孔孟思想總結(jié)作文高中

孔孟思想總結(jié)作文高中第1篇孔孟思想總結(jié)作文高中第1篇孔孟是儒家學派的代表人，思想精髓是主張_仁義_

孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規(guī)范：“克己復禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學”與“思”的結(jié)合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調(diào)“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極大。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”.

孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原

莊子是道家學派的代表人，思想精髓是主張_道德_

莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。

莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”（《莊子·則陽》），氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”（《莊子·知北游》。），死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”（《莊子·秋水》。

客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”（《莊子·則陽》。）]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”（《莊子·知北游》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。

但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉(zhuǎn)化的同時，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”（《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”（同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如“莊子夢為蝴蝶”，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現(xiàn)實，故對一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國寡民”思想的典型表現(xiàn)。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質(zhì)的不確定性，對后來唯物辯證法的進一步發(fā)展是有啟迪作用的。

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孔孟思想總結(jié)作文高中第2篇二千五百年前，來自泰山山脈的北風吹動著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風中這位魯國的國公依舊一絲不茍，這種莊嚴在風動的夕陽中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個斗轉(zhuǎn)星移后迎送著一個個朝陽.他就是萬世師表，著名的思想家，教育家孔子.

每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮.孔子的一生無疑是一次人世間的苦行.他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對家族沒落的現(xiàn)實，他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應對爾虞我詐的世事.年少的貧困病未泯滅他遠大的志向，中年的挫折未曾動搖他那不去的斗志，晚年的離喪沒能阻擋他思想的升華！他三十而立辦教育，開私塾，使貧困人民得以走進知識的殿堂，他“有教無類”的教學思想是中華民族的知識傳播突破了出生，階級的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識插上了騰飛的翅膀，使知識走進民間，面向大眾.是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識水平遠遠超越了當時任何以出生決定知識走向的民族，為中華民族若干年后各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量.

這位慈祥的老人，不僅告訴他的學生以及他身后千千萬萬的華夏兒女，學習知識的目的，同時也交給了世人學習的方法.大的方面能夠治國經(jīng)世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用“義”和“禮”來闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來傳播“仁”的觀念.學習方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細微處體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝！

不朽的思想總是與時俱進，孔子這位魯國的老人，這位為教育的實施，為正氣的傳播，為治國方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀的今天依然煥發(fā)著著耀眼的光芒，同時被時代賦予了新的含義.當今的世界“文明的沖突”隨處可見，局部的戰(zhàn)火彌漫著硝煙，紛亂的動蕩使生靈涂炭.我國國內(nèi)因社會轉(zhuǎn)型而帶來的問題亦急需解決.當今的時代最需要什么？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均.重視民生的個守本分的和諧社會嗎？孔子說“不患寡而患不均，不患貧而患不安.”這與我國現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永立東方，并已走向世界！

這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業(yè)做出重大貢獻的偉人

孔孟思想總結(jié)作文高中第3篇很多糟泊的舊文化，至今仍然是人們思想的枷鎖.“中庸之道”調(diào)和了社會矛盾，使人們分不清是非.忠君思想，使人們逆來順受，封建等級形成了“官本位”的思想，阻礙了我國法制進程.而以男權(quán)為中心，使女性地位屈于從屬的附庸，女性解放在某些程度上還受孔孟之道毒害，這一切在當今社會仍然滲透了思想意識形態(tài)，在改革開放的今天，儒家學說糟泊仍然是思想領(lǐng)域最大的障礙.魯迅在小說《狂人日記》里就對孔孟之道作了徹底否定，魯迅借狂人說：我翻開歷史的一查，這個歷史沒有年代，但是每一頁上都寫著“仁義道德”幾個字，可是我看到了半夜才從字逢里看出來，原本寫著兩個字：“吃人”.當乘坐旅游小火車走馬觀花在孔墓，若大的園林埋葬了從孔子到74代大家族嫡系子孫，只有坐游覽車參觀，孔家陵園是用厚實的高墻圍起來的.陵園古樹參天，歷代封建皇帝可能都要祭掃孔墓，那個滿族鐵木真的后代，清朝乾隆皇帝還把公主下嫁給孔家，可見封建王朝對孔子的推尊，包括_也推崇儒家思想，孔子的子孫受到歷代封建王朝關(guān)照，家丁興旺，兩千多年經(jīng)久不衰，這是中國文化的奇跡.孔家是個大家族，長子承接家業(yè)，家族觀念很強，孔家正是按照“父父、子子”來構(gòu)建封建大家庭，傍系搬離孔府，據(jù)說60幾代差一點短了香火，后來討了幾房姨太太才把香火延續(xù)下去.無后為大，這是孔子的思想，現(xiàn)在計劃生育，不知有多少人要斷后，孔子的后代要還是生活在曲阜，肯定不答應計劃生育，文化顯赫的大家族怎么能斷后，一個大家族終于從古老土地上消失了，孔子的后代移居美國享受現(xiàn)代物質(zhì)文明，而留給我們的是如何在思想上揚棄儒家學說，這是時代賦予給我們的課題.驅(qū)車離開了曲阜，屹立在齊魯大地的高墻深院的孔廟，很快就眼簾消失了，似乎讀懂了一個封建大家庭的興衰史，現(xiàn)代文化就是建立在中國傳統(tǒng)文化的廢墟之上，一個時代文化的發(fā)展是社會文明的標志.。

孔孟思想總結(jié)作文高中第4篇淺談儒家思想的現(xiàn)實意義\x0d儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統(tǒng)治思想.儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的.凡此都與現(xiàn)代社會的觀念有著相似或相通的地方.所以說，在市場經(jīng)濟的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響.可以說，儒家思想是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經(jīng)濟有著建設(shè)性作用，對現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義.\x0d在世界觀方面，儒家思想是一種理性的文化，同現(xiàn)代社會的理性世界觀有著一致性，它對世界的基本看法以及社會政策制定的原則，同現(xiàn)代資產(chǎn)階級思想是相通的，所以，它能夠迅速理解并接受現(xiàn)代的理性文化，從而使東亞社會先于其他落后地區(qū)，選擇了現(xiàn)代化道路.\x0d由此可見，儒家的具體實踐原則，都是本著理性的精神，在一定的環(huán)境中，依據(jù)人們的利益需要制定出來的，是可以理解的東西.儒家思想同現(xiàn)代社會的觀念有著相似或較為一致的地方.也正因為理性的思維方式使然，二戰(zhàn)后的韓國、臺灣、新加坡盡管資源貧乏，但由于他們理性地選擇了現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛.\x0d在人生目的方面，儒家思想是功利的，東亞的儒家思想把人生的目標放在現(xiàn)世，追求現(xiàn)世的成功，有強烈的成就動機，這同現(xiàn)代社會價值觀有共通之處.\x0d在儒家這種思想支配下的絕大部分中國人都是功利主義者.自秦漢以來的中國一直就貫穿著強烈的功利思想.在儒家思想影響下，東亞民眾普遍鄙視懶惰與不思進取，崇尚勤儉與成功.各行各業(yè)的人們，起早貪黑，勤奮異常，而在家庭消費方面，非常節(jié)儉，為的就是發(fā)財致富.由于古代生產(chǎn)力水平不高，依靠農(nóng)業(yè)積累財富需要很長時間，長此以往，使得中國人在勤儉方面，世界聞名.由于農(nóng)業(yè)積累財富緩慢，艱難，因而做官是一條便捷的致富之路.中國自秦漢以來，除國君外，行政官員均對民眾開放，任人唯賢，“學而優(yōu)則仕”，自隋朝就確立了科舉制度.所以一般民眾就把讀書做官視為成功發(fā)跡、光耀門楣的終南捷徑.\x0d儒家文化在人生目的觀方面所具有這種強烈的成就動機，正是現(xiàn)代社會大力提倡的東西，它對東亞現(xiàn)代化成功，起了積極的推動作用.\x0d所以，在人生目的觀方面，東亞儒家思想所具有的強烈的功利動機，同現(xiàn)代社會是共通的，是現(xiàn)代社會所需要的，它為東亞現(xiàn)代化提供了強勁的心理支持.\x0d在社會關(guān)系方面，儒家文化統(tǒng)治下的東方社會，重法治，但更推崇禮治，因而具有教強的和諧性與穩(wěn)定性，這種方式有利于社會化的、分工合作緊密的現(xiàn)代社會，這種高度的社會整合性是東亞經(jīng)濟起飛的秩序保證.\x0d儒家道德說教的內(nèi)容，后人總結(jié)為“八德四維”，即“忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”.儒家思想所提倡的“四維八德”，中心精神是強調(diào)責任與義務，注重集體與和諧，不大重視個人的權(quán)利.在東亞現(xiàn)代化過程中，***在經(jīng)濟計劃制定方面，注重整體的和諧一致，講求完美，講求照顧社會各階層的利益，取得社會各個方面的理解和協(xié)助，因而制定計劃無不廣泛聽取各方面的意見，廣泛地搜集材料，爭取廣泛的社會參與，反復斟酌，最后博得各個方面的認可，方才付諸實施，所以，一般都能順利完成.\x0d儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會形勢的變化不斷被賦予新的含義.企業(yè)文化建設(shè)也并非一勞永逸，在市場經(jīng)濟瞬息萬變的今天，沒有最好只有更好，唯有適時調(diào)整自己才能更好.作為企業(yè)文化的第一設(shè)計者——企業(yè)家應及時把握各種變化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有新的突破，在舊有的傳播途徑外注意開辟新的通道，讓員工在接受企業(yè)價值觀的基礎(chǔ)上及時獲得新的觀點.而所有這些都可歸為：創(chuàng)建以團隊協(xié)作為基本形式，以相互學習、取長補短為基本方法，以實現(xiàn)共同遠景而全力以赴為基本特點的學習型組織.以孔孟為代表的儒家思想自創(chuàng)立之日起就頗受矚目，在漫長的封建社會中，曾長期作為社會正統(tǒng)思想，它久經(jīng)歲月風云的洗刷，已經(jīng)根植于人們的心靈深處，涵養(yǎng)、陶冶著歷代知識分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒.我們應該用歷史的、發(fā)展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚中華民族優(yōu)秀文化，使古老的儒學為今天、今后的中華民族的全面振興做出新的貢獻.。

孔孟思想總結(jié)作文高中第5篇孔子說：“我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩.”孔子說：“學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險.”子貢問：“孔文子憑什么可以被稱為‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號！”孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的.”孟子說：“大王的不明智，沒有什么不可理解的.即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠生長的.我和大王相見的時候也太少了.我一離開大王，那些‘凍’他的奸邪之人就去了，他即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什么辦法呢？比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝；但如果不專心致志地學習，也是學不會的.奔秋是全國聞名的下棋能手，叫奔秋同時教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽弈秋的話；另一個雖然也在聽，但心里面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想著如何張弓搭箭去射擊它.這個人雖然與專心致志的那個人一起學習，卻比不上那個人.是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明確：當然不是.”孟子說：‘完全相信書，還不如沒有書.我對《尚書》武成一篇，所取不過兩三片竹簡罷了.仁德的人在天下沒有敵手.憑周武王這樣很有仁道的人去討伐商紂王這樣很不仁道的人，怎么會使血流得那么多，以致連打仗的杵也都在血水中漂流起來呢？。

孔孟思想總結(jié)作文高中第6篇淺論莊子“得道”思想對中學生心理健康的價值

山東省利津縣第一中學楊富?。?57400）

筆者在教授岳麓版<&lt；普通高中課程標準實驗教科書?歷史?必修（Ⅲ）?文化發(fā)展歷程>&gt；第2課有關(guān)莊子思想的時候，發(fā)現(xiàn)莊子“得道”思想對促進中學生心理健康有著重要的意義和價值，欲做這一方面的探討。

《莊子?大宗師》篇這樣描繪真人：不知道悅生，不知道惡死；出生不歡喜，入死不拒絕，無牽無掛的去，無拘無束的來；知道自己的來源，不追求自己的歸宿；事情來了就欣然接受，忘其死生任其復返自然，不用心智去損害道，不用作為去輔助天。在莊子看來，只要具備上述真人的觀念和行為，就是“得道”之人了。

考前的焦慮在中學生中較為普遍，主要表現(xiàn)為以下精神情緒狀況：總是擔心考不好，怕考不好對不起父母辛勤的汗水和恩師的諄諄教誨，怕考不好在同學中抬不起頭來，怕考不好證明自己的學習能力差，升學前途渺茫，心理負擔很重，常伴有煩躁不安，精神緊張，晚上睡不著覺，好發(fā)脾氣等負性精神情愫。我們采用莊子“得道”思想中“無牽無掛的去，無拘無束的來”，“事情來了就欣然接受”的精神文化去教育學生，告訴他們考前不要想考試之后的一切人和事，不要想考試的結(jié)果，做到“去也終須去”“無牽無掛”，只須冷靜面對，“欣然接受”考試。這樣就有利于他們調(diào)適心態(tài)，保持心理的平和，緩解考前的焦慮，逐步改變這些負面心理情緒。從而大大提高考試的心理素質(zhì)，改善心理健康水平。

精神強迫癥狀在中學生中也常常出現(xiàn)，其典型的精神特點是有意識的自我強迫和有意識的自我反強迫并存。明明知道這件事不該想，想它沒有任何意義，但是還是禁不住自己去想，致使人非常痛苦，常伴隨著性格的孤獨、敏感、多疑、刻板、膽怯，嚴重影響了中學生的心理人格健康和學習的發(fā)展。我們采用莊子“得道”思想中的“忘其死生任其復返自然”的“順其自然”的文化精神去教育學生，使他們知道當強迫觀念出現(xiàn)時，不要在意，不去管它，不要企圖靠自