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課時作業(yè)1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型一、選擇題(每小題3分,共48分)1.[2024·濰坊市高三模擬]據(jù)考古發(fā)覺,中國一些古人類遺址在新石器時代早期,無論男性還是女性,他們的陪葬品都是農(nóng)具;而在新石器時代晚期,男性的陪葬品依舊是石鋤、石鐮等農(nóng)具,女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變更說明()A.生產(chǎn)發(fā)展影響勞動分工B.階級分化日益明顯C.文明之初性別分工形成D.集體勞作正在瓦解2.[2024·成都市高三三模]考古發(fā)覺,殷墟青銅器的形制脫胎于山東和長江流域的陶器,中原出土的大部分商代青銅禮器也含有周邊文化的元素。這可以說明()A.兼收并蓄促進中原文化崛起B(yǎng).南方經(jīng)濟文化具有比較優(yōu)勢C.中心集權(quán)推動禮樂制度形成D.中原文明的輻射力與日俱增3.[2024·宜賓市高三三模]“?!笔侵袊说钠砼巍N髦軙r期,人們求“?!苯?jīng)驗三個階段的變更,由“祭祀合禮”到“型效祖德”再到“政治規(guī)范”,即神鬼賜予“福”、效仿祖先之德獲“?!?、實施德政得“?!薄4俗兏?)A.反映西周時期人文觀念取代鬼神觀念B.說明祭祀禮儀更加注意程序的規(guī)范有序C.日益突顯宗法制在家國治理中的作用D.體現(xiàn)求“?!钡谩案!钡膫€體行為特征4.[2024·韶關(guān)市二模]西周實行樂懸規(guī)制,鐘、磬等樂器要據(jù)規(guī)定擺放,歌者象征仁德,歌于堂上,舞者象征勝利,舞于堂下。孔子贊其“言而履之”“行而樂之”。樂懸規(guī)制的推行()A.傳播了儒家的仁德思想B.提升了西周貴族的文化素養(yǎng)C.有助于社會秩序的穩(wěn)定D.擴大了西周禮樂文化的影響5.[2024·汕頭市二模]春秋初期,滕國和魯國都為姬姓諸侯國,滕稱魯為“宗國”,而魯稱周為“宗周”。這表明,當時()A.已經(jīng)出現(xiàn)諸侯爭霸的跡象B.周天子的權(quán)威受到威逼C.宗法分封制仍有重要影響D.血緣關(guān)系紐帶日漸松弛6.[2024·泰安市高三二模]齊桓公葵丘會盟后,欲封禪泰山,管仲勸阻,桓公卻認為自己“九合諸侯,一匡天下,諸侯莫違我。昔三代受命,亦何以異乎?”由此可知()A.諸侯爭霸斗爭愈演愈烈B.封禪利于維護禮樂秩序C.周天子的權(quán)力丟失殆盡D.禮樂制度已經(jīng)遭到破壞7.[2024·德陽市二模]戰(zhàn)國時期,各諸侯國在編修史書時,往往站在自己的立場上,追溯其與夏商周三代的歷史淵源。這反映出當時諸侯()A.對華夏正統(tǒng)的認同B.高度重視史書編撰C.主動謀求國家統(tǒng)一D.固守分封等級秩序8.[2024·遼寧高三模擬]《左傳》記載,昭公六年,鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書”,二十九年晉“鑄刑鼎”,定公九年,鄭國鄧析“作竹刑”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)說明春秋后期()A.通過建立法制維護政治穩(wěn)定B.地主階級成為新的統(tǒng)治階級C.貴族集團受到了法律的約束D.爭霸斗爭須要訴諸法律解決9.[2024·河北三校聯(lián)考]《論語·微子》記述了“耦而耕”的隱士長沮、桀溺,“植其杖而耘”的丈人,他們或“耰(古代農(nóng)具)而不輟”,或“殺雞為黍而食之”,而且敢于譏諷孔子。由此可見,春秋晚期()A.井田制起先遭破壞B.個體農(nóng)戶勞動盛行C.自耕農(nóng)經(jīng)濟已產(chǎn)生D.百家爭鳴局面形成10.[2024·山東青島黃島區(qū)考試]春秋戰(zhàn)國時期貨幣種類豐富。齊、燕主要用刀形錢幣,韓、趙、魏三國用的貨幣似布,楚國以小方塊的金幣作為主幣。這一現(xiàn)象()A.阻斷了商品的大量流通B.加劇了諸侯割據(jù)的局面C.造成各國經(jīng)濟發(fā)展失衡D.是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果11.[2024·武漢市高三調(diào)研]春秋早期,宋國和鄭國雖同處中原經(jīng)濟中心,但兩國間還有著大量被稱為“隙地”的荒地未被開發(fā),荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜藿遍地而生,人們難以在此作業(yè);到了春秋后期,在這些荒地上先后建立了六座城邑。這種變更主要是因為()A.社會生產(chǎn)的進步B.分封制度的崩潰C.變法運動的推動D.土地兼并的加劇12.[2024·江蘇蘇州考試]春秋中期的“夏”字(圖1)猶如光腳勞動之人;西周早期的“周”字(圖2)為田的象形;商代晚期的“秦”字(圖3)指禾苗。從中可以看出()A.當時漢字尚未形成完整的體系B.先秦時期書法已進入自覺階段C.三代政治具有明顯的神權(quán)色調(diào)D.早期中華文明與農(nóng)業(yè)關(guān)系親密13.[2024·山東臨沂模擬]東周時期,把文化高的地區(qū)即周禮地區(qū)稱為夏,把文化低即不遵守周禮的人或族稱為蠻、夷、戎、狄。例如,杞國朝魯國,用夷禮,杞被貶稱為夷;后來杞國朝魯國用周禮,杞又得稱為諸夏。這種現(xiàn)象()A.加劇了民族間沖突與對抗B.有利于文化認同與民族交融C.體現(xiàn)出大國強權(quán)政治色調(diào)D.不利于國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定14.[2024·湘西自治州三模]下表所示為西周早期至春秋時期“君子”內(nèi)涵的演化。據(jù)表可知,這一時期()西周早期官員、紳士等貴族階層西周中期有德行的貴族統(tǒng)治者春秋時期有德之人A.官僚政治起先萌芽B.貴族政治起先衰落C.人文意識得到發(fā)展D.禮樂文化走向瓦解15.[2024·淄博高三診斷]孔子提倡“老者安之,摯友信之,少者懷之”“修己以安人”。孟子主見“養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”。二者言論所強調(diào)的是()A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于抗拒專制暴政16.孔子提出“德治”的治國主見,認為統(tǒng)治者應(yīng)先“正其身”,然后“正人”;他把“仁”擴充到政治領(lǐng)域,要求君主愛民;他還提出“正名”的主見,認為上起天子、下至平民,都應(yīng)安守本分,名實相符;又提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。其動身點是()A.順應(yīng)變革潮流力促發(fā)展B.活躍思想引起爭鳴C.復(fù)原周禮改善統(tǒng)治秩序D.致良知以擴充善性二、非選擇題(第17題12分,第18題15分)17.圖1、圖2、圖3分別為西周時期、春秋時期、戰(zhàn)國時期列國形勢示意圖。閱讀材料,回答問題。(12分)材料——摘編自許倬云《萬古江河:中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》依據(jù)圖1、圖2、圖3的信息,從兩個角度得出歷史相識,并結(jié)合所學學問對其進行闡釋。18.[2024·黑龍江省大慶市高三檢測]閱讀材料,完成下列要求。(15分)材料稷下學宮的出現(xiàn)不但是先秦士階層發(fā)展的最高點,而且是養(yǎng)賢之風的制度化……在公元前四世紀中葉到前三世紀中葉這一百年之內(nèi),學問界的領(lǐng)導(dǎo)人物受到戰(zhàn)國王侯的特別禮遇。他們既不用向王侯臣服,也毋需為生活擔憂。不但如此,他們的議政自由還受到制度化的保障。事實上,他們的主要職責便是“議政事”。在這種狀況下,古代士的功能實已發(fā)揮到最大可能的限度。稷下學宮雖僅曇花一現(xiàn),但在中國文化史上的意義則是永恒的,因為爭論的自由同時也刺激了思想學術(shù)的成長。先秦所謂“百家爭鳴”的時代主要是和稷下時代相重疊的?!嘤r《士與中國文化》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問,概括當時學問分子“議政自由”的背景。(8分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問,簡析“議政自由”的歷史影響。(7分)課時作業(yè)1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型1.解析:依據(jù)題干內(nèi)容中“男性的陪葬品依舊是石鋤、石鐮等農(nóng)具”“女性的陪葬品則多為陶制的紡輪”可知,在新石器時代晚期,男性的陪葬品大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān),而女性則與手工業(yè)有關(guān),據(jù)此可知,題干所述變更反映誕生產(chǎn)發(fā)展影響到了勞動的詳細分工,故選A項;在題干內(nèi)容中述及的是“男性與女性”,這屬于性別的不同,與“階級”無關(guān),解除B項;在題干內(nèi)容中的確述及了男性與女性陪葬品的不同,但是并不能據(jù)此擴大為性別分工在新石器時代晚期就“已經(jīng)形成”,解除C項;集體勞作指的是由于農(nóng)具的原始,很多人不得不采納大規(guī)模簡潔協(xié)作方式進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),即“千耦其耘”“十千維耦”,而在題干內(nèi)容中并沒有述及該現(xiàn)象,解除D項。答案:A2.解析:由材料可見,青銅器的造型受到傳統(tǒng)陶器和周邊文化的影響,這些影響共同組成了中原地區(qū)的商周文化,故選A項;依據(jù)所學可知,南宋以前中國古代的經(jīng)濟中心都在北方,解除B項;依據(jù)所學可知,中國古代商周時期并沒有形成權(quán)力的高度集中,不存在中心集權(quán)的狀況,解除C項;材料中說的是周邊文化對中原文化的影響,而不是中原文明對周邊的影響,解除D項。答案:A3.解析:據(jù)材料“由‘祭祀合禮’到‘型效祖德’再到‘政治規(guī)范’,即神鬼賜予‘?!?、效仿祖先之德獲‘福’、實施德政得‘?!笨芍?,宗法制中對“?!钡钠砼螡u漸成為統(tǒng)治者德政的希望,故選C項;西周時期出現(xiàn)敬天保民思想,但鬼神觀念還存在,解除A項;材料強調(diào)的是祭祀觀念的變更,而祭祀程序規(guī)范強調(diào)祭祀的過程,解除B項;材料中的變更強調(diào)求“?!钡谩案!钡恼w國家行為特征,而個體特征強調(diào)個人對福的祈盼,解除D項。答案:C4.解析:由材料“鐘、磬等樂器要據(jù)規(guī)定擺放,歌者象征仁德,歌于堂上,舞者象征勝利,舞于堂下”可知,西周樂懸規(guī)制嚴格規(guī)范各種樂器的擺放,象征仁德、勝利的歌舞表演也有明確的劃分,歌于堂上,舞于堂下,說明樂懸規(guī)制有利于維護等級秩序,有助于社會秩序的穩(wěn)定,故選C項;儒家思想形成于春秋晚期,解除A項;僅憑歌舞表演不能干脆提升貴族的文化素養(yǎng),解除B項;由材料“鐘、磬等樂器要據(jù)規(guī)定擺放,歌者象征仁德,歌于堂上”可知,為樂懸規(guī)制的內(nèi)容,而且禮樂文化內(nèi)涵豐富,僅憑樂懸規(guī)制并不能擴大禮樂文化的影響,解除D項。答案:C5.解析:由材料“滕國和魯國都為姬姓諸侯國,滕稱魯為‘宗國’,而魯稱周為‘宗周’”可知,滕國和魯國同為姬姓,因與天子同宗,為其支庶,故稱宗國,因周為所封諸侯國之宗主國,故稱宗周,說明這一稱謂受到分封宗法制的影響,故選C項;材料中不能體現(xiàn)出彼此間的沖突,沒有爭霸的跡象,解除A項;“宗國”“宗周”的稱謂都認可周天子的統(tǒng)治,體現(xiàn)周天子的權(quán)威,解除B項;材料中“宗國”“宗周”的稱謂依舊在強調(diào)與周天子的血緣關(guān)系紐帶,解除D項。答案:C6.解析:據(jù)材料“齊桓公葵丘會盟后,欲封禪泰山”可知,在古代封禪泰山祭祀天地是古代君王的權(quán)力,齊桓公作為諸侯想要封禪泰山的想法違反了禮樂制度,結(jié)合所學可知,春秋時期禮崩樂壞,故選D項;材料主要說明管仲勸阻齊桓公封禪泰山,沒有說明當時諸侯爭霸的狀況,解除A項;封禪祭祀是君主的權(quán)力,因此齊桓公作為諸侯想要封禪泰山的行為破壞了禮樂秩序,解除B項;春秋時期,禮崩樂壞權(quán)力下移,周天子的限制力日漸衰弱,但是權(quán)力丟失殆盡的說法過于夸大,解除C項。答案:D7.解析:據(jù)材料“各諸侯國在編修史書時,往往站在自己的立場上,追溯其與夏商周三代的歷史淵源”可知,各國為追求統(tǒng)治的正統(tǒng)性和合理性,都要追溯其與夏商周三代的歷史淵源,體現(xiàn)了對華夏正統(tǒng)的認同,故選A項;材料強調(diào)的是在史書編撰中重視追溯與夏商周三代的關(guān)系,其目的是找尋本諸侯國統(tǒng)治的合理性,故B項說法片面,解除;戰(zhàn)國時期通過軍事斗爭等方式謀求國家統(tǒng)一,編修史書不能完成統(tǒng)一,解除C項;材料中諸侯國追溯與夏商周三代的淵源是破壞分封等級秩序的表現(xiàn),解除D項。答案:A8.解析:依據(jù)材料信息可知,立法的現(xiàn)象在春秋后期頻頻出現(xiàn),這說明統(tǒng)治階層相識到通過立法的形式來維護統(tǒng)治,故選A;春秋后期的統(tǒng)治階級依舊是傳統(tǒng)的貴族階級,解除B;材料沒有體現(xiàn)出法律的約束對象是貴族還是非貴族,解除C;爭霸斗爭是通過武力爭霸,通過會盟得以確認霸主身份,材料并未涉及,解除D。答案:A9.解析:由材料可知,在孔子生活的春秋晚期,已經(jīng)出現(xiàn)了像長沮、桀溺這樣的擁有小塊土地、自給自足的個體農(nóng)夫,故選C項;材料可以反映井田制遭到破壞,但不能表明井田制是在這一時期起先遭到破壞的,故解除A項;材料不能表明個體農(nóng)戶勞動盛行,故解除B項;材料未體現(xiàn)各種思想的發(fā)展狀況,故解除D項。答案:C10.解析:依據(jù)材料結(jié)合所學可知,貨幣的流通、商業(yè)的發(fā)展緣于社會經(jīng)濟的發(fā)展,故選D項;貨幣種類不同并不肯定能夠阻斷商品的大量流通,更和諸侯割據(jù)局面的加劇無關(guān),解除A、B項;僅由貨幣種類不同不能說明各國經(jīng)濟發(fā)展失衡,解除C項。答案:D11.解析:材料“荒地未被開發(fā),荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜藿遍地而生,人們難以在此作業(yè);到了春秋后期,在這些荒地上先后建立了六座城邑”說明荒地已被開發(fā),體現(xiàn)了生產(chǎn)力進步帶來的成果,故選A項;據(jù)“到了春秋后期,在這些荒地上先后建立了六座城邑”可知開荒種地,本身就是諸侯應(yīng)有的職能,無法反應(yīng)分封制的變更,解除B項;“兩國間還有著大量被稱為‘隙地’的荒地未被開發(fā),荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜藿遍地而生,人們難以在此作業(yè);到了春秋后期,在這些荒地上先后建立了六座城邑”這里體現(xiàn)了土地得到開發(fā),與變法沒有干脆因果關(guān)系,解除C項;“到了春秋后期,在這些荒地上先后建立了六座城邑”說明荒地已被開發(fā),但沒有體現(xiàn)其歸屬,無法說明兼并的現(xiàn)象,解除D項。答案:A12.解析:據(jù)材料“‘夏’字(圖1)猶如光腳勞動之人”“‘周’字(圖2)為田的象形”“商代晚期的‘秦’字(圖3)指禾苗”可知,早期文明的出現(xiàn)與農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)是有關(guān)系的,D項符合題意;僅從材料不能看出漢字是否有體系,解除A項;書法進入自覺階段是在魏晉時期,解除B項;材料未涉及神權(quán),解除C項。答案:D13.解析:依據(jù)材料可知,接受周禮的諸侯國被稱為諸夏,這體現(xiàn)了華夏文化影響力在擴大,有利于文化認同與民族交融,B項正確;材料沒有涉及民族間沖突與對抗,解除A項;材料沒有涉及大國強權(quán)政治色調(diào),解除C項;東周時國家尚沒有出現(xiàn)統(tǒng)一,解除D項。答案:B14.解析:依據(jù)材料信息,在西周早期到春秋時期“君子”內(nèi)涵的界定中,貴族色調(diào)漸漸淡化,而德行的重要性日益突出,反映了春秋時期社會轉(zhuǎn)型的加速使得貴族政治漸漸沒落,而德行對社會發(fā)展的影響漸漸提升,體現(xiàn)了深厚的人文主義色調(diào),故選C項;官僚政治主要體現(xiàn)在國家官員主要由中心政府產(chǎn)生,官員選拔參考的標準也漸漸由血緣轉(zhuǎn)向才學,而材料中的“君子”并不肯定是國家官員,解除A項;貴族政治的衰落須要經(jīng)驗長時期的社會發(fā)展和變革,并不是某一歷史現(xiàn)象能變更的,解除B項;禮樂文化走向瓦解是在戰(zhàn)國時期,解除D項。答案:C15.解析:“老者安之,摯友信之,少者懷之”大意是使老年人安逸,使摯友信任,使年輕人懷念我,這是孔子自言其志?!靶藜阂园踩恕币馑际翘岣咦陨硇摒B(yǎng),使人民安樂;孟子提倡“養(yǎng)浩然之氣”,強調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”的人格精神,二者都重視完善人的品德,故選A項;堅持個人獨特性格與“修己以安人”不符,且孔子強調(diào)要構(gòu)建和諧的人際關(guān)系,解除B項;突破禮制束縛與“修己以安人”“養(yǎng)浩然之氣”不符,解除C項;“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”強調(diào)的是人格精神,而不是抗拒專制暴政,解除D項。答案:A16.解析:依據(jù)材料中的“正其身”“正人”“君主愛民”“正名”“人倫觀”并結(jié)合所學學問可知,春秋時期禮崩樂壞,孔子主見復(fù)原周禮和西周時的等級秩序,故選C項;孔子代表沒落的奴隸主貴族階級的利益,他希望復(fù)原周禮,解除A項;“活躍思想引起爭鳴”并非孔子的動身點,解除B項;“致良知”是王陽明的觀點,解除D項。答案:C17.解析:“西周時期、春秋時期、戰(zhàn)國時期列國形勢示意圖”從封國的數(shù)量上來講,呈現(xiàn)一種越來越少的趨勢,說明統(tǒng)一的趨勢加強了,由此可知,那些原本不同的民族,被迫統(tǒng)一到一起,這樣又促進了民族的交融,為統(tǒng)一多民族中心集權(quán)國家作出了貢獻,然后圍繞這一觀點進行說明即可。答案:相識1:春秋戰(zhàn)國,中國歷史呈現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢。(2分)(答出“統(tǒng)一趨勢”即可得分)闡釋:西周時期,為鞏固統(tǒng)治,周王實行分封制,出現(xiàn)了諸侯林立的局面,但到春秋戰(zhàn)國時期,諸侯國的數(shù)量日益削減,這體現(xiàn)了中國走向統(tǒng)一的趨勢。(4分)相識2:春秋戰(zhàn)國,中國出現(xiàn)了民族交融的趨勢。
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