(gè)價(jià)值命題，既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，把人民至上確立為根本價(jià)值理念并始終加以踐行，中國(guó)人民成為國(guó)家主人，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，人民至上就從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為實(shí)然狀態(tài)。人民至上作為價(jià)值命題，具有價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值原則、價(jià)值旨?xì)w、價(jià)值理念等多重基本價(jià)值意蘊(yùn)。把它作為一種社會(huì)理想，它就具有價(jià)值理想的含義；把它確定為社會(huì)的奮斗目標(biāo)，它就具有價(jià)值目標(biāo)的含義；把它作為執(zhí)政黨和國(guó)家的根本原則并加以法治化、政策化、道德化，它就具有價(jià)值原則的含義；把一切價(jià)值追求都落腳到人民至上，它就具有價(jià)值旨?xì)w的含義。所有這些價(jià)值意蘊(yùn)都可以用價(jià)值理念加以表達(dá)，價(jià)值理念可以指稱這些含義的任何一種含義，所以通常將人民至上作為價(jià)值理念?！叭嗣裰黧w地位”“人民當(dāng)家作主”“以人民為中心”“人民幸?！钡纫彩莾r(jià)值理念。人民主體地位指人民是社會(huì)的主要組成部分，不僅意味著那些不屬于人民范疇的人群不是社會(huì)主體，更意味著人民整體和人民個(gè)體都是社會(huì)的主體。人民當(dāng)家作主的基本含義就是人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，是社會(huì)的真正治理者。以人民為中心所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)政黨在治理國(guó)家過(guò)程中要以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。人民幸福主要是就價(jià)值目標(biāo)而言的，它是指作為國(guó)家主人的人民以及作為國(guó)家治理者的執(zhí)政黨和國(guó)家，都要以全體人民普遍幸福為最終追求。這些價(jià)值理念的含義雖各有側(cè)重，但其基本含義都隱含在人民至上之中，可以說(shuō)是人民至上的不同表達(dá)。比如，以人民為中心是由于人民在國(guó)家中具有至高無(wú)上地位，而這種地位必然要求國(guó)家治理者以人民為中心。因此，人民至上作為價(jià)值理念具有根基性、根源性，所以被看作是根本價(jià)值理念。（摘編自《人民至上的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐要求》光明日?qǐng)?bào)2022年4月11日）材料二：“保證和支持人民當(dāng)家作主不是一句口號(hào)、不是一句空話，必須落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中。”作為治國(guó)理政的核心理念，人民至上體現(xiàn)在治國(guó)理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)。堅(jiān)持以人民為中心，不斷提升人民的獲得感。以人民為中心，是我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的基本經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家治理不只是政府的事，人民不只是公共服務(wù)的消費(fèi)者，故就其要旨而言，以人民為中心的治理，就是要堅(jiān)持人民在治國(guó)理政實(shí)踐中的主體地位?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，故就其目的而言，以人民為中心的治理，旨在提升民生品質(zhì)，增進(jìn)人民福祉?！懊裰瑁?，民之所盼，行之所至”，故就其手段而言，以人民為中心的治理，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手。堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能。民主是全人類的文明成果與價(jià)值訴求，但西方社會(huì)一直將之窄化為“競(jìng)爭(zhēng)性選舉”。這種選舉民主限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上是一種“富人游戲”。支持和保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利，是治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們黨在長(zhǎng)期執(zhí)政的基礎(chǔ)上，提出了“全過(guò)程人民民主”的重大理念，并致力于將其轉(zhuǎn)化為具體的治理機(jī)制和治理實(shí)踐。從民主選舉到民主決策，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題。堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府?，F(xiàn)代社會(huì)的健康運(yùn)行離不開(kāi)一個(gè)務(wù)實(shí)高效、廉潔勤政的責(zé)任政府。強(qiáng)調(diào)：“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心?！苯ㄔO(shè)一個(gè)對(duì)人民負(fù)責(zé)任的政府，是對(duì)中國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾。我們黨在治國(guó)理政實(shí)踐中，通過(guò)公共權(quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制，切實(shí)做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、失職要問(wèn)責(zé)、違法要追究。各級(jí)公職人員自覺(jué)履行憲法和法律所規(guī)定的各項(xiàng)職責(zé)，積極回應(yīng)人民群眾的各項(xiàng)利益訴求，確保人民賦予的權(quán)力能夠用來(lái)為人民謀福祉。（摘編自《人民至上的治國(guó)理政之道》光明日?qǐng)?bào)2022年4月11日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“主權(quán)在民”強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)共同體中至高無(wú)上的主體、主人，擁有一切國(guó)家權(quán)力。B.“民惟邦本”和“主權(quán)在民”都重視“民”，但都只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視人民整體。C.“人民至上”在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中被確立為根本價(jià)值理念。D.“人民主體地位”是指執(zhí)政黨在治理國(guó)家過(guò)程中要以人民為中心，一切為了人民、依靠人民。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人民至上這個(gè)治國(guó)理政的核心理念要求人民不僅是公共服務(wù)的消費(fèi)者，還是治國(guó)理政實(shí)踐中的主體。B.解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，是治國(guó)理政中踐行人民至上理念的重要方法。C.通常將人民至上作為價(jià)值理念，是因?yàn)槠涠嘀貎r(jià)值意蘊(yùn)都可以用價(jià)值理念加以表達(dá)，它既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。D.因?yàn)楣矙?quán)力制度化和規(guī)范化運(yùn)作，所以要求不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“人民至上”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人民是中華人民共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣。B.建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。C.幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)。D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5.請(qǐng)結(jié)合材料分析我國(guó)的“人民至上”相對(duì)于西方的“主權(quán)在民”有什么優(yōu)勢(shì)?！即鸢浮?.C2.D3.D4.材料二采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先通過(guò)引用提出“人民至上體現(xiàn)在治國(guó)理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)”的中心觀點(diǎn)，接著“從堅(jiān)持以人民為中心﹐提升人民的獲得感”“堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能”“堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府”三個(gè)方面分別闡述人民至上是如何在治國(guó)理政實(shí)踐中具體體現(xiàn)的。5.“民”的范圍不同：①我國(guó)的“人民至上”中的“人民”指的是人民整體與人民個(gè)體（包括個(gè)人和組織群體）的有機(jī)統(tǒng)一；②西方的“主權(quán)在民”中的“民”是指社會(huì)中的個(gè)人，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人，它只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視了人民整體。參與民主決策的機(jī)會(huì)不同：①“人民至上”是全過(guò)程人民民主，從民主管理到民主監(jiān)督﹐人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題；②“主權(quán)在民”將民主管理窄化為“競(jìng)爭(zhēng)性選舉”，限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上是一種“富人游戲”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“‘主權(quán)在民’強(qiáng)調(diào)……”偷換概念。根據(jù)材料一第一段可知﹐“強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)共同體中至高無(wú)上的主體、主人，擁有一切國(guó)家權(quán)力”是“人民至上”中的“至上”而不是“主權(quán)在民”。B.“但都只關(guān)注個(gè)體的‘民’，忽視人民整體”錯(cuò)。根據(jù)材料一第二段，“民惟邦本”中的“民眾”是相對(duì)于統(tǒng)治者而言的黎民百姓，并非只關(guān)注個(gè)體的“民”。D.“‘人民主體地位’是指……”偷換概念。材料一第四段“人民主體地位指人民是社會(huì)的主要組成部分﹐不僅意味著那些不屬于人民范疇的人群不是社會(huì)主體﹐更意味著人民整體和人民個(gè)體都是社會(huì)的主體”，D選項(xiàng)指向“以人民為中心”，此處偷換概念。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“因?yàn)椤浴睆?qiáng)加因果。從材料二第四段“我們黨在治國(guó)理政實(shí)踐中，通過(guò)公共權(quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制”來(lái)看，因果關(guān)系并不明顯﹐屬于強(qiáng)加因果。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一第二段“‘民惟邦本’觀念即‘民本’觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國(guó)家的根本或基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的‘民眾’并不是指社會(huì)的所有成員，而是相對(duì)于統(tǒng)治者而言的黎民百姓”可知，選項(xiàng)D是“民惟邦本”的觀念，不能支持“人民至上”觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先通過(guò)引用提出“作為治國(guó)理政的核心理念，人民至上體現(xiàn)在治國(guó)理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)”的中心觀點(diǎn)，這是“總”。第二段中心句是“堅(jiān)持以人民為中心﹐提升人民的獲得感”，第三段中心句是“堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能”，第四段中心句是“堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府”。這三段從三個(gè)方面分別闡述人民至上是如何在治國(guó)理政實(shí)踐中具體體現(xiàn)的。這是“分”?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！懊瘛钡姆秶煌焊鶕?jù)材料一第一段“在人民至上中，‘人民’是主詞，一般是指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員。其含義有兩個(gè)方面：一是它包含社會(huì)治理者在內(nèi)的社會(huì)基本成員，而社會(huì)治理者不過(guò)是人民的代表；二是它不僅指社會(huì)基本成員個(gè)人，也指各種組織群體，但通常是指人民整體，是人民整體與人民個(gè)體（包括個(gè)人和組織群體）的有機(jī)統(tǒng)一”，可見(jiàn)我國(guó)的“人民至上”中的“人民”指的是人民整體與人民個(gè)體（包括個(gè)人和組織群體）的有機(jī)統(tǒng)一；根據(jù)材料一第二段“‘主權(quán)在民’觀念，看起來(lái)是認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)在人民，但這里所說(shuō)的‘民’不是指作為社會(huì)的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會(huì)中的個(gè)人。所謂‘主權(quán)在民’，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人。這種個(gè)人主義價(jià)值觀忽視人民整體，把單個(gè)人作為社會(huì)的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至高無(wú)上”，可見(jiàn)西方的“主權(quán)在民”中的“民”是指社會(huì)中的個(gè)人，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人，它只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視了人民整體。參與民主決策的機(jī)會(huì)不同：根據(jù)材料二第三段“從民主選舉到民主決策，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題”可知，“人民至上”是全過(guò)程人民民主，從民主管理到民主監(jiān)督﹐人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題；根據(jù)材料二第三段“民主是全人類的文明成果與價(jià)值訴求，但西方社會(huì)一直將之窄化為‘競(jìng)爭(zhēng)性選舉’。這種選舉民主限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上是一種‘富人游戲’”可知，“主權(quán)在民”將民主管理窄化為“競(jìng)爭(zhēng)性選舉”，限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能。。閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一：頑石之歌管樺我在高舉著現(xiàn)實(shí)并且預(yù)言著祖國(guó)幸福和莊嚴(yán)未來(lái)的時(shí)刻，在行進(jìn)的路途中，曾到曹雪芹隱居過(guò)的北京西山，作了片刻停留。我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息。遠(yuǎn)處橫迤著紅色楓樹(shù)的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，只有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢(mèng)》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)。而你的音調(diào)包含的是那么復(fù)雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們所領(lǐng)悟？雨后清涼的濕風(fēng)里，一些青年男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，緩緩朝山外走去。他們還在低聲談?wù)撝@山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無(wú)法補(bǔ)救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過(guò)去的時(shí)候，或轉(zhuǎn)回頭，或側(cè)著臉，向我凝望。他們回顧的眼神里，隱含著驚訝。因?yàn)橐呀?jīng)到了游人歸家的時(shí)候，我卻獨(dú)自一人向深谷跋涉而去。在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨(dú)立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語(yǔ)言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點(diǎn)幻成一塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強(qiáng)盛后來(lái)漸漸衰微、零亂的末世家族！啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)？道德對(duì)于人的心靈是一種無(wú)形的支配，它統(tǒng)領(lǐng)著人們憤怒和愛(ài)的全部力量。賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見(jiàn)你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍。任何強(qiáng)加于你的光榮、美德、崇高，都不能扭曲你的靈魂。恐嚇和棍棒只能使你戰(zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛(ài)和恨。你的精魂氣魄，勝過(guò)世代贊頌的歷史人物荊軻。一個(gè)是瞬間的勇猛，一個(gè)是勇敢無(wú)畏地同整個(gè)時(shí)代對(duì)抗。你堪稱末世的英雄，且長(zhǎng)久地承受著自己賴以生存的家族毀傷的痛苦。誰(shuí)能理解你的胸懷？你的愛(ài)比天空海洋還博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、“三春”、秦鐘、妙玉、襲人、晴雯、北靜王以及無(wú)數(shù)人的身上，你都給予了你的愛(ài)。但是，你并不夸耀自己對(duì)他們的愛(ài)，各種性格的風(fēng)趣使你贊嘆。你認(rèn)為每一個(gè)女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個(gè)與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都散發(fā)著靈光。你的強(qiáng)烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿生氣的女性包圍著，似乎同她們?cè)谝黄?，洋視著她們，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂(lè)了?？墒?，當(dāng)你賴以生存的龐大顯赫的家族，已至末世的時(shí)候，你的靈魂中有過(guò)快樂(lè)嗎？高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結(jié)合起來(lái)的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的陰云下，在怒吼的風(fēng)暴中，在兇險(xiǎn)的波濤上，不管多么英明干練的船長(zhǎng)，不管多么富有經(jīng)驗(yàn)而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒(méi)。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰謀、剛強(qiáng)與懦弱、廉潔與腐敗、入世與出世、希望、聲名、光榮、財(cái)富，一切都逃不出覆沒(méi)的命運(yùn)，誰(shuí)都不可能得到他所希求的天賦與幸福，連人的本性所追求的愛(ài)情也不可能。在高大的貴族府邸運(yùn)終數(shù)盡的末世，只有寶玉你明白：一切的追求，不過(guò)只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過(guò)那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過(guò)溺愛(ài)你的無(wú)量恩慈的老祖母之后，悲哭過(guò)遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無(wú)涯無(wú)際白雪茫?？諢o(wú)一切的原野。當(dāng)我向山外走去的時(shí)候，天空已飛滿了霞光。歸巢的鳥(niǎo)兒，互相呼喚著，朝那曹雪芹攀登過(guò)的最高山峰的叢林飛去。啊，曹雪芹，你就是這樣站在人生高處，痛飲摻和著眼淚的苦酒，擊劍吟唱你的“頑石之歌”的嗎？即使你和寶玉有同樣的歡樂(lè)，同樣的勇敢，同樣的痛苦，同樣的心靈，你的“頑石之歌”也并不只是你少兒時(shí)代的回憶和你走過(guò)的足音的悲愁的回聲。你尋求人生的幸福和歡樂(lè)，因無(wú)法補(bǔ)救蒼天，收集的卻是無(wú)盡的痛苦和憂傷。但你無(wú)盡的痛苦和憂傷，充滿了偉大的英雄氣概！曹雪芹，在你對(duì)末世的功名利祿絕望的時(shí)候，僅僅以筆墨傾瀉你感情中的一切，卻留下不朽的功名。你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆！一切偉大的神圣的創(chuàng)造是幸福的，痛苦也同樣是幸福的，因?yàn)橐磺袀ゴ笊袷サ臇|西都是從痛苦的母腹里誕生。你以為我意在使人驚奇嗎？不，我只是在你隱居過(guò)的山野，在你歌唱的“頑石”跟前沉思過(guò)后，對(duì)你歌中包含的眾多意義做一個(gè)淺淺的領(lǐng)悟。（有刪改）文本二：后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗?。ü?jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一作者對(duì)曹雪芹居處的拜訪，不只是一次對(duì)景色的觀賞，更是一次讀者靈魂與作者心靈的深入交流。B.文本一認(rèn)為曹雪芹的作品有豐富的內(nèi)涵，無(wú)數(shù)學(xué)者反復(fù)追尋探求，仍難以與其同頻和鳴、真正領(lǐng)悟。C.文本一結(jié)尾部分，作者熱情謳歌曹雪芹，認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望。D.文本二出自《紅樓夢(mèng)》第三回，當(dāng)時(shí)寶玉和黛玉初次見(jiàn)面，作者詳細(xì)描繪寶玉的外貌后，插入《西江月》。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭由云雀引出“頑石之歌”，由青年男女的談?wù)撘鲱B石，由虛到實(shí)，自然過(guò)渡到作者對(duì)作品中人物的深思。B.文章多用問(wèn)句加強(qiáng)語(yǔ)氣，把作者的思想態(tài)度表現(xiàn)得更加鮮明，情感表達(dá)得更加強(qiáng)烈，也引發(fā)讀者的思考。C.文章用雄偉壯麗但已腐朽的巨大航船來(lái)比喻末世貴族府邸，以陰云、風(fēng)暴、險(xiǎn)濤來(lái)隱喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，生動(dòng)形象。D.文章表達(dá)方式靈活多變，融記敘、抒情、議論為一體；語(yǔ)言雋永，讀來(lái)鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)，富于詩(shī)性美。8.呼告是在行文中直呼文中人或物的一種修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一中大量使用此手法的好處。9.對(duì)賈寶玉這個(gè)人物，文本二多用貶詞評(píng)價(jià)，文本一卻熱情歌頌，這是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.C7.A8.①作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，引起讀者共鳴。

②文本一從第三段開(kāi)始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。9.不矛盾。文本二運(yùn)用的是反語(yǔ)的修辭手法，曹雪芹借封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，明貶實(shí)褒；“草莽”“愚頑”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“偏僻”“乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)封建思想的反抗。這與文本一中熱情歌頌賈寶玉蔑視權(quán)勢(shì)、勇敢地與時(shí)代對(duì)抗是一致的。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望”錯(cuò)誤。文本一說(shuō)的是“你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆”，這里所說(shuō)的“絕望的悲嘆”，并不是“對(duì)末世功名利祿的絕望”。選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“由虛到實(shí)”錯(cuò)誤。文本一開(kāi)頭“山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中”是實(shí)寫(xiě)。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析表達(dá)技巧的能力。由“啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”“賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見(jiàn)你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍”等可知，作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，讓讀者好似親身經(jīng)歷一般，抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，增強(qiáng)感染力，引起讀者共鳴。由文本一第三段中“啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”，第四段中“啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知”，第五段中“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星”等可知，文本一從第三段開(kāi)始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答本題，先明確觀點(diǎn)，即不矛盾；再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。文本一中，作者從正面贊美賈寶玉這一人物，如“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)”“只有寶玉你明白：一切的追求，不過(guò)只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過(guò)那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過(guò)溺愛(ài)你的無(wú)量恩慈的老祖母之后，悲哭過(guò)遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無(wú)涯無(wú)際白雪茫茫空無(wú)一切的原野”等。熱情歌頌了賈寶玉蔑視權(quán)勢(shì)、勇敢地與時(shí)代對(duì)抗的行為。文本二，詞集中地描繪了小說(shuō)主人公賈寶玉的叛逆性格，字面上句句是對(duì)賈寶玉的嘲笑和否定，實(shí)質(zhì)上句句是對(duì)他的贊美和褒揚(yáng)，是對(duì)封建禮教的抨擊和批判。全詞所用的主要手法是反語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了外貶內(nèi)褒、正話反說(shuō)的效果。作者借用封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，對(duì)賈寶玉明貶實(shí)褒。從詞中具體的描寫(xiě)來(lái)看，“草莽”“愚頑”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“偏僻”“乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)封建思想的反抗，而“那管世人誹謗”，正表現(xiàn)了他那種不茍且、不隨俗、獨(dú)立不遷的個(gè)性，更是對(duì)他那種傲岸倔強(qiáng)的叛逆性格的頌揚(yáng)。這些正是他偉大的地方。由此可見(jiàn)，賈寶玉所表現(xiàn)出一切看似不合常規(guī)的行為，實(shí)際上是他對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度的反抗，這與文本一中對(duì)賈寶玉的熱情歌頌是一致的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。牧，字牧之，京兆人也。善屬文。初未第，來(lái)東都，時(shí)主司侍郎為崔郾，太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁曰：“侍郎以峻德偉望，為明君選才，仆敢不薄施塵露〖備注〗。向偶見(jiàn)文士十?dāng)?shù)輩，揚(yáng)眉抵掌，共讀一卷文書(shū)，覽之，乃進(jìn)士杜牧《阿房宮賦》。其人，王佐才也?！币虺鼍恚收b之。郾大加賞。曰：“請(qǐng)公與狀頭！”郾曰：“已得人矣?！痹唬骸安坏?，即請(qǐng)第五人。更否，則請(qǐng)以賦見(jiàn)還！”辭容激厲。郾曰：“諸生多言牧疏曠，不拘細(xì)行，然敬依所教，不敢易也。”后又舉賢良方正科。沈傳師表為江西團(tuán)練府巡官。又為牛僧孺淮南節(jié)度府掌書(shū)記。拜侍御史，累遷左補(bǔ)闕，歷黃、池、睦三州刺史，遷中書(shū)舍人。牧剛直有奇節(jié)，敢論列大事，指陳利病尤切。卒年五十，臨死自寫(xiě)墓志，多焚所為文章。詩(shī)情豪邁，語(yǔ)率驚人。識(shí)者以擬杜甫，故稱“大杜”“小杜”以別之。（摘編自《唐才子傳?杜牧》）〖備注〗薄施塵露：文中指略盡綿薄。塵露，微塵滴露，比喻微末不足道。10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“善屬文”與“屬予作文以記之”兩句中“屬”字含義相同。B.“太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁”中的“博士”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“博士”含義不同。C.“其人，王佐才也”是判斷句；“初未第，來(lái)東都”是省略句，省略了主語(yǔ)“杜牧”。D.“拜侍御史”中“拜”和“介胄之士不拜”（《周亞夫軍細(xì)柳》）中的“拜”字含義不同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜牧當(dāng)初在京城參加科舉考試，沒(méi)有考中，只好來(lái)到東都洛陽(yáng)。B.崔郾和吳武陵認(rèn)為杜牧有才華，一起推薦他參加賢良方正科的考試。C.杜牧走上仕途后，多次升遷，曾歷任黃州、池州、睦州這三個(gè)州的刺史。D.杜牧詩(shī)情豪邁，用語(yǔ)驚人，賞識(shí)他的人把他和杜甫稱為“小杜”“大杜”。12.吳武陵為什么向崔郾推薦杜牧？〖答案〗10.A11.B12.欣賞杜牧的才華；崔郾德行崇高，聲望巨大；希望為明君選才略盡綿薄?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。不同，“屬”，綴輯、撰著；/同“囑”，囑托。句意：擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。/囑咐我寫(xiě)一篇文章用來(lái)記述這件事。B.正確?！安┦俊保帕x：學(xué)官名；/今義：學(xué)位名。句意：太學(xué)博士吳武陵拜見(jiàn)崔郾說(shuō)。C.正確。句意：此人是輔佐君王的大才。/當(dāng)初應(yīng)科舉考試未中的時(shí)候，杜牧來(lái)到東都洛陽(yáng)（參加進(jìn)士科考試）。D.正確?！鞍荨保谟韫俾?；/一種表示敬意的禮節(jié)。句意：被朝廷授予侍御史的官職。/我是盔甲在身的將士，不能行跪拜之禮。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一起推薦他參加賢良方正科的考試”錯(cuò)，依據(jù)“其人，王佐才也”“因出卷，朗誦之”“郾大加賞”等內(nèi)容可知，崔郾和吳武陵認(rèn)為杜牧有才華，但是沒(méi)有一起推薦。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。依據(jù)“向偶見(jiàn)文士十?dāng)?shù)輩……其人，王佐才也”可知，吳武陵欣賞杜牧的才華；依據(jù)“侍郎以峻德偉望，為明君選才”可知，崔郾德行崇高，聲望巨大；依據(jù)“仆敢不薄施塵露”可知，吳武陵希望為明君選才略盡綿薄。參考譯文：杜牧，字牧之，京兆人。擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。當(dāng)初應(yīng)科舉考試未中的時(shí)候，他來(lái)到東都洛陽(yáng)（參加進(jìn)士科考試），當(dāng)時(shí)任主考官的禮部侍郎是崔郾，太學(xué)博士吳武陵拜見(jiàn)崔郾說(shuō)：“您憑著高尚的品德和很大的名望，為圣明的君王挑選人才，我怎敢不略盡綿薄。以前我偶然見(jiàn)到十幾個(gè)文士，他們神態(tài)激昂、氣氛融洽地一起讀一卷文書(shū)，我看了文卷，是進(jìn)士杜牧的《阿房宮賦》。此人是輔佐君王的大才?！庇谑蔷湍贸鰧?xiě)有《阿房宮賦》的文卷，朗誦起來(lái)。崔郾大加贊賞。吳武陵說(shuō)：“請(qǐng)您點(diǎn)他為狀元?！贝捋闭f(shuō)：“第一名已經(jīng)有人了?！眳俏淞暾f(shuō)：“如果不能當(dāng)狀元，就請(qǐng)讓他為第五名進(jìn)士。如果還不行的話，就請(qǐng)把這篇賦還給我！”語(yǔ)氣激昂，神情高亢。崔郾說(shuō)：“學(xué)生們很多都說(shuō)杜牧為人豪放豁達(dá)，不拘小節(jié)，但是我恭敬地按照您的指教，不敢改變。”后來(lái)杜牧又應(yīng)試考中了賢良方正科。沈傳師上奏章推薦他為江西團(tuán)練府巡官。后來(lái)杜牧又擔(dān)任了牛僧孺的淮南節(jié)度府掌書(shū)記。后來(lái)又被朝廷授予侍御史的官職，多次升遷到左補(bǔ)闕，歷任黃州、池州、睦州三州刺史，調(diào)任中書(shū)舍人。杜牧性格剛強(qiáng)正直，有奇特的節(jié)操，敢于一一論述國(guó)家大事，指明和陳述國(guó)事的利弊尤其懇切直率。五十歲的時(shí)候去世，臨死的時(shí)候自己寫(xiě)了墓志，把自己寫(xiě)的很多文章都燒掉了。他詩(shī)情豪邁，用語(yǔ)都很驚人。賞識(shí)他的人把他和杜甫相比，所以稱“大杜”“小杜”來(lái)區(qū)分他們。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成各題。淡黃柳姜夔客居合肥①南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左②異，唯柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓客懷?？粘菚越牵等氪箺钅?。馬上單衣寒惻惻?？幢M鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)。正岑寂，明朝又寒食。強(qiáng)攜酒、小橋③宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來(lái)，問(wèn)春何在，唯有池塘自碧?！紓渥ⅰ舰偎喂庾谮w淳紹熙二年（1191），姜夔寄居江淮一帶的合肥。金人入侵，由于南宋朝廷偏安江南一隅，江淮一帶在當(dāng)時(shí)已成邊區(qū)。②江左：泛指江南。③小橋：后漢喬玄次女為小橋，此或借之謂姜夔在合肥的情人。13.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.“曉角”的聲音因“空城”而異常突出，詞的前二句與《揚(yáng)州慢（淮左名都）》“清角吹寒，都在空城”意境相近，傳達(dá)的都是客中凄涼、感世傷時(shí)的意味。B.詞的上片繪景寫(xiě)人，以一個(gè)“空”字，寫(xiě)出了荒涼寂靜、蕭條冷落的空城氛圍，又表現(xiàn)了詞人內(nèi)心飄零無(wú)依、空落寂寥的情懷。C.詞的結(jié)句“池塘自碧”，以景語(yǔ)代答“春何在”，將上文“梨花落盡”的意境化作了一幅具體的圖畫(huà)，更暗含指責(zé)池水無(wú)情、占盡春色之意。D.劉禹錫曾寫(xiě)“我言秋日勝春朝”，姜夔卻寫(xiě)“怕梨花落盡成秋色”，一個(gè)“怕”字寫(xiě)出了詞人內(nèi)心由“都是江南舊相識(shí)”所引發(fā)的感時(shí)傷春之情。14.王國(guó)維在《人間詞話》一書(shū)中談到詞有“有我之境”，即“以我觀物，故物皆著我之色彩”。請(qǐng)結(jié)合全詞分析姜夔此詞的有我之境。〖答案〗13.B14.①詞人看初春的柳，覺(jué)得此乃江南舊識(shí)，這鵝黃嫩綠的垂柳就帶有了詞人客居異鄉(xiāng)的萬(wàn)般愁緒；②異鄉(xiāng)又逢寒食，詞人唯恐花落春去，可見(jiàn)詞人的惜春傷春之情；③全詞寫(xiě)生機(jī)勃勃的柳色春景，反襯空城巷陌的荒涼凄清，這些景象則暗含了詞人傷時(shí)感世的家國(guó)之痛?！冀馕觥健?3題詳析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“詞的前二句與《揚(yáng)州慢（淮左名都）》‘清角吹寒，都在空城’意境相近，傳達(dá)的都是客中凄涼、感時(shí)傷世的意味。”錯(cuò)誤，《揚(yáng)州慢》“清角吹寒，都在空城”并沒(méi)有表達(dá)客中凄涼的意味。C．“更暗含指責(zé)池水無(wú)情、占盡春色之意”錯(cuò)誤，“池塘自碧”四字以池水的無(wú)情表達(dá)人之多感多情，并無(wú)指責(zé)池水占盡春色之意。D．“由‘都是江南舊相識(shí)’所引發(fā)”理解錯(cuò)誤?！拔已郧锶談俅撼笔窃?shī)人被貶朗州后寫(xiě)的，表現(xiàn)的應(yīng)該是積極向上的詩(shī)情。故選B?！?4題詳析】.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物特點(diǎn)和思想情感的能力。解答此題時(shí)可根據(jù)題目對(duì)有我之境的〖提示〗“以我觀物，故物皆著我之色彩”，從“我”的思想情感與“物”的色彩特點(diǎn)進(jìn)行分析。如，由“唯柳色夾道，依依可憐”可知作者初見(jiàn)柳樹(shù)，就感覺(jué)柳樹(shù)帶有可憐的姿態(tài)，這與剛剛被貶來(lái)到這里的作者有相似之處，再加上后文提到“都是江南舊相識(shí)”，這更引發(fā)了作者客居他鄉(xiāng)的憂愁；由“正岑寂，明朝又寒食”，作者想到這個(gè)時(shí)候馬上花落春去，這引發(fā)了作者惜春的憂傷；由“空城曉角，吹入垂楊陌”可知，作者用生機(jī)勃勃的柳樹(shù)反襯空城的凄涼，這讓作者想到金入攻前是一派繁華，而如今卻如此凄涼，這也引發(fā)了作者感時(shí)傷世的家國(guó)之恨。四、默寫(xiě)題15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)“_________________，__________________”。（2）《燭之武退秦師》中說(shuō)出了晉國(guó)、秦國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的理由是：“__________________，__________________。”（3）《鴻門(mén)宴》中比喻一個(gè)人說(shuō)話和行動(dòng)的真實(shí)意圖另有所指的句子是：“__________________，__________________。”〖答案〗（1）端章甫愿為小相焉（2）以其無(wú)禮于晉且貳于楚也（3）今者項(xiàng)莊拔劍舞其意常在沛公也五、語(yǔ)言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下面小題。孟子在其“仁政”制度思想中提倡“民貴”“民本”，這體現(xiàn)了孟子的仁愛(ài)精神?！盀槿视杉骸薄巴萍杭叭恕薄皵U(kuò)而充之”施之個(gè)人的修身養(yǎng)性未嘗不可，但是欲“以不忍人之心”“發(fā)為不忍人之政”，借此來(lái)要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者成為“圣君明主”，并“施仁政于民”，顯然是期望值過(guò)高，無(wú)異于緣木求魚(yú)。況且，他的“民本、民貴、君輕”之說(shuō)也有本末倒置之嫌。①，何以終其一生，惶惶不可終日，周游列國(guó)，游說(shuō)君王，而不似墨子游走于臣民之間呢？聽(tīng)其言，觀其行，庶幾近之矣。縱觀中國(guó)歷史，“暴君、昏君”史不絕書(shū)，②。孔孟之道對(duì)于統(tǒng)治者的“性善”寄予厚望，而對(duì)其“獸性”卻過(guò)于低估；殊不知，沒(méi)有約束的制度或權(quán)利必然導(dǎo)致專制與濫用。孟子的“仁政”思想是以假想統(tǒng)治者“性善”為基礎(chǔ)的，對(duì)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)告訴我們：③，而“奸者、庸者”在位卻是史不絕書(shū)的；這種所謂的“賢者、能者在位”的官僚等級(jí)制度思想只不過(guò)是烏托邦式的。因此，無(wú)論是“素王（素王是孔子的眾多稱呼中的一個(gè)）”還是“亞圣”，只能被歷代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺廟里吃“冷豬肉”了。16.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。17.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字?！即鸢浮?6.①既然“君輕”

②而“圣君明主”卻鳳毛麟角

③在位者未必是“賢者、能者”（意思答對(duì)即可）17.孟子的“仁政”思想是以假想統(tǒng)治者“性善”為基礎(chǔ)的，而“賢者、能者在位”是烏托邦式的，因此“素王”“亞圣”都只能被冷落（或供奉）在寺廟里?！冀馕觥健?6題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空：結(jié)合后一句“何以終其一生，惶惶不可終日，周游列國(guó)，游說(shuō)君王，而不似墨子游走于臣民之間呢”可知，本句闡述孟子終其一生游說(shuō)君王，是看重君王的力量的，這正是和前句“君輕”的一種矛盾，所以第一空應(yīng)是對(duì)“君輕”觀點(diǎn)的一種質(zhì)疑的態(tài)度，即可推斷第一空應(yīng)填“既然‘君輕’”；第二空：結(jié)合后文出現(xiàn)統(tǒng)治者“性善”和“獸性”兩種行為，所以前面應(yīng)該闡述的是這兩種對(duì)應(yīng)的行為。前句已經(jīng)出現(xiàn)了“‘暴君、昏君’史不絕書(shū)”，此空闡述內(nèi)容應(yīng)該是“圣君明主”，前文強(qiáng)調(diào)了數(shù)量多，此空應(yīng)對(duì)應(yīng)數(shù)量，那就是明君很少。即可推斷第二空應(yīng)填“而‘圣君明主’卻鳳毛麟角”；第三空：此空與后一句“而‘奸者、庸者’在位卻是史不絕書(shū)的”構(gòu)成了轉(zhuǎn)折，由此判斷此空應(yīng)是闡述與之對(duì)應(yīng)的“賢者、能者”，既然后句出現(xiàn)“‘奸者、庸者’在位……”質(zhì)疑的表達(dá)結(jié)構(gòu)，由此可推測(cè)前句表達(dá)結(jié)構(gòu)也與之相似。即可推斷第三空應(yīng)填“在位者未必是‘賢者、能者’”?！?7題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括文段的能力。概述第二自然段的主要內(nèi)容，要首先分層次，抓住主要信息。第二段第一句話點(diǎn)出孟子的“仁政”思想的基礎(chǔ)是假想統(tǒng)治者“性善”，由此得出結(jié)論“‘賢者、能者在位’的官僚等級(jí)制度思想只不過(guò)是烏托邦式的”。然后第二句主要闡述這樣的制度之下圣人的處境，那就是“供奉在寺廟里吃‘冷豬肉’”。概括出主要內(nèi)容之后，將兩句話連成一句話時(shí)，要注意題目要求，要求使用包含因果關(guān)系的句子，要分析兩句話之間的關(guān)聯(lián)。前一句是原因，后一句是結(jié)果，由此可將內(nèi)容概括為“孟子的‘仁政’思想是以假想統(tǒng)治者‘性善’為基礎(chǔ)的，而‘賢者、能者在位’是烏托邦式的，因此‘素王’‘亞圣’都只能被冷落（或供奉）在寺廟里”。閱讀下面的文字，完成問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》中的建筑不是孤立存在的，而是《紅樓夢(mèng)》整體藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分。古人認(rèn)為完美的園林景觀應(yīng)該①，《紅樓夢(mèng)》中大觀園的設(shè)計(jì)就非常注重這一點(diǎn)：在蓊郁的花草樹(shù)木和瀲滟水光的映襯下，幽徑曲水，錯(cuò)落有致，樓臺(tái)亭閣掩映于茂林修竹之中，極盡清幽曠達(dá)之妙。院落和山石花木交相輝映，極富自然情趣。同時(shí)，大觀園中每一處院落的建筑格調(diào)，②。如賈寶玉所住的“怡紅院”，院中種植芭蕉和海棠，芭蕉為綠，海棠為紅，于是賈寶玉便為其取名為“紅香綠玉”，整體意境顏色艷麗，暗香浮動(dòng)，與寶玉的性情相符；③,“幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺(jué)幽靜”，自然情趣隱含其中，與黛玉率真的性格相合?？梢哉f(shuō)，大觀園中的院落與其中所住人物已經(jīng)融為一體了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19.“稻香村”是《紅樓夢(mèng)》中大觀園里的一處建筑，后來(lái)成為李紈的居所。閱讀下面的文字，分析“稻香村”是如何體現(xiàn)院落與其中所住人物融為一體的？這李紈雖青春?jiǎn)逝?，居家處膏梁錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，惟知侍親養(yǎng)子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已?！ㄟx自《紅樓夢(mèng)》第四回，有刪改）一面走，一面說(shuō)，倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過(guò)山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹(shù)稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無(wú)際?！ㄟx自《紅樓夢(mèng)》第十七回，有刪改）〖答案〗18.①與周圍的環(huán)境渾然一體②都滲透著主人的個(gè)性特征③再如林黛玉所住的“瀟湘館”19.①“稻香村”建筑風(fēng)格恬淡寧?kù)o、簡(jiǎn)陋質(zhì)樸；

②與李紈貞靜淡泊、樸素清雅的性情相合?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，由后文“院落和山石花木交相輝映，極富自然情趣”可知，此處是說(shuō)園林景觀和周圍環(huán)境的緊密融合，融合得很好。故可填“與周圍的環(huán)境渾然一體”之類的內(nèi)容。②處，前文句子主語(yǔ)是“建筑格調(diào)”，由后文“如賈寶玉所住的‘怡紅院’……與寶玉的性情相符”“與林黛玉率真的性格相合”可知，此處是說(shuō)院落的建筑格調(diào)和其中所住主人的性情相符，故謂語(yǔ)部分可填“都滲透著主人的個(gè)性特征”之類的內(nèi)容。③處，由橫線前面的分號(hào)可判斷，此處對(duì)應(yīng)前文“如賈寶玉所住的‘怡紅院’”；再由后文“與黛玉率真的性格相合”可知，此處應(yīng)介紹林黛玉在大觀園中的住所的名稱，呼應(yīng)上文，故可填“再如林黛玉所住的‘瀟湘館’”之類的內(nèi)容?！?9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象和相關(guān)語(yǔ)段的理解和分析能力。答題時(shí)，既要答出“稻香村”的建筑風(fēng)格，又要指出其中所住人物李紈的性格特點(diǎn)，注意要從二者的相似之處回答。由“竟如槁木死灰一般，一概無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，惟知侍親養(yǎng)子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已”可知，李紈貞靜淡泊、樸素清雅，一生清苦與寂寞。由“隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻……下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無(wú)際”可知，“稻香村”有的只是泥墻茅屋，樹(shù)條籬笆，土井菜地，完全跳脫出了賈府的富貴氣象，一派鄉(xiāng)野氣息，沒(méi)有任何富麗裝飾，建筑風(fēng)格恬淡寧?kù)o、簡(jiǎn)陋質(zhì)樸，與李紈樸素清雅的性情相合。其中“有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”是點(diǎn)李紈也是青春正茂，結(jié)合上文“青春?jiǎn)逝肌焙痛颂幍鞠愦宓那逅刂埃砣宋锏那謇浼拍?、貞靜淡泊。六、材料作文20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)到“大觀園試才題對(duì)額”時(shí)有一個(gè)情節(jié)，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽(yáng)修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺(jué)得用“沁芳”更為新雅，賈政點(diǎn)頭默許?！扒叻肌倍郑c(diǎn)出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰陨綎|省泰安市泰山國(guó)際學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考模擬語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人民至上作為價(jià)值命題，其基本內(nèi)涵是人民在社會(huì)（國(guó)家）中具有至高無(wú)上的地位，擁有一切國(guó)家權(quán)力。在人民至上中，“人民”是主詞，一般是指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員。其含義有兩個(gè)方面：一是它包含社會(huì)治理者在內(nèi)的社會(huì)基本成員，而社會(huì)治理者不過(guò)是人民的代表；二是它不僅指社會(huì)基本成員個(gè)人，也指各種組織群體，但通常是指人民整體，是人民整體與人民個(gè)體（包括個(gè)人和組織群體）的有機(jī)統(tǒng)一。人民至上中的“至上”，指的是人民是社會(huì)共同體中至高無(wú)上的主體、主人，擁有一切國(guó)家權(quán)力，沒(méi)有任何群體、組織、機(jī)構(gòu)與人民處于同等地位，擁有相同權(quán)力。人民至上與中國(guó)傳統(tǒng)的“民惟邦本”觀念、西方的“主權(quán)在民”觀念存在著重大差別。“民惟邦本”觀念即“民本”觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國(guó)家的根本或基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的“民眾”并不是指社會(huì)的所有成員，而是相對(duì)于統(tǒng)治者而言的黎民百姓。因此，在傳統(tǒng)的民本觀念中，隱含著君王是百姓的主人并為民做主的含義，即所謂“率土之濱，莫非王臣”?！爸鳈?quán)在民”觀念，看起來(lái)是認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)在人民，但這里所說(shuō)的“民”不是指作為社會(huì)的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會(huì)中的個(gè)人。所謂“主權(quán)在民”，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人。這種個(gè)人主義價(jià)值觀忽視人民整體，把單個(gè)人作為社會(huì)的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至高無(wú)上。人民至上并不是一個(gè)事實(shí)命題，而是一個(gè)價(jià)值命題，既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，把人民至上確立為根本價(jià)值理念并始終加以踐行，中國(guó)人民成為國(guó)家主人，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，人民至上就從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為實(shí)然狀態(tài)。人民至上作為價(jià)值命題，具有價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值原則、價(jià)值旨?xì)w、價(jià)值理念等多重基本價(jià)值意蘊(yùn)。把它作為一種社會(huì)理想，它就具有價(jià)值理想的含義；把它確定為社會(huì)的奮斗目標(biāo)，它就具有價(jià)值目標(biāo)的含義；把它作為執(zhí)政黨和國(guó)家的根本原則并加以法治化、政策化、道德化，它就具有價(jià)值原則的含義；把一切價(jià)值追求都落腳到人民至上，它就具有價(jià)值旨?xì)w的含義。所有這些價(jià)值意蘊(yùn)都可以用價(jià)值理念加以表達(dá)，價(jià)值理念可以指稱這些含義的任何一種含義，所以通常將人民至上作為價(jià)值理念。“人民主體地位”“人民當(dāng)家作主”“以人民為中心”“人民幸?！钡纫彩莾r(jià)值理念。人民主體地位指人民是社會(huì)的主要組成部分，不僅意味著那些不屬于人民范疇的人群不是社會(huì)主體，更意味著人民整體和人民個(gè)體都是社會(huì)的主體。人民當(dāng)家作主的基本含義就是人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，是社會(huì)的真正治理者。以人民為中心所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)政黨在治理國(guó)家過(guò)程中要以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。人民幸福主要是就價(jià)值目標(biāo)而言的，它是指作為國(guó)家主人的人民以及作為國(guó)家治理者的執(zhí)政黨和國(guó)家，都要以全體人民普遍幸福為最終追求。這些價(jià)值理念的含義雖各有側(cè)重，但其基本含義都隱含在人民至上之中，可以說(shuō)是人民至上的不同表達(dá)。比如，以人民為中心是由于人民在國(guó)家中具有至高無(wú)上地位，而這種地位必然要求國(guó)家治理者以人民為中心。因此，人民至上作為價(jià)值理念具有根基性、根源性，所以被看作是根本價(jià)值理念。（摘編自《人民至上的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐要求》光明日?qǐng)?bào)2022年4月11日）材料二：“保證和支持人民當(dāng)家作主不是一句口號(hào)、不是一句空話，必須落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中?！弊鳛橹螄?guó)理政的核心理念，人民至上體現(xiàn)在治國(guó)理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)。堅(jiān)持以人民為中心，不斷提升人民的獲得感。以人民為中心，是我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的基本經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家治理不只是政府的事，人民不只是公共服務(wù)的消費(fèi)者，故就其要旨而言，以人民為中心的治理，就是要堅(jiān)持人民在治國(guó)理政實(shí)踐中的主體地位?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，故就其目的而言，以人民為中心的治理，旨在提升民生品質(zhì)，增進(jìn)人民福祉?！懊裰?，政之所向，民之所盼，行之所至”，故就其手段而言，以人民為中心的治理，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手。堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能。民主是全人類的文明成果與價(jià)值訴求，但西方社會(huì)一直將之窄化為“競(jìng)爭(zhēng)性選舉”。這種選舉民主限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上是一種“富人游戲”。支持和保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利，是治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們黨在長(zhǎng)期執(zhí)政的基礎(chǔ)上，提出了“全過(guò)程人民民主”的重大理念，并致力于將其轉(zhuǎn)化為具體的治理機(jī)制和治理實(shí)踐。從民主選舉到民主決策，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題。堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府?，F(xiàn)代社會(huì)的健康運(yùn)行離不開(kāi)一個(gè)務(wù)實(shí)高效、廉潔勤政的責(zé)任政府。強(qiáng)調(diào)：“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心。”建設(shè)一個(gè)對(duì)人民負(fù)責(zé)任的政府，是對(duì)中國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾。我們黨在治國(guó)理政實(shí)踐中，通過(guò)公共權(quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制，切實(shí)做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、失職要問(wèn)責(zé)、違法要追究。各級(jí)公職人員自覺(jué)履行憲法和法律所規(guī)定的各項(xiàng)職責(zé)，積極回應(yīng)人民群眾的各項(xiàng)利益訴求，確保人民賦予的權(quán)力能夠用來(lái)為人民謀福祉。（摘編自《人民至上的治國(guó)理政之道》光明日?qǐng)?bào)2022年4月11日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“主權(quán)在民”強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)共同體中至高無(wú)上的主體、主人，擁有一切國(guó)家權(quán)力。B.“民惟邦本”和“主權(quán)在民”都重視“民”，但都只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視人民整體。C.“人民至上”在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中被確立為根本價(jià)值理念。D.“人民主體地位”是指執(zhí)政黨在治理國(guó)家過(guò)程中要以人民為中心，一切為了人民、依靠人民。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人民至上這個(gè)治國(guó)理政的核心理念要求人民不僅是公共服務(wù)的消費(fèi)者，還是治國(guó)理政實(shí)踐中的主體。B.解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，是治國(guó)理政中踐行人民至上理念的重要方法。C.通常將人民至上作為價(jià)值理念，是因?yàn)槠涠嘀貎r(jià)值意蘊(yùn)都可以用價(jià)值理念加以表達(dá)，它既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。D.因?yàn)楣矙?quán)力制度化和規(guī)范化運(yùn)作，所以要求不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“人民至上”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人民是中華人民共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣。B.建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。C.幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)。D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5.請(qǐng)結(jié)合材料分析我國(guó)的“人民至上”相對(duì)于西方的“主權(quán)在民”有什么優(yōu)勢(shì)?！即鸢浮?.C2.D3.D4.材料二采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先通過(guò)引用提出“人民至上體現(xiàn)在治國(guó)理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)”的中心觀點(diǎn)，接著“從堅(jiān)持以人民為中心﹐提升人民的獲得感”“堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能”“堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府”三個(gè)方面分別闡述人民至上是如何在治國(guó)理政實(shí)踐中具體體現(xiàn)的。5.“民”的范圍不同：①我國(guó)的“人民至上”中的“人民”指的是人民整體與人民個(gè)體（包括個(gè)人和組織群體）的有機(jī)統(tǒng)一；②西方的“主權(quán)在民”中的“民”是指社會(huì)中的個(gè)人，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人，它只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視了人民整體。參與民主決策的機(jī)會(huì)不同：①“人民至上”是全過(guò)程人民民主，從民主管理到民主監(jiān)督﹐人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題；②“主權(quán)在民”將民主管理窄化為“競(jìng)爭(zhēng)性選舉”，限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上是一種“富人游戲”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“‘主權(quán)在民’強(qiáng)調(diào)……”偷換概念。根據(jù)材料一第一段可知﹐“強(qiáng)調(diào)人民是社會(huì)共同體中至高無(wú)上的主體、主人，擁有一切國(guó)家權(quán)力”是“人民至上”中的“至上”而不是“主權(quán)在民”。B.“但都只關(guān)注個(gè)體的‘民’，忽視人民整體”錯(cuò)。根據(jù)材料一第二段，“民惟邦本”中的“民眾”是相對(duì)于統(tǒng)治者而言的黎民百姓，并非只關(guān)注個(gè)體的“民”。D.“‘人民主體地位’是指……”偷換概念。材料一第四段“人民主體地位指人民是社會(huì)的主要組成部分﹐不僅意味著那些不屬于人民范疇的人群不是社會(huì)主體﹐更意味著人民整體和人民個(gè)體都是社會(huì)的主體”，D選項(xiàng)指向“以人民為中心”，此處偷換概念。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“因?yàn)椤浴睆?qiáng)加因果。從材料二第四段“我們黨在治國(guó)理政實(shí)踐中，通過(guò)公共權(quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制”來(lái)看，因果關(guān)系并不明顯﹐屬于強(qiáng)加因果。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一第二段“‘民惟邦本’觀念即‘民本’觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國(guó)家的根本或基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的‘民眾’并不是指社會(huì)的所有成員，而是相對(duì)于統(tǒng)治者而言的黎民百姓”可知，選項(xiàng)D是“民惟邦本”的觀念，不能支持“人民至上”觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先通過(guò)引用提出“作為治國(guó)理政的核心理念，人民至上體現(xiàn)在治國(guó)理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)”的中心觀點(diǎn)，這是“總”。第二段中心句是“堅(jiān)持以人民為中心﹐提升人民的獲得感”，第三段中心句是“堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能”，第四段中心句是“堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府”。這三段從三個(gè)方面分別闡述人民至上是如何在治國(guó)理政實(shí)踐中具體體現(xiàn)的。這是“分”?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！懊瘛钡姆秶煌焊鶕?jù)材料一第一段“在人民至上中，‘人民’是主詞，一般是指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員。其含義有兩個(gè)方面：一是它包含社會(huì)治理者在內(nèi)的社會(huì)基本成員，而社會(huì)治理者不過(guò)是人民的代表；二是它不僅指社會(huì)基本成員個(gè)人，也指各種組織群體，但通常是指人民整體，是人民整體與人民個(gè)體（包括個(gè)人和組織群體）的有機(jī)統(tǒng)一”，可見(jiàn)我國(guó)的“人民至上”中的“人民”指的是人民整體與人民個(gè)體（包括個(gè)人和組織群體）的有機(jī)統(tǒng)一；根據(jù)材料一第二段“‘主權(quán)在民’觀念，看起來(lái)是認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)在人民，但這里所說(shuō)的‘民’不是指作為社會(huì)的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會(huì)中的個(gè)人。所謂‘主權(quán)在民’，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人。這種個(gè)人主義價(jià)值觀忽視人民整體，把單個(gè)人作為社會(huì)的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至高無(wú)上”，可見(jiàn)西方的“主權(quán)在民”中的“民”是指社會(huì)中的個(gè)人，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人，它只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視了人民整體。參與民主決策的機(jī)會(huì)不同：根據(jù)材料二第三段“從民主選舉到民主決策，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題”可知，“人民至上”是全過(guò)程人民民主，從民主管理到民主監(jiān)督﹐人民都能充分地參與其中，確保了人民對(duì)美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題；根據(jù)材料二第三段“民主是全人類的文明成果與價(jià)值訴求，但西方社會(huì)一直將之窄化為‘競(jìng)爭(zhēng)性選舉’。這種選舉民主限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上是一種‘富人游戲’”可知，“主權(quán)在民”將民主管理窄化為“競(jìng)爭(zhēng)性選舉”，限制了民眾直接參與決策的機(jī)會(huì)，實(shí)堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，著力把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為治理效能。。閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文本一：頑石之歌管樺我在高舉著現(xiàn)實(shí)并且預(yù)言著祖國(guó)幸福和莊嚴(yán)未來(lái)的時(shí)刻，在行進(jìn)的路途中，曾到曹雪芹隱居過(guò)的北京西山，作了片刻停留。我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息。遠(yuǎn)處橫迤著紅色楓樹(shù)的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，只有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢(mèng)》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)。而你的音調(diào)包含的是那么復(fù)雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們所領(lǐng)悟？雨后清涼的濕風(fēng)里，一些青年男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，緩緩朝山外走去。他們還在低聲談?wù)撝@山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無(wú)法補(bǔ)救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過(guò)去的時(shí)候，或轉(zhuǎn)回頭，或側(cè)著臉，向我凝望。他們回顧的眼神里，隱含著驚訝。因?yàn)橐呀?jīng)到了游人歸家的時(shí)候，我卻獨(dú)自一人向深谷跋涉而去。在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨(dú)立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語(yǔ)言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點(diǎn)幻成一塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強(qiáng)盛后來(lái)漸漸衰微、零亂的末世家族！啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)？道德對(duì)于人的心靈是一種無(wú)形的支配，它統(tǒng)領(lǐng)著人們憤怒和愛(ài)的全部力量。賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見(jiàn)你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍。任何強(qiáng)加于你的光榮、美德、崇高，都不能扭曲你的靈魂?？謬樅凸靼糁荒苁鼓銘?zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛(ài)和恨。你的精魂氣魄，勝過(guò)世代贊頌的歷史人物荊軻。一個(gè)是瞬間的勇猛，一個(gè)是勇敢無(wú)畏地同整個(gè)時(shí)代對(duì)抗。你堪稱末世的英雄，且長(zhǎng)久地承受著自己賴以生存的家族毀傷的痛苦。誰(shuí)能理解你的胸懷？你的愛(ài)比天空海洋還博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、“三春”、秦鐘、妙玉、襲人、晴雯、北靜王以及無(wú)數(shù)人的身上，你都給予了你的愛(ài)。但是，你并不夸耀自己對(duì)他們的愛(ài)，各種性格的風(fēng)趣使你贊嘆。你認(rèn)為每一個(gè)女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個(gè)與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都散發(fā)著靈光。你的強(qiáng)烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿生氣的女性包圍著，似乎同她們?cè)谝黄穑笠曋齻?，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂(lè)了?？墒牵?dāng)你賴以生存的龐大顯赫的家族，已至末世的時(shí)候，你的靈魂中有過(guò)快樂(lè)嗎？高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結(jié)合起來(lái)的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的陰云下，在怒吼的風(fēng)暴中，在兇險(xiǎn)的波濤上，不管多么英明干練的船長(zhǎng)，不管多么富有經(jīng)驗(yàn)而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒(méi)。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰謀、剛強(qiáng)與懦弱、廉潔與腐敗、入世與出世、希望、聲名、光榮、財(cái)富，一切都逃不出覆沒(méi)的命運(yùn)，誰(shuí)都不可能得到他所希求的天賦與幸福，連人的本性所追求的愛(ài)情也不可能。在高大的貴族府邸運(yùn)終數(shù)盡的末世，只有寶玉你明白：一切的追求，不過(guò)只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過(guò)那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過(guò)溺愛(ài)你的無(wú)量恩慈的老祖母之后，悲哭過(guò)遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無(wú)涯無(wú)際白雪茫茫空無(wú)一切的原野。當(dāng)我向山外走去的時(shí)候，天空已飛滿了霞光。歸巢的鳥(niǎo)兒，互相呼喚著，朝那曹雪芹攀登過(guò)的最高山峰的叢林飛去。啊，曹雪芹，你就是這樣站在人生高處，痛飲摻和著眼淚的苦酒，擊劍吟唱你的“頑石之歌”的嗎？即使你和寶玉有同樣的歡樂(lè)，同樣的勇敢，同樣的痛苦，同樣的心靈，你的“頑石之歌”也并不只是你少兒時(shí)代的回憶和你走過(guò)的足音的悲愁的回聲。你尋求人生的幸福和歡樂(lè)，因無(wú)法補(bǔ)救蒼天，收集的卻是無(wú)盡的痛苦和憂傷。但你無(wú)盡的痛苦和憂傷，充滿了偉大的英雄氣概！曹雪芹，在你對(duì)末世的功名利祿絕望的時(shí)候，僅僅以筆墨傾瀉你感情中的一切，卻留下不朽的功名。你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆！一切偉大的神圣的創(chuàng)造是幸福的，痛苦也同樣是幸福的，因?yàn)橐磺袀ゴ笊袷サ臇|西都是從痛苦的母腹里誕生。你以為我意在使人驚奇嗎？不，我只是在你隱居過(guò)的山野，在你歌唱的“頑石”跟前沉思過(guò)后，對(duì)你歌中包含的眾多意義做一個(gè)淺淺的領(lǐng)悟。（有刪改）文本二：后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一作者對(duì)曹雪芹居處的拜訪，不只是一次對(duì)景色的觀賞，更是一次讀者靈魂與作者心靈的深入交流。B.文本一認(rèn)為曹雪芹的作品有豐富的內(nèi)涵，無(wú)數(shù)學(xué)者反復(fù)追尋探求，仍難以與其同頻和鳴、真正領(lǐng)悟。C.文本一結(jié)尾部分，作者熱情謳歌曹雪芹，認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望。D.文本二出自《紅樓夢(mèng)》第三回，當(dāng)時(shí)寶玉和黛玉初次見(jiàn)面，作者詳細(xì)描繪寶玉的外貌后，插入《西江月》。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭由云雀引出“頑石之歌”，由青年男女的談?wù)撘鲱B石，由虛到實(shí)，自然過(guò)渡到作者對(duì)作品中人物的深思。B.文章多用問(wèn)句加強(qiáng)語(yǔ)氣，把作者的思想態(tài)度表現(xiàn)得更加鮮明，情感表達(dá)得更加強(qiáng)烈，也引發(fā)讀者的思考。C.文章用雄偉壯麗但已腐朽的巨大航船來(lái)比喻末世貴族府邸，以陰云、風(fēng)暴、險(xiǎn)濤來(lái)隱喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，生動(dòng)形象。D.文章表達(dá)方式靈活多變，融記敘、抒情、議論為一體；語(yǔ)言雋永，讀來(lái)鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)，富于詩(shī)性美。8.呼告是在行文中直呼文中人或物的一種修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一中大量使用此手法的好處。9.對(duì)賈寶玉這個(gè)人物，文本二多用貶詞評(píng)價(jià)，文本一卻熱情歌頌，這是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.C7.A8.①作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，引起讀者共鳴。

②文本一從第三段開(kāi)始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。9.不矛盾。文本二運(yùn)用的是反語(yǔ)的修辭手法，曹雪芹借封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，明貶實(shí)褒；“草莽”“愚頑”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“偏僻”“乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)封建思想的反抗。這與文本一中熱情歌頌賈寶玉蔑視權(quán)勢(shì)、勇敢地與時(shí)代對(duì)抗是一致的?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望”錯(cuò)誤。文本一說(shuō)的是“你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆”，這里所說(shuō)的“絕望的悲嘆”，并不是“對(duì)末世功名利祿的絕望”。選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“由虛到實(shí)”錯(cuò)誤。文本一開(kāi)頭“山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中”是實(shí)寫(xiě)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析表達(dá)技巧的能力。由“啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”“賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見(jiàn)你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍”等可知，作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，讓讀者好似親身經(jīng)歷一般，抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，增強(qiáng)感染力，引起讀者共鳴。由文本一第三段中“啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”，第四段中“啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知”，第五段中“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星”等可知，文本一從第三段開(kāi)始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答本題，先明確觀點(diǎn)，即不矛盾；再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。文本一中，作者從正面贊美賈寶玉這一人物，如“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)”“只有寶玉你明白：一切的追求，不過(guò)只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過(guò)那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過(guò)溺愛(ài)你的無(wú)量恩慈的老祖母之后，悲哭過(guò)遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無(wú)涯無(wú)際白雪茫?？諢o(wú)一切的原野”等。熱情歌頌了賈寶玉蔑視權(quán)勢(shì)、勇敢地與時(shí)代對(duì)抗的行為。文本二，詞集中地描繪了小說(shuō)主人公賈寶玉的叛逆性格，字面上句句是對(duì)賈寶玉的嘲笑和否定，實(shí)質(zhì)上句句是對(duì)他的贊美和褒揚(yáng)，是對(duì)封建禮教的抨擊和批判。全詞所用的主要手法是反語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了外貶內(nèi)褒、正話反說(shuō)的效果。作者借用封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，對(duì)賈寶玉明貶實(shí)褒。從詞中具體的描寫(xiě)來(lái)看，“草莽”“愚頑”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“偏僻”“乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)封建思想的反抗，而“那管世人誹謗”，正表現(xiàn)了他那種不茍且、不隨俗、獨(dú)立不遷的個(gè)性，更是對(duì)他那種傲岸倔強(qiáng)的叛逆性格的頌揚(yáng)。這些正是他偉大的地方。由此可見(jiàn)，賈寶玉所表現(xiàn)出一切看似不合常規(guī)的行為，實(shí)際上是他對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度的反抗，這與文本一中對(duì)賈寶玉的熱情歌頌是一致的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。牧，字牧之，京兆人也。善屬文。初未第，來(lái)東都，時(shí)主司侍郎為崔郾，太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁曰：“侍郎以峻德偉望，為明君選才，仆敢不薄施塵露〖備注〗。向偶見(jiàn)文士十?dāng)?shù)輩，揚(yáng)眉抵掌，共讀一卷文書(shū)，覽之，乃進(jìn)士杜牧《阿房宮賦》。其人，王佐才也?！币虺鼍?，朗誦之。郾大加賞。曰：“請(qǐng)公與狀頭！”郾曰：“已得人矣。”曰：“不得，即請(qǐng)第五人。更否，則請(qǐng)以賦見(jiàn)還！”辭容激厲。郾曰：“諸生多言牧疏曠，不拘細(xì)行，然敬依所教，不敢易也。”后又舉賢良方正科。沈傳師表為江西團(tuán)練府巡官。又為牛僧孺淮南節(jié)度府掌書(shū)記。拜侍御史，累遷左補(bǔ)闕，歷黃、池、睦三州刺史，遷中書(shū)舍人。牧剛直有奇節(jié)，敢論列大事，指陳利病尤切。卒年五十，臨死自寫(xiě)墓志，多焚所為文章。詩(shī)情豪邁，語(yǔ)率驚人。識(shí)者以擬杜甫，故稱“大杜”“小杜”以別之。（摘編自《唐才子傳?杜牧》）〖備注〗薄施塵露：文中指略盡綿薄。塵露，微塵滴露，比喻微末不足道。10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“善屬文”與“屬予作文以記之”兩句中“屬”字含義相同。B.“太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁”中的“博士”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“博士”含義不同。C.“其人，王佐才也”是判斷句；“初未第，來(lái)東都”是省略句，省略了主語(yǔ)“杜牧”。D.“拜侍御史”中“拜”和“介胄之士不拜”（《周亞夫軍細(xì)柳》）中的“拜”字含義不同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜牧當(dāng)初在京城參加科舉考試，沒(méi)有考中，只好來(lái)到東都洛陽(yáng)。B.崔郾和吳武陵認(rèn)為杜牧有才華，一起推薦他參加賢良方正科的考試。C.杜牧走上仕途后，多次升遷，曾歷任黃州、池州、睦州這三個(gè)州的刺史。D.杜牧詩(shī)情豪邁，用語(yǔ)驚人，賞識(shí)他的人把他和杜甫稱為“小杜”“大杜”。12.吳武陵為什么向崔郾推薦杜牧？〖答案〗10.A11.B12.欣賞杜牧的才華；崔郾德行崇高，聲望巨大；希望為明君選才略盡綿薄?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。不同，“屬”，綴輯、撰著；/同“囑”，囑托。句意：擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。/囑咐我寫(xiě)一篇文章用來(lái)記述這件事。B.正確?！安┦俊?，古義：學(xué)官名；/今義：學(xué)位名。句意：太學(xué)博士吳武陵拜見(jiàn)崔郾說(shuō)。C.正確。句意：此人是輔佐君王的大才。/當(dāng)初應(yīng)科舉考試未中的時(shí)候，杜牧來(lái)到東都洛陽(yáng)（參加進(jìn)士科考試）。D.正確?！鞍荨?，授予官職；/一種表示敬意的禮節(jié)。句意：被朝廷授予侍御史的官職。/我是盔甲在身的將士，不能行跪拜之禮。故選A。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一起推薦他參加賢良方正科的考試”錯(cuò)，依據(jù)“其人，王佐才也”“因出卷，朗誦之”“郾大加賞”等內(nèi)容可知，崔郾和吳武陵認(rèn)為杜牧有才華，但是沒(méi)有一起推薦。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。依據(jù)“向偶見(jiàn)文士十?dāng)?shù)輩……其人，王佐才也”可知，吳武陵欣賞杜牧的才華；依據(jù)“侍郎以峻德偉望，為明君選才”可知，崔郾德行崇高，聲望巨大；依據(jù)“仆敢不薄施塵露”可知，吳武陵希望為明君選才略盡綿薄。參考譯文：杜牧，字牧之，京兆人。擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。當(dāng)初應(yīng)科舉考試未中的時(shí)候，他來(lái)到東都洛陽(yáng)（參加進(jìn)士科考試），當(dāng)時(shí)任主考官的禮部侍郎是崔郾，太學(xué)博士吳武陵拜見(jiàn)崔郾說(shuō)：“您憑著高尚的品德和很大的名望，為圣明的君王挑選人才，我怎敢不略盡綿薄。以前我偶然見(jiàn)到十幾個(gè)文士，他們神態(tài)激昂、氣氛融洽地一起讀一卷文書(shū)，我看了文卷，是進(jìn)士杜牧的《阿房宮賦》。此人是輔佐君王的大才?！庇谑蔷湍贸鰧?xiě)有《阿房宮賦》的文卷，朗誦起來(lái)。崔郾大加贊賞。吳武陵說(shuō)：“請(qǐng)您點(diǎn)他為狀元。”崔郾說(shuō)：“第一名已經(jīng)有人了。”吳武陵說(shuō)：“如果不能當(dāng)狀元，就請(qǐng)讓他為第五名進(jìn)士。如果還不行的話，就請(qǐng)把這篇賦還給我！”語(yǔ)氣激昂，神情高亢。崔郾說(shuō)：“學(xué)生們很多都說(shuō)杜牧為人豪放豁達(dá)，不拘小節(jié)，但是我恭敬地按照您的指教，不敢改變?！焙髞?lái)杜牧又應(yīng)試考中了賢良方正科。沈傳師上奏章推薦他為江西團(tuán)練府巡官。后來(lái)杜牧又擔(dān)任了牛僧孺的淮南節(jié)度府掌書(shū)記。后來(lái)又被朝廷授予侍御史的官職，多次升遷到左補(bǔ)闕，歷任黃州、池州、睦州三州刺史，調(diào)任中書(shū)舍人。杜牧性格剛強(qiáng)正直，有奇特的節(jié)操，敢于一一論述國(guó)家大事，指明和陳述國(guó)事的利弊尤其懇切直率。五十歲的時(shí)候去世，臨死的時(shí)候自己寫(xiě)了墓志，把自己寫(xiě)的很多文章都燒掉了。他詩(shī)情豪邁，用語(yǔ)都很驚人。賞識(shí)他的人把他和杜甫相比，所以稱“大杜”“小杜”來(lái)區(qū)分他們。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成各題。淡黃柳姜夔客居合肥①南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左②異，唯柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓客懷?？粘菚越?，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻。看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)。正岑寂，明朝又寒食。強(qiáng)攜酒、小橋③宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來(lái)，問(wèn)春何在，唯有池塘自碧?！紓渥ⅰ舰偎喂庾谮w淳紹熙二年（1191），姜夔寄居江淮一帶的合肥。金人入侵，由于南宋朝廷偏安江南一隅，江淮一帶在當(dāng)時(shí)已成邊區(qū)。②江左：泛指江南。③小橋：后漢喬玄次女為小橋，此或借之謂姜夔在合肥的情人。13.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.“曉角”的聲音因“空城”而異常突出，詞的前二句與《