孔孟思想總結(jié)作文高中

孔孟思想總結(jié)作文高中第1篇孔孟思想總結(jié)作文高中第1篇孔孟是儒家學(xué)派的代表人，思想精髓是主張_仁義_

孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛(ài)人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”.

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原

莊子是道家學(xué)派的代表人，思想精髓是主張_道德_

莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。

莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽(yáng)者，氣之大者也，道者為之公”（《莊子·則陽(yáng)》），氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開(kāi)的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”（《莊子·知北游》。），死，亦為客觀自然的事，無(wú)君臣尊卑之別，這無(wú)異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，“物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”（《莊子·秋水》。

客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”（《莊子·則陽(yáng)》。）]。莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí)，又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”（《莊子·知北游》。）]無(wú)疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。

但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對(duì)主義。他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”（《莊子·齊物論》。]，世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”（同上。）]雙方都自以為是，而以對(duì)方為非，實(shí)際上沒(méi)有絕對(duì)的是非。莊子的這種相對(duì)主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周，形象地反映了這種認(rèn)識(shí)論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無(wú)法擺脫冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國(guó)寡民”思想的典型表現(xiàn)。莊子的相對(duì)主義，固屬唯心主義體系，但他覺(jué)察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出了物質(zhì)的不確定性，對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。

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孔孟思想總結(jié)作文高中第2篇二千五百年前，來(lái)自泰山山脈的北風(fēng)吹動(dòng)著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風(fēng)中這位魯國(guó)的國(guó)公依舊一絲不茍，這種莊嚴(yán)在風(fēng)動(dòng)的夕陽(yáng)中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個(gè)斗轉(zhuǎn)星移后迎送著一個(gè)個(gè)朝陽(yáng).他就是萬(wàn)世師表，著名的思想家，教育家孔子.

每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮.孔子的一生無(wú)疑是一次人世間的苦行.他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對(duì)家族沒(méi)落的現(xiàn)實(shí)，他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事.年少的貧困病未泯滅他遠(yuǎn)大的志向，中年的挫折未曾動(dòng)搖他那不去的斗志，晚年的離喪沒(méi)能阻擋他思想的升華！他三十而立辦教育，開(kāi)私塾，使貧困人民得以走進(jìn)知識(shí)的殿堂，他“有教無(wú)類”的教學(xué)思想是中華民族的知識(shí)傳播突破了出生，階級(jí)的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識(shí)插上了騰飛的翅膀，使知識(shí)走進(jìn)民間，面向大眾.是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個(gè)兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)任何以出生決定知識(shí)走向的民族，為中華民族若干年后各個(gè)盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識(shí)力量.

這位慈祥的老人，不僅告訴他的學(xué)生以及他身后千千萬(wàn)萬(wàn)的華夏兒女，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的，同時(shí)也交給了世人學(xué)習(xí)的方法.大的方面能夠治國(guó)經(jīng)世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用“義”和“禮”來(lái)闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來(lái)傳播“仁”的觀念.學(xué)習(xí)方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細(xì)微處體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝！

不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)，孔子這位魯國(guó)的老人，這位為教育的實(shí)施，為正氣的傳播，為治國(guó)方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著著耀眼的光芒，同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義.當(dāng)今的世界“文明的沖突”隨處可見(jiàn)，局部的戰(zhàn)火彌漫著硝煙，紛亂的動(dòng)蕩使生靈涂炭.我國(guó)國(guó)內(nèi)因社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的問(wèn)題亦急需解決.當(dāng)今的時(shí)代最需要什么？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均.重視民生的個(gè)守本分的和諧社會(huì)嗎？孔子說(shuō)“不患寡而患不均，不患貧而患不安.”這與我國(guó)現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會(huì)主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時(shí)光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永立東方，并已走向世界！

這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的偉人

孔孟思想總結(jié)作文高中第3篇很多糟泊的舊文化，至今仍然是人們思想的枷鎖.“中庸之道”調(diào)和了社會(huì)矛盾，使人們分不清是非.忠君思想，使人們逆來(lái)順受，封建等級(jí)形成了“官本位”的思想，阻礙了我國(guó)法制進(jìn)程.而以男權(quán)為中心，使女性地位屈于從屬的附庸，女性解放在某些程度上還受孔孟之道毒害，這一切在當(dāng)今社會(huì)仍然滲透了思想意識(shí)形態(tài)，在改革開(kāi)放的今天，儒家學(xué)說(shuō)糟泊仍然是思想領(lǐng)域最大的障礙.魯迅在小說(shuō)《狂人日記》里就對(duì)孔孟之道作了徹底否定，魯迅借狂人說(shuō)：我翻開(kāi)歷史的一查，這個(gè)歷史沒(méi)有年代，但是每一頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字，可是我看到了半夜才從字逢里看出來(lái)，原本寫(xiě)著兩個(gè)字：“吃人”.當(dāng)乘坐旅游小火車(chē)走馬觀花在孔墓，若大的園林埋葬了從孔子到74代大家族嫡系子孫，只有坐游覽車(chē)參觀，孔家陵園是用厚實(shí)的高墻圍起來(lái)的.陵園古樹(shù)參天，歷代封建皇帝可能都要祭掃孔墓，那個(gè)滿族鐵木真的后代，清朝乾隆皇帝還把公主下嫁給孔家，可見(jiàn)封建王朝對(duì)孔子的推尊，包括_也推崇儒家思想，孔子的子孫受到歷代封建王朝關(guān)照，家丁興旺，兩千多年經(jīng)久不衰，這是中國(guó)文化的奇跡.孔家是個(gè)大家族，長(zhǎng)子承接家業(yè)，家族觀念很強(qiáng)，孔家正是按照“父父、子子”來(lái)構(gòu)建封建大家庭，傍系搬離孔府，據(jù)說(shuō)60幾代差一點(diǎn)短了香火，后來(lái)討了幾房姨太太才把香火延續(xù)下去.無(wú)后為大，這是孔子的思想，現(xiàn)在計(jì)劃生育，不知有多少人要斷后，孔子的后代要還是生活在曲阜，肯定不答應(yīng)計(jì)劃生育，文化顯赫的大家族怎么能斷后，一個(gè)大家族終于從古老土地上消失了，孔子的后代移居美國(guó)享受現(xiàn)代物質(zhì)文明，而留給我們的是如何在思想上揚(yáng)棄儒家學(xué)說(shuō)，這是時(shí)代賦予給我們的課題.驅(qū)車(chē)離開(kāi)了曲阜，屹立在齊魯大地的高墻深院的孔廟，很快就眼簾消失了，似乎讀懂了一個(gè)封建大家庭的興衰史，現(xiàn)代文化就是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的廢墟之上，一個(gè)時(shí)代文化的發(fā)展是社會(huì)文明的標(biāo)志.。

孔孟思想總結(jié)作文高中第4篇淺談儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義\x0d儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想.儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的.凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方.所以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響.可以說(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義.\x0d在世界觀方面，儒家思想是一種理性的文化，同現(xiàn)代社會(huì)的理性世界觀有著一致性，它對(duì)世界的基本看法以及社會(huì)政策制定的原則，同現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)思想是相通的，所以，它能夠迅速理解并接受現(xiàn)代的理性文化，從而使東亞社會(huì)先于其他落后地區(qū)，選擇了現(xiàn)代化道路.\x0d由此可見(jiàn)，儒家的具體實(shí)踐原則，都是本著理性的精神，在一定的環(huán)境中，依據(jù)人們的利益需要制定出來(lái)的，是可以理解的東西.儒家思想同現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或較為一致的地方.也正因?yàn)槔硇缘乃季S方式使然，二戰(zhàn)后的韓國(guó)、臺(tái)灣、新加坡盡管資源貧乏，但由于他們理性地選擇了現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛.\x0d在人生目的方面，儒家思想是功利的，東亞的儒家思想把人生的目標(biāo)放在現(xiàn)世，追求現(xiàn)世的成功，有強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)，這同現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀有共通之處.\x0d在儒家這種思想支配下的絕大部分中國(guó)人都是功利主義者.自秦漢以來(lái)的中國(guó)一直就貫穿著強(qiáng)烈的功利思想.在儒家思想影響下，東亞民眾普遍鄙視懶惰與不思進(jìn)取，崇尚勤儉與成功.各行各業(yè)的人們，起早貪黑，勤奮異常，而在家庭消費(fèi)方面，非常節(jié)儉，為的就是發(fā)財(cái)致富.由于古代生產(chǎn)力水平不高，依靠農(nóng)業(yè)積累財(cái)富需要很長(zhǎng)時(shí)間，長(zhǎng)此以往，使得中國(guó)人在勤儉方面，世界聞名.由于農(nóng)業(yè)積累財(cái)富緩慢，艱難，因而做官是一條便捷的致富之路.中國(guó)自秦漢以來(lái)，除國(guó)君外，行政官員均對(duì)民眾開(kāi)放，任人唯賢，“學(xué)而優(yōu)則仕”，自隋朝就確立了科舉制度.所以一般民眾就把讀書(shū)做官視為成功發(fā)跡、光耀門(mén)楣的終南捷徑.\x0d儒家文化在人生目的觀方面所具有這種強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)，正是現(xiàn)代社會(huì)大力提倡的東西，它對(duì)東亞現(xiàn)代化成功，起了積極的推動(dòng)作用.\x0d所以，在人生目的觀方面，東亞儒家思想所具有的強(qiáng)烈的功利動(dòng)機(jī)，同現(xiàn)代社會(huì)是共通的，是現(xiàn)代社會(huì)所需要的，它為東亞現(xiàn)代化提供了強(qiáng)勁的心理支持.\x0d在社會(huì)關(guān)系方面，儒家文化統(tǒng)治下的東方社會(huì)，重法治，但更推崇禮治，因而具有教強(qiáng)的和諧性與穩(wěn)定性，這種方式有利于社會(huì)化的、分工合作緊密的現(xiàn)代社會(huì)，這種高度的社會(huì)整合性是東亞經(jīng)濟(jì)起飛的秩序保證.\x0d儒家道德說(shuō)教的內(nèi)容，后人總結(jié)為“八德四維”，即“忠孝仁愛(ài)信義和平”與“禮儀廉恥”.儒家思想所提倡的“四維八德”，中心精神是強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，不大重視個(gè)人的權(quán)利.在東亞現(xiàn)代化過(guò)程中，***在經(jīng)濟(jì)計(jì)劃制定方面，注重整體的和諧一致，講求完美，講求照顧社會(huì)各階層的利益，取得社會(huì)各個(gè)方面的理解和協(xié)助，因而制定計(jì)劃無(wú)不廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，廣泛地搜集材料，爭(zhēng)取廣泛的社會(huì)參與，反復(fù)斟酌，最后博得各個(gè)方面的認(rèn)可，方才付諸實(shí)施，所以，一般都能順利完成.\x0d儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開(kāi)放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會(huì)形勢(shì)的變化不斷被賦予新的含義.企業(yè)文化建設(shè)也并非一勞永逸，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)瞬息萬(wàn)變的今天，沒(méi)有最好只有更好，唯有適時(shí)調(diào)整自己才能更好.作為企業(yè)文化的第一設(shè)計(jì)者——企業(yè)家應(yīng)及時(shí)把握各種變化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有新的突破，在舊有的傳播途徑外注意開(kāi)辟新的通道，讓員工在接受企業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上及時(shí)獲得新的觀點(diǎn).而所有這些都可歸為：創(chuàng)建以團(tuán)隊(duì)協(xié)作為基本形式，以相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短為基本方法，以實(shí)現(xiàn)共同遠(yuǎn)景而全力以赴為基本特點(diǎn)的學(xué)習(xí)型組織.以孔孟為代表的儒家思想自創(chuàng)立之日起就頗受矚目，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，曾長(zhǎng)期作為社會(huì)正統(tǒng)思想，它久經(jīng)歲月風(fēng)云的洗刷，已經(jīng)根植于人們的心靈深處，涵養(yǎng)、陶冶著歷代知識(shí)分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒.我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，使古老的儒學(xué)為今天、今后的中華民族的全面振興做出新的貢獻(xiàn).。

孔孟思想總結(jié)作文高中第5篇孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩.”孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn).”子貢問(wèn)：“孔文子憑什么可以被稱為‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聰敏又勤學(xué)，不以向職位比自己低、學(xué)問(wèn)比自己差的人求學(xué)為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號(hào)！”孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的.”孟子說(shuō)：“大王的不明智，沒(méi)有什么不可理解的.即使有一種天下最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠生長(zhǎng)的.我和大王相見(jiàn)的時(shí)候也太少了.我一離開(kāi)大王，那些‘凍’他的奸邪之人就去了，他即使有一點(diǎn)善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什么辦法呢？比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝；但如果不專心致志地學(xué)習(xí)，也是學(xué)不會(huì)的.奔秋是全國(guó)聞名的下棋能手，叫奔秋同時(shí)教兩個(gè)人下棋，其中一個(gè)專心致志，只聽(tīng)弈秋的話；另一個(gè)雖然也在聽(tīng)，但心里面卻老是覺(jué)得有天鵝要飛來(lái)，一心想著如何張弓搭箭去射擊它.這個(gè)人雖然與專心致志的那個(gè)人一起學(xué)習(xí)，卻比不上那個(gè)人.是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缒莻€(gè)人嗎？回答很明確：當(dāng)然不是.”孟子說(shuō)：‘完全相信書(shū)，還不如沒(méi)有書(shū).我對(duì)《尚書(shū)》武成一篇，所取不過(guò)兩三片竹簡(jiǎn)罷了.仁德的人在天下沒(méi)有敵手.憑周武王這樣很有仁道的人去討伐商紂王這樣很不仁道的人，怎么會(huì)使血流得那么多，以致連打仗的杵也都在血水中漂流起來(lái)呢？。

孔孟思想總結(jié)作文高中第6篇淺論莊子“得道”思想對(duì)中學(xué)生心理健康的價(jià)值

山東省利津縣第一中學(xué)楊富丁（257400）

筆者在教授岳麓版<&lt；普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)?歷史?必修（Ⅲ）?文化發(fā)展歷程>&gt；第2課有關(guān)莊子思想的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)莊子“得道”思想對(duì)促進(jìn)中學(xué)生心理健康有著重要的意義和價(jià)值，欲做這一方面的探討。

《莊子?大宗師》篇這樣描繪真人：不知道悅生，不知道惡死；出生不歡喜，入死不拒絕，無(wú)牽無(wú)掛的去，無(wú)拘無(wú)束的來(lái)；知道自己的來(lái)源，不追求自己的歸宿；事情來(lái)了就欣然接受，忘其死生任其復(fù)返自然，不用心智去損害道，不用作為去輔助天。在莊子看來(lái)，只要具備上述真人的觀念和行為，就是“得道”之人了。

考前的焦慮在中學(xué)生中較為普遍，主要表現(xiàn)為以下精神情緒狀況：總是擔(dān)心考不好，怕考不好對(duì)不起父母辛勤的汗水和恩師的諄諄教誨，怕考不好在同學(xué)中抬不起頭來(lái)，怕考不好證明自己的學(xué)習(xí)能力差，升學(xué)前途渺茫，心理負(fù)擔(dān)很重，常伴有煩躁不安，精神緊張，晚上睡不著覺(jué)，好發(fā)脾氣等負(fù)性精神情愫。我們采用莊子“得道”思想中“無(wú)牽無(wú)掛的去，無(wú)拘無(wú)束的來(lái)”，“事情來(lái)了就欣然接受”的精神文化去教育學(xué)生，告訴他們考前不要想考試之后的一切人和事，不要想考試的結(jié)果，做到“去也終須去”“無(wú)牽無(wú)掛”，只須冷靜面對(duì)，“欣然接受”考試。這樣就有利于他們調(diào)適心態(tài)，保持心理的平和，緩解考前的焦慮，逐步改變這些負(fù)面心理情緒。從而大大提高考試的心理素質(zhì)，改善心理健康水平。

精神強(qiáng)迫癥狀在中學(xué)生中也常常出現(xiàn)，其典型的精神特點(diǎn)是有意識(shí)的自我強(qiáng)迫和有意識(shí)的自我反強(qiáng)迫并存。明明知道這件事不該想，想它沒(méi)有任何意義，但是還是禁不住自己去想，致使人非常痛苦，常伴隨著性格的孤獨(dú)、敏感、多疑、刻板、膽怯，嚴(yán)重影響了中學(xué)生的心理人格健康和學(xué)習(xí)的發(fā)展。我們采用莊子“得道”思想中的“忘其死生任其復(fù)返自然”的“順其自然”的文化精神去教育學(xué)生，使他們知道當(dāng)強(qiáng)迫觀念出現(xiàn)時(shí)，不要在意，不去管它，不要企圖靠自