安徽省部分地區(qū) 高二下學期期末語文試題匯編：論述類類文本閱讀

安徽省部分地區(qū)2023-2024學年高二下學期期末語文試題匯編論述類類文本閱讀安徽省蕪湖市2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果把生命科學領(lǐng)域的科學家按照貢獻大小來排座次，頭把交椅的得主毫無疑問是達爾文。第二把交椅的評選可能有些爭議，多個頗有競爭力的科學家都足以出現(xiàn)在候選人名單上，包括現(xiàn)代遺傳學的開創(chuàng)者孟德爾、微生物學及免疫學之父巴斯德、發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的克里克等。但如果投票來評選，大概率勝出的很可能還會是孟德爾。然而，兩人終生未曾謀面，而且“進化論”和“基因論”在他們的有生之年也沒有融合到一起。關(guān)于達爾文“錯過”了孟德爾，有這么一個傳說：孟德爾把自己《植物雜交實驗》的單行本寄給了世界各地的多個科學家，其中就有達爾文；但收到孟德爾論文的達爾文并沒有進行閱讀，從而錯過了可能將孟德爾的發(fā)現(xiàn)融入進化論的機會。這個傳說因被羅賓·馬蘭士·海尼格寫入了孟德爾傳記《花園里的修道士》而廣為傳播。和之前為孟德爾寫傳記的其他作者的學者身份不同，海尼格是一名科學作家，為了讓孟德爾的傳記顯得更有吸引力，海尼格在書中添加了一些戲劇性的元素，其中就包括了一些不實的內(nèi)容。如果把其他學者為孟德爾寫的傳記比喻成《三國志》，那海尼格的版本就像《三國演義》。其中，有關(guān)達爾文錯過孟德爾的故事就是虛構(gòu)出來的，因為沒有任何證據(jù)表明孟德爾把論文寄給了達爾文，也沒有任何證據(jù)表明達爾文通過其他途徑得到過孟德爾的論文。因此，那些為達爾文錯過了孟德爾的發(fā)現(xiàn)而感到遺憾的想法是多余的。達爾文的進化論一經(jīng)提出就引起了巨大的反響。十九世紀的科學界基本認同達爾文提出的“物種在不斷進化”的觀點，但對于自然選擇在進化過程中的核心作用則有不同的看法。換句話說，當時的科學界基本認同物種的進化，但對進化的驅(qū)動力則有不同的見解。之所以在進化的驅(qū)動力量上存在爭議，部分是因為達爾文的自然選擇學說在當時并不完善：無法說明用來供自然選擇的差異性性狀的來源。因此它無法在原理上讓人信服。達爾文的自然選擇理論之所以后來壓倒了其他學說，就是因為“遇到”了孟德爾。在1900年孟德爾的工作被重新發(fā)現(xiàn)后，就有科學家試著將孟德爾的基因論和達爾文的進化論進行融合，經(jīng)過科學家們的一系列地探索、研究，達爾文所提出的進化論進入了一個新的時代，其中的核心變化就是合理地融入了孟德爾的基因論。如果用一個公式來表達這種改變，大致可以是：現(xiàn)代達爾文主義=達爾文主義+孟德爾主義。至此，生命科學的大廈有了自己的支柱。這兩位有生之年從未謀面的巨人，也從此雙劍合璧。說起來，二人雖都是生物學界兩顆最閃亮的明星，各自的人生經(jīng)歷卻大不相同。如果要論兩人對科學的貢獻，達爾文毫無疑問更勝一籌。不過，在各自領(lǐng)域閃閃發(fā)光且不盡相同的二人，也分別有自己的崇拜者。有人喜歡達爾文，欣賞他放棄世俗所認同的醫(yī)生和神父的角色，遵從內(nèi)心成為了一名博物學家；更敬佩他強大的洞察力，透過繁雜的現(xiàn)象找到事物的本質(zhì)。有人喜歡孟德爾，感嘆他在貧困中的自強和堅毅；更佩服他驚人的演繹和推理的能力，以及在缺乏名利回報的情況下的默默堅持。（摘編自商周《孟德爾和達爾文：不曾謀面的絕代雙雄》）材料二：由于每個物種都有按照幾何級數(shù)過度繁殖的趨向，而且各個物種中變異了的后代，可以通過其習性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場，以滿足數(shù)量不斷增加的需要，所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代。這樣，在長期連續(xù)的變異過程中，同一物種的不同變種間細微的特征差異趨于增大，并成為同一屬內(nèi)不同物種間較大的特征差異。新的改良變種必將替代舊的、少有改良的中間變種，并使其絕滅。這樣，物種在很大程度上就成為確定的、界限分明的自然群體了。每一綱中凡是屬于較大種群中的優(yōu)勢物種，它更能產(chǎn)生新的優(yōu)勢類型，其結(jié)果必然是每一個大的種群在規(guī)模上更趨于增大，同時性狀分異也就更大。由于地球上的生存空間有限，不可能允許所有的種群都擴大規(guī)模，其結(jié)果就是優(yōu)勢類型在競爭中打敗了較不占優(yōu)勢的類型。這使大類群在規(guī)模上不斷擴大，性狀分異更趨明顯，并不可避免地導致大量物種的絕滅。這就可以解釋為什么僅有極少數(shù)大綱在競爭中自始至終占據(jù)著優(yōu)勢，而其中所有的生物類型都可以排列成許多大小不一的次一級生物群。用特創(chuàng)論的觀點完全不能解釋為什么在自然系統(tǒng)下所有的生物都可以劃歸大小不等的類群這一重大事實。由于自然選擇僅通過對微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生作用，因而它不會導致巨大的突變，而只能按照短小而緩慢的步驟進行。所以，已為新知識所不斷證實的“自然界中沒有飛躍”這一格言也是符合自然選擇學說的。我們可以看到，自然界中可以用幾乎無窮多樣的方式來達到一個共同的目的，其原因就在于每一種特性一經(jīng)獲得，便可永久遺傳下去，通過不同方式變異了的構(gòu)造必須適應一個同樣的目的。總之，自然界是吝于重大革新但奢于微小變異的。（摘編自達爾文《物種起源·綜述和結(jié)論》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.對于生命科學領(lǐng)域，貢獻最大的得主毫無疑問是達爾文，排在第二位的可能有些爭議。B.有人說，達爾文收到孟德爾的論文，卻未閱讀，這讓二人理論可能融合的機會錯過了。C.每個物種都有過度繁殖的趨向，各物種中變異了的后代也會占據(jù)自然條件下的生活場。D.自然選擇產(chǎn)生作用時，不會導致巨大的突變，是因為它按照短小而緩慢的步驟進行。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.科學界對進化的驅(qū)動力存在不同看法，是因為達爾文的自然選擇學說在當時并不完善。B.合理地融入了孟德爾的基因論，這標志著達爾文所提出的進化論進入了一個新的時代。C.孟德爾和達爾文雖各自的人生際遇大不相同，但都做出了卓著的貢獻，堪稱絕代雙雄。D.極少數(shù)大綱在競爭中自始至終占據(jù)優(yōu)勢，而所有的生物也都可以劃歸大小不等的類群。3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一例舉了巴斯德、克里克等人，可以看出評選競爭之激烈，凸顯了孟德爾貢獻之大。B.材料一從傳說寫起，提及海尼格的身份，有力地證明了人們大可不必為“錯過”感到遺憾。C.材料二論證中，把自然選擇學說和特創(chuàng)論觀點進行比較，突出了自然選擇理論的正確性。D.材料二第三段運用了引證、喻證，強調(diào)了自然選擇學說的特征，有利于增強文章說服力。4.材料一提到了《三國志》《三國演義》兩本書，有何作用？請結(jié)合材料進行說明。5.《物種起源·綜述和結(jié)論》作為學術(shù)論文，在語言上有著獨到之處。請結(jié)合材料二簡要分析。安徽省阜陽市2023—2024學年高二下學期期末教學質(zhì)量統(tǒng)測語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“風”，在現(xiàn)代漢語中是一個常用字，又是一個擁有旺盛“生殖能力”的“根詞”。由這個“風”字輻射的語義場，曾經(jīng)覆蓋了炎黃子孫日常生活的各個領(lǐng)域，貫穿了中華民族傳統(tǒng)文化的所有層面，并且集中體現(xiàn)了中華民族古代的生態(tài)文化精神。中國古代社會作為一個早熟的農(nóng)業(yè)社會，對于自然界的風有著悉心周到的觀察、區(qū)分和理解?？梢哉f，殷商時代黃河流域的一個“土民”對于風的敏感程度，要遠遠勝過當代大都市寫字間里的“白領(lǐng)”。與現(xiàn)代工業(yè)社會不同，在漫長的農(nóng)業(yè)社會中，自然界中的“風”，對于國計民生的作用是至關(guān)重要的，風的方向、時節(jié)、強弱、干濕不同，直接影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收成的好壞。但在先秦時代的中國古人看來，“風”，并非單純的“自然現(xiàn)象”，同時也是“天”的情緒和意志。與西方的基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人是由天地自然孕育化生而成的，人與自然原本就是一體化的。因此，大地上、天空中的“風”，也同樣以某種方式存在于人體之內(nèi)。人體內(nèi)的“風”與天地間的“風”可以相互交流、相互感應。這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學”重要的理論支柱。在中國，一個地域、一個時期的道德崇尚、文化習俗也全都和“風”字聯(lián)系在了一起，甚至，一個朝代的國家法度、朝廷綱紀、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風”字頭下。自然界的“風”便因此擁有了社會學、政治學的涵義。在中國古代，“風”與音樂歌舞、文學藝術(shù)的聯(lián)系源遠流長。最顯著的例子是《詩經(jīng)》中“國風”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩總六藝，風冠其首”……一個“風”便將一部《詩經(jīng)》的淵源、體用全都包括在內(nèi)了！一個地域、一個時期的音樂歌舞集中體現(xiàn)了彼時彼地的風土、風情，“風”便成了一個地區(qū)“民歌”“民謠”的代名詞?！帮L”的語義場輻射到音樂、歌舞諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風”字頭的文藝學和美學的術(shù)語，如“風雅”“風骨”等。人格層面最典型的例證是中國美學史上的一個術(shù)語：“魏晉風度”。在《世說新語》《昭明文選》等典籍中，以“風”表述人物性情、品德、胸襟、才智的話語比比皆是，如：“風神高邁”“風度簡曠”……正是江南秀麗的“風土”，東晉偏安的“世風”，加上一代知識分子自覺的“養(yǎng)氣修身”，才終于造就了彪炳史冊的“魏晉風度”。由上述分析我們不難看出：“風”的語義場輻射到中國古代的各個領(lǐng)域，將人類生活的各個方面，同時也將人類與其生存的環(huán)境融會貫通為一個和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)，從而體現(xiàn)出中華民族古典文化高度的有機性與整合性。為什么恰恰是這個“風”字，能夠如此完整而又形象地涵蓋了中華文明的各個層面？“風”在中國古代文化中的這一特殊地位，應與中國古代以“氣”為核心的自然哲學思想密切相關(guān)。在中國先秦哲學中，“氣”，是天地萬物的本原?！皻馍f物”，生出的不僅是自然界的萬物萬象，也包括人與人類社會。如果非要給“氣”尋找一個現(xiàn)實世界中的替代物、象征物，那就是“風”?！帮L”就是流動衍化著的氣，而“氣”也就是靜止凝聚著的風?！帮L”成為氣在現(xiàn)有世界周行不殆的“替身”。從生態(tài)學的知識空間進一步探討，“風”的語義場本身就具備了一個高級復雜系統(tǒng)要求的諸多要素。我國生態(tài)學家牛文元在其《生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)》一文中指出：一個生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素是：物質(zhì)、能量、信息的交換流動?！帮L”的語義場中的“風”，是自然界的一種物質(zhì)，也是一種能量、一種力量；非常巧合的是，“風”在漢語言中還往往呈現(xiàn)出強烈的“信息性”，如風聲、風言風語等，無不意味著信息的發(fā)布、傳遞與接受。對照當代生態(tài)學家的理論，我們就會發(fā)現(xiàn)：“風”的語義場實際上就是這樣一個流動的、循環(huán)的、多層面的“生態(tài)系統(tǒng)”，一個濃縮了中華民族生存大智慧的生態(tài)系統(tǒng)，一個展現(xiàn)了中華古代文明輝煌景觀的生態(tài)系統(tǒng)。由“風”的語義場所代表的中國古代文明，其高度的有機性、整合性、生生不息的綿延性，充溢著濃郁的生態(tài)文化精神，正可以作為人們創(chuàng)建后現(xiàn)代社會的一種思想資源。（摘編自魯樞元《奇特的漢字“風”》）材料二：我們先須知道風是什么。莊子說，“大塊噫氣，其名為風”。足見莊子已經(jīng)曉得風無非是空氣流動。但為什么空氣要流動呢？要解決這個問題，我們要知道地面上各處空氣有厚薄，空氣的壓力遂有高低之不同。水性趨下，風性則趨低氣壓，各方面的風，統(tǒng)向氣壓低的地方吹。至于氣壓所以低者，不外兩種緣故，或者由于一處地方的空氣溫度比較旁的地方高，譬如爐子里燒火，把空氣燒熱，熱空氣往上升，結(jié)果爐子里就成一低氣壓；所以房間里各方的空氣均吹向爐中?；蛘哂捎诳諝庵猩诵L，如羊角風之類，猶之以盆盛水，若將盆子旋轉(zhuǎn)，則盆子中心的水就為低下去。空氣若成旋風，則漩渦中心亦成了低氣壓。（摘編自竺可楨《說颶風》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一認為，因漢字“風”具有極強的構(gòu)詞能力，所以其產(chǎn)生的語義場輻射到中華民族傳統(tǒng)文化的方方面面。B.材料一認為，自然的“風”可以與人體內(nèi)的“風”相互交流、相互感應，這成為“中醫(yī)學”產(chǎn)生的重要原因。C.材料一指出，“氣”是萬物本原，以“氣”為核心的自然哲學思想，決定了“風”在中國古代文化中的特殊地位。D.材料二認為，地面空氣厚薄不均，于是空氣壓力就有了高低之別，如同水往低處流，風就一律向氣壓低的地方吹。2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.與現(xiàn)代生活在寫字樓中的白領(lǐng)相比，中國古代農(nóng)業(yè)社會的人們對“風”的敏感程度更深入。B.“風雅”等文藝學和美學術(shù)語的出現(xiàn)，使“風”的語義場輻射到音樂、詩詞等藝術(shù)領(lǐng)域。C.如果要了解中華民族的生存狀態(tài)、價值觀念、文化模式，可借助“風”字構(gòu)成語義場。D.“風”作為一種常見的天氣現(xiàn)象，其形成的原因古人的解釋與現(xiàn)代人的看法較為接近。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（）A.《淮南子·天文訓》：“天之偏氣，怒者為風；地之含氣，和者為雨。”B.《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“天地之間……九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣?！盋.唐代李嶠《風》：“解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，人竹萬竿斜?！盌.清代李方膺《瀟湘風竹圖》畫面中茂竹盡斜，使人一看就感到狂風呼嘯而來。4.根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，下列對應不正確的一項是（）A.B.C.D.5.材料一和材料二論述“風”時，側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談談你的認識。安徽省黃山市2023-2024學年高二下學期期末質(zhì)量檢測語文試題閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：《中國社會科學報》記者對話英國歷史學家邁克爾·伍德記者：您剛剛提到了中華文明的連續(xù)性。中華文明是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認為中華文明得以長期存續(xù)的力量何在？伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關(guān)于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個理念一直風雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價值觀的核心文本。記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認為杜甫是中國最偉大的詩人呢？伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩作既有關(guān)于戰(zhàn)爭的宏大敘事，也有他在三峽對于人與自然、風景以及宇宙之間關(guān)系的思考，還有關(guān)于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我們說，這些因素“使社會運轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價值觀，這些價值觀一直流傳到今天。記者：您認為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？伍德：在我們這個時代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當下的中國尋找中國古代文化的含義。因為在這表面之下，所奔流的依然是所有中國人共同擁有的深深的源泉，其中詩歌就是中華文化得以長期延續(xù)的一大源泉。中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而寫的——在我們這個動蕩的時代，這位生活在8世紀之人的思索、關(guān)于友情的主題、唐詩的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當代意義。因此，隨著我們越來越清晰地認識到我們確實生活在同一個世界，我們今天追隨杜甫當年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。（摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對話英國歷史學家、制片人、作家邁克爾·伍德》）材料二：習近平總書記強調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國文學，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個時代、一個民族的精神寫照。古代文學史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊，含蓄內(nèi)斂，堅強樂觀，淵源有自，歷久彌新。在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！睉?zhàn)爭年代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺像是夢一樣?！耙龟@更秉燭，相對如夢寐?！焙唵蔚氖畟€字，蘊藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎？我們的文學藝術(shù)，就是在這些平凡的細節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”他們沒有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強，生動地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅強樂觀，充滿理想。這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅強樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，家國一體，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時期王弼解釋《周易》說：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”這里強調(diào)一個“化”字，上善若水，潤物無聲，以文化人，以文化天下。它強調(diào)人與人、人與社會、人與自然要和諧共生，強調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學的“真”而忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。從中國文學作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個人修養(yǎng)，強調(diào)責任意識，倡導奉獻精神，堅持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價值，強調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個人主義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯綜復雜。解決這些時代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。（摘編自劉躍進《文學視野中的中華文明精神特質(zhì)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.伍德認為中華文明能長期存續(xù)，源于中國人始終信守“斯文”，尤其是作為基石的漢文字及包含中華價值觀的核心文本。B.杜甫的作品凝聚了中華文明的價值觀，這是邁克爾·伍德認為他能超越李白成為中國最偉大詩人的主要原因。C.中華文明獨有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊是屈原、李白、曹雪芹、魯迅等文學家創(chuàng)作出傳世佳作的根基。D.魯迅所謂“埋頭苦干的人，有拼命硬干的人??”，他們就是中國人美好心靈、崇高情感和不屈性格的生動詮釋。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.雖然現(xiàn)代生活的步伐越來越快，但是我們依然能在當下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨一無二的，杜甫的詩歌就是最好的證明。B.“止物不以威武，而以文明”，這句話恰恰體現(xiàn)出儒家的仁義道德在今天的中國社會運行及人際交往中所具有的以文化人的基礎(chǔ)性作用。C.《孔雀東南飛》的結(jié)尾以一對鴛鴦相向而鳴象征愛情的永久不渝，將悲劇的題材處理成愛與生命的勝利，這是堅強樂觀民族精神的體現(xiàn)。D.從材料二可以看出，文學藝術(shù)給我們帶來的心靈的震撼和精神的洗禮往往需要通過平凡的細節(jié)描寫來完成，這就是以小見大的文學力量。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是（）A.孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！盉.茹志娟《百合花》中新媳婦明知道小戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞”。C.沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺得好像缺點什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣過洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點了燈籠火把去找”。D.關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天？如果有一腔怨氣噴如火，定要感得六出冰花滾似綿。”4.為論證中華文明的連續(xù)性，邁克爾·伍德使用了哪些事實性論據(jù)，結(jié)合原文簡要概述。5.孫犁小說《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭八年之后回家時的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過于小氣，無法叫西方人理解。你同意這種說法嗎？請結(jié)合材料二闡述你的理由。［鏈接材料］水生的家在白洋淀邊上。黃昏時候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準備上門的時候了。他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關(guān)閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身一抽一抽一搭搭地哭了。（節(jié)選自孫犁《囑咐》）安徽省六安市第一中學2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“剛健”的自然之力與精神之美，是中華美學精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學選擇和審美風格。②“風骨”是剛健美學思想在傳統(tǒng)文論中重要表達之一。劉勰在《文心雕龍·風骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。”我們知道，“風”原本指的是人的氣質(zhì)、風度，為“風骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌。《文心雕龍》以“風骨”設喻詩文，則“風”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應是“風清骨俊”，標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格。③晉代司空圖繼承“剛健”美學的基本品格，強調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學進行更為細致和全面的分類表達，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學風格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學的風格特征，是對“剛健”美學豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程。盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，司空圖所標舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求，宋代詩學“興趣”與“妙悟”說的倡導者嚴羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如入大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽剛”之美作為剛健美學的新表達，進入文論話語之中。⑤西方美學的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學的“剛健”精神與西方美學的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學價值。⑥西方美學的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學家們認為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴重威脅時才活躍起來。⑦與西方美學范疇不同，中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W。陽剛之美和陰柔之美從不對立。《尚書》中就推重“剛而無虐，簡而無傲”；《易傳》認為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤薄！皠偨　敝刑N含著韌性的追求，這是中華民族用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學思想中，陽剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”自然之力與精神之美》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“剛健”作為中華美學精神的重要特征，構(gòu)成中華美學精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠”等美學風格都與“剛健”的美學精神一脈相承。C.宋代嚴羽倡導“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格。D.姚鼐對剛健美學進行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學新表達，進入文論話語中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.劉勰以“風骨”設喻詩文，“風”為立意，“骨”為實體，佳作應“風清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學風格。B.司空圖結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學進行了細致全面的分類表達，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程。C.中華美學的“剛健”精神與西方美學的“崇高”范疇并不相同，其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的美學價值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽剛美則是主導，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項是（）A.日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?！ω尽兜翘┥接洝稡.天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城————李白《夢游天姥吟留別》C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪————蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.葉上初陽干宿雨，水面清圓一一風荷舉————周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》4.下列關(guān)于本文論證的分析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②——④段論述“剛健”美學思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學原則。D.文章綜合運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明，論證充分。5.西方美學的“崇高”與中華美學的“剛健”有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括。安徽省宣城市2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“影子說”是揭示《紅樓夢》人物設置和結(jié)構(gòu)建構(gòu)的一個極為重要的方法。前人有關(guān)“影子說”的論述涉及許多方面，有關(guān)乎人物的，有關(guān)乎事件的，也有關(guān)乎小說題旨的。甲戌本脂評“晴有林風，襲乃釵副”的概括，最早揭出了《紅樓夢》人物設置的這一特點。影映關(guān)系中的人物被稱作“影身人物”，即指文本中擁有相似特質(zhì)、具有互相映照作用之人物，人物間的聯(lián)系包含外貌、性情、身世、命運等方面。還有一些評論與人物或事件的結(jié)局有關(guān)?！都t樓夢》第二十三回王希廉評：“花冢埋花，雖是雅事.卻是黛玉結(jié)果影子?！钡谒氖呕卦u：“第三首《月詩》固好，然‘一片砧聲’‘五更殘月’及‘秋江獨夜’‘團不永’等句，不但為香菱結(jié)果影子，且是黛玉、寶釵小照?！币圃诘谖迨呕匾灿蓄愃圃u論：“從鶯兒口中寫出寶釵平日不愛花艷光景，與前賈母到寶釵房中嫌其太喜素凈，一同閑中點綴，為后來寶釵守寡作影子?！逼呤幕仃惼涮┰u：“襲人留房，而知薛婚之已定，晴雯被逐而知黛玉之必死。如鏡照影，若離若合。”這些有關(guān)“影子”的評論是就事情的相似性而言的。若以“人影”概括人與人的相互影映的話，那么這些即可謂之“事影”。另外一類是關(guān)乎小說題旨的。第一回王希廉評：“《跛足道人歌》及甄士隱注解是一部《紅樓夢》影子?！贝丝芍^之“題旨影”?！坝白诱f”的內(nèi)涵頗為復雜，以上這些只是粗略分類。無論“人影”“事影”“題旨影”，都與敘事結(jié)構(gòu)有關(guān)。《紅樓夢》圍繞著寶黛釵幾位核心人物設置的眾多互為形影的影身形象，共同構(gòu)成了小說頗具規(guī)模的敘事結(jié)構(gòu)。（摘編自王富鵬《論＜紅樓夢＞影子人物體系的建構(gòu)與小說敘事結(jié)構(gòu)的形成》）材料二：小說中的“影子人物”又稱“鏡像人物”，是指小說家有意設置的互相映襯的人物形象，是東西方文學共有的現(xiàn)象。該提法最常見于紅學研究，涂瀛在《＜紅樓夢＞問答》中說：“襲人，寶釵之影子也。寫襲人，所以寫寶釵也?！薄扒琏?，黛玉之影子也。寫晴雯，所以寫黛玉也?！辟Z寶玉也有影子人物，脂批第二回云：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉?！薄坝白尤宋铩钡男纬稍?，學界基本有兩種觀點。其一，從對偶美學的角度闡釋。浦安迪在《中國敘事學》中提出敘事受陰陽互補思維的影響，對偶結(jié)構(gòu)不僅是古典詩文的中心原則，也滲透在結(jié)構(gòu)較松散的小說戲曲中。他把魯莽的李逵和偽善的宋江稱為互相影射的“成對人物”：他們彼此賞識又互相抗衡。沿著這一思路，田曉菲將《金瓶梅》中的白玉蓮稱為潘金蓮的對偶，在命名、膚色、遭際等方面揭示了一人的若即若離、相反相成。其二，借弗洛伊德的自戀理論分析小說中的女性影子人物。劉紀蕙在《女性的復制：男性作家筆下二元化的象征符號》一書中指出，弗洛伊德認為戀愛多是一種自戀式的、對理想自我的追求，“自我”是大眾認可的、男性追求的某些特質(zhì)，當個體的取舍面臨矛盾，男性的自我概念就有了分裂傾向。美國學者羅杰士總結(jié)了影子人物的兩種產(chǎn)生方式：其一為“重疊復制”，即數(shù)個形體重復呈現(xiàn)同一個概念；其二為“分割復制”，即同一個整體由兩個對立的部分呈現(xiàn)，如靈與肉，情與理。李漁家庭婚戀小說常出現(xiàn)一夫二妻的三角模式。有研究者把中國古代文學中的“雙姝模式”分為“一男二女”和“雙妹對比”兩種范式，前者主要敘述二女圍繞一夫展開行動，其原型是舜與娥皇、女英的神話故事；后者強調(diào)二女之間性格、身份、才學的高下區(qū)別，其文學淵源可追溯到謝道韞與張彤云的二元文化意象。事實上，后世小說中這兩種范式多有重疊，李漁的作品也不例外，即共事一去的兩位女性人物可能是相反相成的關(guān)系。李漁創(chuàng)造力最旺盛的階段，也是才子佳人小說大行其道的時代，然而李漁總有一些獨出心裁的設計，讓他的作品與眾不同。李漁的第一款殺手锏，是影子手法的“加倍使用”，即不只設置一對影子人物，還連續(xù)制造多個巧合，運用對偶思維敷演成一篇小說。李漁的第二款殺手锏.則是將聚光燈打在一個形象之上，讓原本不起眼的侍女占據(jù)關(guān)鍵地位。如《拂云樓》中，丫環(huán)能紅的智慧被大寫特寫，能紅與小姐之間的微妙關(guān)系，成為情節(jié)發(fā)展的主要推動力。雙美形象在李漁小說中反復出現(xiàn)，應與李漁妻妾成群的現(xiàn)實生活、熱衷享樂的人生態(tài)度有關(guān)?！褒R人之?！笔嵌嗌俜饨ㄊ看蠓蚯笾坏玫摹袄硐肴松?這深受晚明放誕風潮之浸染。李漁擬話本小說中的影子手法其不足也很明顯，一來思想深度上還欠火候；二來從敘事的角度看、人工斧鑿的痕跡較重，限制了對人物厚度的挖掘.令讀者難有《金瓶梅》《紅樓夢》那樣悠長的回味。（摘編自殷富華《機巧還是機械？——論李漁小小說中的影子人物》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.以影子美學為抓手，深入剖析文本相關(guān)現(xiàn)象，有助于引領(lǐng)讀者對小說復雜的敘事格局形成更加深入的認知。

B.材料二從美學和心理學兩個方面對影子人物成因進行分析，顯示出寬廣的學術(shù)視野和靈活的跨領(lǐng)域研究眼光。

C.“影子說”的創(chuàng)作方法不僅影響了中國古代作家，也催生了西方類似敘事模式的建構(gòu)和相關(guān)文學評論的萌芽。

D.兩則材料分別提及脂批和涂瀛關(guān)于“影子說”的觀點，對影身人物的相似特質(zhì)和映照作用的理解并非完全相同。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.《水滸傳》中楊志賣刀與林沖買刀是兩個相似的事件，它們之間形成了“事影”，預示了兩

人之后會走上相同的命運道路、

B.“影子說”的提出者認為，小說家設置“影子人物”是為了展現(xiàn)對偶美學，以及通過自戀理

論分析女性影子人物。

C.材料二認為李漁在創(chuàng)作中獨特地運用了影子手法，其作品中雙美形象的反復出現(xiàn)，反映了他對封建道德的批判態(tài)度。

D.材料二通過比較《紅樓夢》和李漁小說的影子人物，認為李漁小說中的影子手法雖獨特，但其作品思想深度不及《紅樓夢》。

3.下列關(guān)于《紅樓夢》的評價，最不適合你為論據(jù)來支持材料一“事影”理論的一項是（3分）

A.第二十二回王希廉評：“寶釵生日宴上，所點之戲《魯智深醉鬧五臺山》，其情節(jié)暗合寶釵日后守寡的孤寂與無奈?！?/p>

B.第十三回涂瀛評：“秦可卿之死，雖為單獨一事，卻隱隱透露出賈府日后衰敗的征兆。其病重之時所托之夢，更是賈府未來命運之影子?！?/p>

C.解盦居士《石頭臆說》中說：“此書專為靈河岸上之謫仙林顰卿一人而作。微特晴雯為顰顰小影，即香菱、齡官、柳五兒，亦無非為顰顰寫照。”

D.第十四回脂硯齋評：“《紅樓夢》中，元春省親一事，雖為盛大之典，卻隱含著賈府日后衰敗的伏筆。”

4.兩則材料都提到了《紅樓夢》的“影子說”，請說說它們闡述時側(cè)重點有何不同，并指出為什么有這樣的不同？（4分）5.《水滸傳》塑造了一百單八將形象，他們的性格既有相似之處，又各具特點，這充分展現(xiàn)了

“影子說”蘊含的對偶美學意義。請結(jié)合材料二相關(guān)論述對《水滸傳》中影子人物的異同作

簡要分析。（6分）答案安徽省蕪湖市2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題【答案】1.D2.A3.D4.表述更加形象生動。①把其他學者為孟德爾寫的傳記比喻成《三國志》，形象生動地寫出其傳記的真實性和可信性。②把海尼格為孟德爾寫的傳記比喻成《三國演義》，形象生動地寫出海尼格在書中添加了一些不實的內(nèi)容，有關(guān)達爾文錯過孟德爾的故事是虛構(gòu)的。5.①學術(shù)性強。文中大量運用“變異”“物種”“自然選擇”等學術(shù)術(shù)語，專業(yè)性強。②邏輯縝密。多次運用因果關(guān)系進行分析、總結(jié)，論證自然選擇的結(jié)果、特征，思維縝密。③用詞精準。文中運用“很大程度”“凡是”等詞，依據(jù)科學事實，準確嚴謹?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“是因為”強加因果。根據(jù)原文，“它不會導致巨大的突變”的原因是“自然選擇僅通過微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生作用”。故選D?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“是因為達爾文的自然選擇學說在當時并不完善”錯。根據(jù)原文，“部分是因為達爾文的自然選擇學說在當時并不完善”，可見除此以外還有其他原因。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.無中生有，沒有比喻論證。材料二第三段運用了引證“自然界中沒有飛躍”，但沒有比喻論證。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。首先明確，這是比喻論證，效果是讓表述更加形象生動。①“把其他學者為孟德爾寫的傳記比喻成《三國志》”，《三國志》是西晉陳壽寫的史傳文，內(nèi)容真實可信，這個比喻形象生動地寫出其傳記的真實性和可信性。②“海尼格的版本就像《三國演義》”，《三國演義》是是元末明初小說家羅貫中根據(jù)陳壽《三國志》和裴松之注解以及民間三國故事傳說經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的長篇章回體歷史演義小說，把海尼格為孟德爾寫的傳記比喻成《三國演義》，形象生動地寫出海尼格在書中添加了一些不實的內(nèi)容，有關(guān)達爾文錯過孟德爾的故事是虛構(gòu)的?！?題詳解】本題考查學生分析語言特點的能力。①學術(shù)性強。如“由于每個物種都有按照幾何級數(shù)過度繁殖的趨向，而且各個物種中變異了的后代，可以通過其習性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場，以滿足數(shù)量不斷增加的需要，所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代”，文中大量運用“變異”“物種”“自然選擇”等學術(shù)術(shù)語，專業(yè)性強。②邏輯縝密。如“由于每個物種都有按照幾何級數(shù)過度繁殖的趨向，而且各個物種中變異了的后代……所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代”“由于自然選擇僅通過對微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生作用，因而它不會導致巨大的突變，而只能按照短小而緩慢的步驟進行”，多次運用因果關(guān)系進行分析、總結(jié)，論證自然選擇的結(jié)果、特征，思維縝密。③用詞精準。如“物種在很大程度上就成為確定的、界限分明的自然群體了”“每一綱中凡是屬于較大種群中的優(yōu)勢物種，它更能產(chǎn)生新的優(yōu)勢類型”，運用“很大程度”“凡是”等詞，依據(jù)科學事實，準確嚴謹。安徽省阜陽市2023—2024學年高二下學期期末教學質(zhì)量統(tǒng)測語文試卷【答案】1.D2.B3B4.C5.材料一側(cè)重于從文化、生態(tài)視角揭示“風”的語義場在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)，并探討產(chǎn)生的原因。材料二側(cè)重于從科普的角度，揭示自然界“風”產(chǎn)生的原因?！窘馕觥?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“因……所以”錯誤。由原文“‘風’，在現(xiàn)代漢語中是一個常用字，又是一個擁有旺盛‘生殖能力’的‘根詞’”“‘風’的語義場輻射到中國古代的各個領(lǐng)域”可知，選項強加因果。B.“重要原因”錯誤。由原文“人體內(nèi)的‘風’與天地間的‘風’可以相互交流、相互感應。這是中國傳統(tǒng)文化別開生面的創(chuàng)舉，并成為‘中醫(yī)學’重要的理論支柱”可知，自然風和人體風之間的關(guān)系是中醫(yī)學重要理論支柱而非產(chǎn)生的重要原因。C.“決定了‘風’在中國古代文化中的特殊地位”錯誤。由原文“‘風’在中國古代文化中的這一特殊地位，應與中國古代以‘氣’為核心的自然哲學思想密切相關(guān)”可知，選項混淆或然與已然。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“……使……”錯誤。由原文“‘風’的語義場輻射到音樂、歌舞諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多‘風’字頭的文藝學和美學的術(shù)語，如‘風雅’‘風骨’等”可知，選項語意顛倒。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段觀點認為大地上、天空中的“風”，也同樣以某種方式存在于人體之內(nèi)。A.交代自然之風產(chǎn)生原因。C.自然界“風”客觀上起到的作用。D.藝術(shù)上如何表現(xiàn)“風”。故選B。【4題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容以及進行圖表轉(zhuǎn)換的能力。C.風清月朗，形容夜景美麗宜人，屬于自然層面。故選C?！?題詳解】本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。材料一：第一段就說到“由這個‘風’字輻射的語義場，曾經(jīng)覆蓋了炎黃子孫日常生活的各個領(lǐng)域，貫穿了中華民族傳統(tǒng)文化的所有層面，并且集中體現(xiàn)了中華民族古代的生態(tài)文化精神”。由原文“由上述分析我們不難看出：‘風’的語義場輻射到中國古代的各個領(lǐng)域，將人類生活的各個方面，同時也將人類與其生存的環(huán)境融會貫通為一個和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)，從而體現(xiàn)出中華民族古典文化高度的有機性與整合性”可知，這是從文化方面揭示“風”的語義場在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)以及產(chǎn)生原因。由原文“對照當代生態(tài)學家的理論，我們就會發(fā)現(xiàn)：‘風’的語義場實際上就是這樣一個流動的、循環(huán)的、多層面的‘生態(tài)系統(tǒng)’，一個濃縮了中華民族生存大智慧的生態(tài)系統(tǒng)，一個展現(xiàn)了中華古代文明輝煌景觀的生態(tài)系統(tǒng)”可知，這是從生態(tài)視角揭示“風”的語義場在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)，并探討產(chǎn)生的原因。材料二：材料二出自竺可楨《說颶風》。再根據(jù)“我們先須知道風是什么”“但為什么空氣要流動呢？”，可見這是從科普的角度，揭示自然界“風”產(chǎn)生的原因。安徽省黃山市2023-2024學年高二下學期期末質(zhì)量檢測語文試題【答案】1.B2.A3.D4.①《論語》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國人。②杜甫不僅寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”。③儒家的仁義道德在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。④中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。5.不同意這種說法。①這處水生回家探親的細節(jié)描寫充分展示出中國人所特有的美好心靈和崇高情感，是中華文明獨有的精神特質(zhì)和文化底蘊的真實體現(xiàn)。②這對夫妻雖因戰(zhàn)爭長期分離，都滿含對對方的思念與牽掛，但見面后妻子有千言萬語卻只用一個“你”字的招呼，蘊藏著極為豐富深厚的情感。③這正是中華民族含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照，是中華人文精神強調(diào)人與人和諧共生科學的“真”、人倫的“善”和藝術(shù)的“美”的完整統(tǒng)一?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。B.“主要原因”說法錯誤，根據(jù)材料一“我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣”可知，邁克爾·伍德認為之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣，而他的“作品凝聚了中華文明的價值觀”只是其中的一個方面。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“能在當下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨一無二的”錯誤，材料中并沒有相關(guān)信息說只有中國“獨一無二”“在當下找到古代文化的含義”，此信息屬于無中生有。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.竇娥這句話所表現(xiàn)出的是堅強不屈的民族性格。根據(jù)“簡單的十個字，蘊藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎”可知，材料二第二段通過杜甫詩歌論證的是文學作品能表現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的民族性格。所以不能作為論據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①結(jié)合“就是《論語》中孔子關(guān)于‘斯文’（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個理念一直風雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂”可知，《論語》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國人；②結(jié)合“杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了‘中文最偉大的詞語’，而且創(chuàng)造了‘中國文化的道德和情感詞匯’”可知，杜甫不僅寫下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”；③結(jié)合“杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位”可知，儒家的仁義道德在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位；④結(jié)合“中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》”可知，中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。首先回答：不同意這種說法。結(jié)合材料二“最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊，含蓄內(nèi)斂，堅強樂觀，淵源有自，歷久彌新”“我們的文學藝術(shù)，就是在這些平凡的細節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格”“他們沒有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實干，勇敢頑強，生動地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)”可知，這處水生回家探親的細節(jié)描寫充分展示出中國人所特有的美好心靈和崇高情感，是中華文明獨有的精神特質(zhì)和文化底蘊的真實體現(xiàn)。夫妻相見在生活中本可以有多種表現(xiàn)方式，但作品中的夫妻因戰(zhàn)爭而長期分離，好不容易見面了“水生親熱地喊了一聲：‘你！’”，一個“你！”就是最水生此刻最富有感情的表達，蘊含了對對方的思念與牽掛，這正是中華民族含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照，是中華人文精神強調(diào)人與人和諧共生科學的“真”、人倫的“善”和藝術(shù)的“美”的完整統(tǒng)一。安徽省六安市第一中學2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題【答案】1.B2.D3.D4.C5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內(nèi)容不同。西方美學的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W。③二者和美的關(guān)系不同。西方美學的“崇高”觀念和是美相對立的。中華美學的“剛健”之美和陰柔之美從不對立?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘空靈淡遠’……與‘剛健’的美學精神一脈相承”錯誤。由原文“盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，司空圖所標舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求”可知，“空靈淡遠”與“剛健”的美學精神不同。故選B【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“《文心雕龍》就踐行了這種美學風格”錯誤。由原文“《文心雕龍》以‘風骨’設喻詩文，則‘風’為詩文之命意，‘骨’以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應是‘風清骨俊’，標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格”可知，劉勰以“風骨”設喻詩文，并標舉和倡導明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學風格，但并沒有說《文心雕龍》踐行了這種美學風格，屬于無中生有。B.“《二十四詩品》深刻影響了中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程”錯誤。由原文“《二十四詩品》所闡釋的‘剛健’美學的風格特征，是對‘剛健’美學豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程”可知，深