課程與教學(xué)論-學(xué)習(xí)筆記

課程與教學(xué)論

本課程涉及的主要內(nèi)容

專題一課程與教學(xué)論概述

專題二課程與教學(xué)研究的歷史發(fā)展

專題三課程開發(fā)與教學(xué)設(shè)計

專題四課程目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)

專題五課程內(nèi)容與教學(xué)方法

專題六課程組織與專題組織

專題七課程實(shí)施與教學(xué)過程

專題一課程與教學(xué)論概述

一、課程與教學(xué)論的學(xué)科分析

（一）課程與教學(xué)論的研究對象

1、明確研究對象的意義

2、課程與教學(xué)論的研究對象：研究課程與教學(xué)中的現(xiàn)象/問題，揭示課程與教學(xué)的規(guī)律

課程與教學(xué)的現(xiàn)象：是課程和教學(xué)中所發(fā)生的情景和事實(shí)。

課程與教學(xué)的問題：是在課程與教學(xué)過程中出現(xiàn)的困惑。

課程與教學(xué)的規(guī)律：是課程與教學(xué)的內(nèi)在的，必然的，本質(zhì)的聯(lián)系。

課程與教學(xué)中的現(xiàn)象：

在小學(xué)低年級的節(jié)語文課上，教師正在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《小畫家》一課。該課文的主要內(nèi)容

是說，冬天下聽了，大雪將整個原野都覆蓋起來。清晨，小鹿、小雞等小動物們都出來了，紛

紛用自己的足或爪子在雪地上畫出了美麗的圖畫。教師在完成了教學(xué)任務(wù)以后，向?qū)W生們提了

一個問題：為什么“青蛙”和“蛇”沒有出來？不一會兒，有一個學(xué)生站起來回答說：“老師，

因?yàn)榍嗤芎蜕邲]有毛衣服，怕冷，所以呆在家里沒出來?！崩蠋熉犃艘院蠛懿桓吲d，用非常嚴(yán)厲

的口吻說：“不知道就不要亂說！在讓這個學(xué)生坐下以后，老師又問全班同學(xué)：“誰知道？誰

能告訴大家正確的答案？"這時候教室里靜極了，再也沒有人起來回答。看到這種情形，老師說：

“我告訴你們，青蛙和蛇是冷血動物，冬天需要冬眠，所以不可能出來。這個道理等你們上：

初中以后就明白了?！?/p>

問題：學(xué)生為什么要這樣回答？教師的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)策略是對的嗎？、、、、、、

教學(xué)規(guī)律：

教學(xué)過程是認(rèn)知與情感的統(tǒng)一過程

1、教學(xué)是認(rèn)知的過程

一教學(xué)過程受各種因素的影響，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生進(jìn)行著各種認(rèn)知活動。

——教師認(rèn)知的特殊性：學(xué)生的認(rèn)知活動是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行：學(xué)生的認(rèn)知方式有其的

特殊性。

一兒童的認(rèn)知發(fā)展需要成人的幫助和指導(dǎo)，教學(xué)過程應(yīng)該是在尊重兒童認(rèn)知方式特殊性

的前提下，才能使兒童認(rèn)知獲得充分發(fā)展。

2.教學(xué)是情感過程

一教學(xué)過程受各種情感因素的影響，教師和學(xué)生進(jìn)行著各種情感活動，產(chǎn)生各種情感。

3、教學(xué)中的認(rèn)知與情感密切相關(guān)：兩者構(gòu)成一個整體，相互伴隨，相互滲透，相輔相成。

課程與教學(xué)中的現(xiàn)象可以產(chǎn)生各種各樣的問題，并不是所有的問題都有研究價值

科學(xué)研究不是研究日常生活層面關(guān)注的問題，而是專業(yè)層面關(guān)注的問題

科學(xué)問題和日常生活問題的區(qū)別：科學(xué)問題具有探究性，可行性和專業(yè)性

探究性：具有理論價值或?qū)嵺`價值

可行性：具有基本解決的可能

專業(yè)性：需要用科學(xué)方法和工具才能解決

課程與教學(xué)論研究的問題是課程教學(xué)中的科學(xué)問題

課程教學(xué)中的科學(xué)問題和日常問題密切相關(guān)，可以相互轉(zhuǎn)換。

如：學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣問題：要注重提升和轉(zhuǎn)化日常問題為科學(xué)問題，同時，用科學(xué)問題的

成果解決日常問題。

課程和教學(xué)問題可概括為三類：

是什么的問題（事實(shí)問題）

為什么的問題（價值問題）

怎么樣的問題（技術(shù)（策略和方法）問題）

（二）課程與教學(xué)論的學(xué)科性質(zhì)

是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科；既有學(xué)術(shù)取向，又有技術(shù)取向；既研究課程和教學(xué)的一

般規(guī)律，又研究具體的課程和教學(xué)的操作方法和技術(shù)。

（三）課程與教學(xué)論的任務(wù)

1、揭示規(guī)律：揭示課程教學(xué)規(guī)律是課程與教學(xué)論的重要任務(wù)（基本任務(wù)）。

2、確立價值：課程與教學(xué)活動充滿價值糾紛，需要價值觀引導(dǎo)。課程與教學(xué)論應(yīng)進(jìn)行信息

梳理，價值研究，價值倡導(dǎo)。

3、指導(dǎo)實(shí)踐：學(xué)習(xí)理論的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐?！霸趺醋龈谩笔钦n程教學(xué)論一項(xiàng)重要的

研究任務(wù)。

二、課程與教學(xué)的概念分析

（-）什么是課程

1.課程的詞源考察

（1）中國

“課程”一詞在我國始見于唐朝年間。

唐朝學(xué)者孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》里為《詩經(jīng).小雅.節(jié)南山之什.巧言》中的“奕奕寢廟，君

子作之”這一句作蔬時說“以教護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也?！边@是我國文獻(xiàn)中第一次

出現(xiàn)“課程”一詞。

“奕奕”，指房屋高大，“寢廟”指宮室和宗廟。即高大的宮室和宗廟，是由君子建造出來

的。隱喻為“偉大的事業(yè)，是由有德者維持”

與現(xiàn)在通常所說的課程意思相去甚遠(yuǎn)。

有道德的意蘊(yùn)，“課程”直接與寢廟有關(guān)，間接地與禮樂大道有關(guān)，指“寢廟”或“禮樂”

的運(yùn)行之道及相應(yīng)的建造或制定過程，制定或維護(hù)“課程”的主體是“君子”。

南宋朱熹在《朱子全書.論學(xué)》：“寬著期限，緊著課程”、“小立課程，大作功夫”-

這里的“課程”指功課及進(jìn)程

（2）西方

英語著名哲學(xué)家教育家斯賓塞在1859年發(fā)表的《什么知識最有價值》，最早提出了“課程”

（curriculum）一詞，意指“教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織”

curriculum來源于拉丁文語"currere"、currere是動詞，意為"跑"；curriculum則是

名詞，原意為“跑道”（race-course）可見，西方最常見的課程定義是“學(xué)習(xí)進(jìn)程”（courseof

study），簡稱“學(xué)程”。

在當(dāng)代，許多課程學(xué)者對curriculum的詞源“currere”表現(xiàn)出濃厚興趣，"currere”原

意指“跑的過程和與經(jīng)歷”，它可以把課程的含義表征為學(xué)生與教師在教學(xué)過程中的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。

施良方先生對課程定義的概括

課程即教學(xué)科目。(靜態(tài))(知識維度)

課程即有計劃的教學(xué)活動(動態(tài))。(知識維度)

課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果。(學(xué)生維度)

課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。(學(xué)生維度)

課程即社會文化的再生產(chǎn)。(社會維度)

課程即社會改造。(社會維度)

(1)課程即教學(xué)科目

這是最傳統(tǒng)的定義

“六藝”:禮，樂，射,御，書,數(shù)

“五經(jīng)”:《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

“四書”《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》

歐洲中世紀(jì)初的“七藝”：文法，修辭，辯證法，算數(shù)，幾何，天文，音樂

意義：強(qiáng)調(diào)了學(xué)科知識的系統(tǒng)化和教育進(jìn)程的計劃性。

局限：未能包括學(xué)生的活動中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，忽略學(xué)生的全面發(fā)展。

(2)課程即“計劃”

代表人物：美國課程論專家比徹姆(G.A.Beauchamp)

意義：把課程看作教學(xué)計劃，既注重對教學(xué)內(nèi)容的安排，又強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動過程的靈活性，

有利于課程開發(fā)。

局限：過于重視計劃性，忽視了課程實(shí)施過程中學(xué)生的實(shí)際體驗(yàn)。把課程計劃等同于課程，

混淆了課程與教學(xué)的概念，縮小了課程的外延，導(dǎo)致課程研究的狹窄化。

(3)課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果或目標(biāo)

代表人物:博比特(F.Bobbitt),加涅(R.M.Gagne)等

以行為主義心理學(xué)和科學(xué)管理原則為基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)目標(biāo)預(yù)測、行為控制和工作效率，在課程

設(shè)計時注重事先制定結(jié)構(gòu)化和序列化的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以此作為教學(xué)活動進(jìn)行的基礎(chǔ)。

意義：注重學(xué)習(xí)結(jié)果，強(qiáng)調(diào)教育的目的性和可操作性

局限：不能處理好學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期性和非預(yù)期性之間的關(guān)系，不能處理好學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)

結(jié)果的關(guān)系。

(4)課程即文化再生產(chǎn)

代表人物:英國課程學(xué)者斯基爾(M.Skilheck)、勞頓D.Lawton),巴西教育家弗雷(P.Freire)

意義：從整個社會文化的大背景出發(fā)來考察課程現(xiàn)象，研究課程問題，有助于加強(qiáng)學(xué)校課

程與社會生活的聯(lián)系，為深入理解和研究課程提供寬廣的視野和新穎的思路。

局限:認(rèn)為課程可以對社會變革起決定性的作用，過于理想化。

(5)課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

這是20世紀(jì)30年代以來非常受重視的課程定義。代表人物:美國實(shí)用主義教育家杜威，課

程學(xué)者多爾。此種定義試圖強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)際學(xué)到了什么。

意義:把課程看作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是把教學(xué)作為課程實(shí)施的一部分，把教師作為課程發(fā)

展人員的一部分，同時兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果，突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的體驗(yàn)。

局限：

未能指出何種經(jīng)驗(yàn)應(yīng)由學(xué)?；蚱渌麢C(jī)構(gòu)提供，即使在教師的指導(dǎo)下，亦可能包含好的和不

好的經(jīng)驗(yàn)；可能排除了系統(tǒng)化的知識；在具體教學(xué)實(shí)踐中較難操作。

課程內(nèi)涵的變化

1、從強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)容到強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。

2、從強(qiáng)調(diào)目標(biāo)、計劃到強(qiáng)調(diào)過程本身的價值。

3、從強(qiáng)調(diào)顯性課程到強(qiáng)調(diào)顯形課程與隱性課程并重。

4、從強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程到強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程與校外課程的整合。

（二）什么是教學(xué)

1、教學(xué)的詞源考察

（1）中國

“教學(xué)”一詞在我國出現(xiàn)的時間早于“課程”一詞，最初沒有“教學(xué)”一詞，只有“教”

和“學(xué)”二字。

左上部是兩個"XX”。在現(xiàn)代漢語中，形狀為“X”的符號讀為〃yao”《辭海）解釋其意思是

“卦辭”，表明“教”是幫助孩子學(xué)習(xí)占卜算卦的知識，學(xué)習(xí)占卜算卦是當(dāng)時教育的主要內(nèi)容。

此外，“X”的圖形可能還有一層意思，即代表用來占卜的工具龜甲的裂紋。

“教”有占卜算卦的意思，這表明教已經(jīng)涉及到人生價值、人生意義等問題。

甲骨文“教”字的右半部分表示鞭子，暗示著體罰，代表著教育者對受教育者的一種懲罰。

原始社會用鞭子抽打兒童有對其生存意志的一種考驗(yàn)，還有催醒人心靈的意思。用鞭子的目的

不是體罰學(xué)生，而是在意識和精神層面上促進(jìn)他們的社會化。

《禮記.王制》對“學(xué)”的含義的解釋:

“學(xué)者，覺也，以反其質(zhì)"。'反"同"返”；“覺”指使人從無意識狀態(tài)進(jìn)入到意識狀態(tài)，

促進(jìn)人清醒、理智?！百|(zhì)”即指儒家所說的仁、義、禮、智、信。

《禮記》中“學(xué)”的意思表明學(xué)的目的是讓人學(xué)習(xí)歷史文化典籍以朝人性的方向發(fā)展。

“教學(xué)”二字連用最早出現(xiàn)于《書.商書.兌命》：“教學(xué)半?！贝司浜髞沓蔀椤秾W(xué)記》中“教

學(xué)相長”的依據(jù)。讀音：xiao。教導(dǎo)，使覺悟

（2）西方

有關(guān)“教”和“學(xué)”的“teaching"，“l(fā)earning"，“instruction”。

20世紀(jì)前使用“teaching”，重在教師的“教”。20世紀(jì)初，“instruction”代替“teaching”，

"instruction"的原意是指導(dǎo)”。布魯納在《教育過程》中指出"instruction"的含義是"教

學(xué)”

2、代表性教學(xué)定義例舉

我國：

王策三：《教學(xué)論稿》：

1、最廣義的理解:一切學(xué)習(xí)、自學(xué)、教育、科研、勞動，以至生活本身，都是教學(xué)

2、廣義的理解:從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)出有目的、有領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)常而全面的指導(dǎo)

3、狹義的教學(xué)：以傳授和學(xué)習(xí)知識為主要內(nèi)容

4、更狹義的理解:使學(xué)生學(xué)會各種活動方法和技能的過程

5、教學(xué)就是具體的教學(xué)活動

李定仁徐繼存《教育論20年》

1、從教師的角度來確定

2、從學(xué)生“學(xué)”的角度來確定

3、從教師和學(xué)生協(xié)同活動來確定

西方：

1、教學(xué)就是傳授知識或技能。

2、教學(xué)作為一種意向活動，其目的在于指導(dǎo)學(xué)習(xí)。

3、教學(xué)是一種規(guī)范性的行為，只有符合一定道德規(guī)范的活動才是教學(xué)。

你是如何理解“教學(xué)”這一概念的？

現(xiàn)在有代表性的一種理解：

在對話的基礎(chǔ)上，教師的價值引導(dǎo)和學(xué)生自主建構(gòu)的辯證統(tǒng)一過程

現(xiàn)在在多學(xué)科基礎(chǔ)上思考和研究教學(xué)問題，認(rèn)為：

1、教學(xué)是一種交往活動。2、教學(xué)是一種意義建構(gòu)。

3、教學(xué)是師生主動開發(fā)課程資源、不斷創(chuàng)生課程的過程。4、“教”服務(wù)于“學(xué)

三、課程與教學(xué)的關(guān)系分析

目前關(guān)于課程與教學(xué)關(guān)系的認(rèn)識有很多種，可以概括為四種類型：

（一）課程與教學(xué)獨(dú)立

課程與教學(xué)各自相對獨(dú)立，互補(bǔ)交叉，二者之間有明確的界限和分工。

（-）教學(xué)包含課程（大教學(xué)小課程）

課程是學(xué)校教育科目及各種教材，即教學(xué)內(nèi)容。

（三）課程包含教學(xué)（大課程小教學(xué)）

課程實(shí)施即教學(xué)，教學(xué)是課程系統(tǒng)的一個部分或一個環(huán)節(jié)。

（四）課程與教學(xué)改革

此觀念發(fā)端于二十世紀(jì)初杜威的實(shí)用主義教育思想

杜威在《民主主義與教育》等著作中深刻地揭曉了傳統(tǒng)教育中存在的課程以學(xué)科為中心，

遠(yuǎn)離兒童以及課程與教學(xué)分離等問題及其根源，提出了認(rèn)識的“連續(xù)性”原則，并系統(tǒng)地闡述

了以“經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)將兒童與學(xué)科統(tǒng)一起來，將課程與教學(xué)整合為一體的思想。

美國學(xué)者韋迪用“課程教學(xué)”的新術(shù)語來表達(dá)課程與教學(xué)的整合，認(rèn)為“課程教學(xué)”的基

本內(nèi)涵可以概括為三個方面：

1、課程與教學(xué)過程的本質(zhì)是變革

2、教學(xué)是一種課程開發(fā)過程

3、課程是不斷變化生成的教學(xué)事件

案例分析：

某中學(xué)教師教授《項(xiàng)鏈》這“課時，教師按照教科書提供的規(guī)范，批判女主人公身上具有

的小資產(chǎn)階級的虛榮心，炸聯(lián)系實(shí)際告訴女生們不要貪圖富貴、愛兔虛榮。針對這種告誠，許

多女學(xué)生不以為然，有的據(jù)理力爭，引證廣州新你音樂會對觀眾服飾的要求，說明穿將得體，

優(yōu)雅的必耍：有的則像似陳詞，認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)女主人公身上的誠實(shí)、游良、勤勞的品質(zhì)。個班分成

好兒派，交沙、爭論、批判，教師一時不知道該如何判別，只好匆匆作結(jié)，讓學(xué)生們課后再

討論，同時型求學(xué)生記住深文中的中心思想非告知堅考這內(nèi)容。于是，這覺課就不了了之，避

免了更為激烈的沖突。[1]

吳康寧等著課常教學(xué)社會學(xué)南京：南京師范大學(xué)出版社1999.136.

解析：

案例畝的教師處于一個教材、自身和學(xué)生價值觀沖突的非常尷尬的境地。

教師是課程的忠實(shí)的執(zhí)行者，不管是否認(rèn)同教材的價值觀，教師都必須嚴(yán)格地遵守課程的

價值要求，必須使學(xué)生成為統(tǒng)一的”話語“，師生不能有認(rèn)識價值的多樣性和差異性。

在規(guī)定的“制度課程”面前，師生失去了內(nèi)在的主體價值觀，成為課程價值的忠實(shí)執(zhí)行者

和接收者。

四、學(xué)習(xí)《課程與教學(xué)論》的意義和方法

（-）學(xué)習(xí)《課程與教學(xué)論》的意義

理解和掌握課程與教學(xué)的基本知識和基本原理，提高課程與教學(xué)的理論水平，具有分析和

解決課程與教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`問題的能力。

（二）學(xué)習(xí)《課程與教學(xué)論》的方法

1、理論聯(lián)系實(shí)際。2、閱讀和思考相結(jié)合

參考書：

陳旭遠(yuǎn)《課程與教學(xué)論》，高等教育出版社

黃甫全《現(xiàn)代課程與教學(xué)論學(xué)程》，人民教育出版社

王本陸《課程與教學(xué)論》，高等教育出版社

張華《課程與教學(xué)論》，上海教育出版社

李方《課程與教學(xué)論》，南京大學(xué)出版社

施良方《課程理論一基礎(chǔ)、原理與問題），教育科學(xué)出版社口

鐘啟泉《現(xiàn)代課程論》，上海教育出版社

朱慕菊《走進(jìn)新課程》，北京師范大學(xué)出版社

小威廉姆E.多爾《后現(xiàn)代課程觀》，教育科學(xué)出版社

拉爾夫泰勒［美］著，施良方譯《課程與教學(xué)的基本原理》，人民教育出版社

裴娣娜主編《教學(xué)論》，教育科學(xué)出版社王策三《教學(xué)論稿），人民教育出版社

教學(xué)內(nèi)容三大模塊：總體勾畫介紹、重點(diǎn)內(nèi)容分析、學(xué)術(shù)動態(tài)說明

教學(xué)方式：課堂講解、交流研討、案例分析

專題二課程與教學(xué)研究的歷史發(fā)展

一、課程與教學(xué)論的理論基礎(chǔ)

（-）哲學(xué)基礎(chǔ)

在課程與教學(xué)論的各種理論基礎(chǔ)中，哲學(xué)的影響最為長久和深刻。

任何人都自覺或不自覺地用特定的哲學(xué)思考和研究課程與教學(xué)論的問題。

課程與教學(xué)論的許多問題，必須上升到哲學(xué)的層面才能得到根本的解決。

哲學(xué)是課程與教學(xué)論的基石，為課程與教學(xué)論提供知識來源，認(rèn)識過程、知識類別等方面

的觀念。

如：實(shí)用主義哲學(xué)思想對課程教學(xué)論的影響

代表人物：皮爾士、詹姆斯、杜威等

反對任何形式的“形而上學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該只是提供一種科學(xué)的方法論和真理論，不應(yīng)該

把主體與對象、經(jīng)驗(yàn)與自然分開。

——經(jīng)驗(yàn)為中心的哲學(xué)觀

杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是統(tǒng)一的整體，是主體和客體之間連續(xù)不斷的相互作用。

——行動為核心的知識觀

任何知識都包含有動的因素，沒有行動就不會有知識；知識因?yàn)槟苤笇?dǎo)行動而具有價值。

——課程觀：活動課程

注重學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和課程的聯(lián)系，注重學(xué)生自己的活動。

——“做中學(xué)”的思想

——師生關(guān)系：以兒童為中心

杜威：“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是：哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論?！?/p>

-------杜威：《民主主義與教育》.人民教育出版社.2001.350.

如：邏輯實(shí)證主義哲學(xué)思想對課程教學(xué)論的影響

邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)的任務(wù)就是進(jìn)行邏輯分析（數(shù)理分析）。認(rèn)為一個命題除非是可以

在形式（即邏輯與數(shù)學(xué)）的基礎(chǔ)上，或在經(jīng)驗(yàn)和感覺材料的基礎(chǔ)上予以證實(shí)，否則便是無意義

的。

------強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是學(xué)習(xí)科學(xué)的核心。

------課程的安排要遵循由簡到繁，由直觀到抽象的邏輯順序。

如：馬克思主義哲學(xué)尤其是馬克思主義認(rèn)識論對我國課程論的影響。

新中國成立初期學(xué)習(xí)凱洛夫的《教育學(xué)》，就確立以馬克思主義認(rèn)識論對教學(xué)過程的指導(dǎo)地

位。

教學(xué)活動是人類總體認(rèn)識中的一個有機(jī)組成部分。教學(xué)過程是學(xué)生的特殊認(rèn)識過程。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

心理學(xué)從多角度和多層次地對課程與教學(xué)發(fā)生影響，與其他學(xué)科相比，其影響最直接和具

體，其理論和方法成為課程教學(xué)論的基礎(chǔ)。

杜威：

“心理學(xué)的考慮也許會遭到忽視或推在一邊，但它們不可能被排除出去。把它們從門里趕

出去，它們又從窗子里爬進(jìn)來

---------施良方.《課程的基礎(chǔ)、原理與問題》.教育科學(xué)出版社.1996.26.

心理學(xué)家對一塊月餅的說法：

馮特：我就想研究一下，它都由哪些元素組成的（構(gòu)造主義）

華生：我就想知道它的制作過程是怎樣的（行為主義）

弗洛伊德：我就想知道它里面是什么餡的（潛意識理論）

巴甫洛夫：一見到月餅，我就不由自主地流口水（經(jīng)驗(yàn)條件反射）

斯金納：誰想吃這塊月餅，必須先幫我完成一件事（操作性條件反射）

詹姆斯：月餅的最大功能是能夠讓人解饞（功能主義）

羅杰斯：在吃這塊月餅之前，我必須考慮到各位的感受，所以，我決定將它分開，一人一

塊（人本主義）

塞利格曼：通過”月餅“這種特殊的食品，我們可以看得出中國人美好的，積極的情感（積

極心理學(xué)）

薩賓：來來來，我們一邊吃月餅，一邊說說自己月餅有關(guān)的故事（敘事心理學(xué)）

馬斯洛：吃了這塊月餅就可以滿足我品嘗美味的需求（需要層次理論）

皮亞杰：我得研究研究，那些原料是通過什么方式結(jié)合在一起的（結(jié)構(gòu)主義）

格爾茨：只有在中國才能吃到月餅這種食品，它代表了中國的一種文化（文化心理學(xué)）

米德：這些月餅我們不能簡簡單單地將它視為一種食物，它在互動的過程中己經(jīng)被人們賦

予了新的涵義（符號互動論）

庫恩：而對同一塊月餅，你們之所以表達(dá)出不同的話語，完全是由你們各自的范式?jīng)Q定的

（范式論觀點(diǎn)）

1、早期心理學(xué)思想對課程教學(xué)的影響

能對心理活動做分析，并在教學(xué)過程中運(yùn)用

孔子：知之者不如好之者，好之者不如樂之者

在西方，亞里士多德最早把新心理學(xué)引入教育。

（1）按兒童年齡特征劃分教育階段并設(shè)置相應(yīng)的課程。

他是世界上第一個提出要按兒童年齡分期教育的教育家。

（2）論證了靈魂的三個部分及對應(yīng)的三種教育

植物靈魂-一營養(yǎng)與繁殖--體育

動物靈魂-一感覺與欲望-一德育

理,性靈魂---理智與沉思---智育

赫爾巴特（德國）是國育史上最早真正試圖把教育建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上。

赫爾巴特從觀念心理學(xué)出發(fā)，把教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四階段，魚刺對應(yīng)

的心理要求是：”注意“、”期待“、”探究“、”行動

2、行為主義心理學(xué)對課程教學(xué)論的影響

行為主義認(rèn)為，科學(xué)心理學(xué)所反映的對象是能夠客觀觀察和測量的外顯行為。學(xué)習(xí)即刺激-

反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的加強(qiáng)。

A.注重環(huán)境的影響B(tài).學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定要具體詳盡

C.強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的教育作用D.注重榜樣的影響

案例:

陽陽正在玩耍，突然聽到媽媽在不遠(yuǎn)處的尖叫聲：''啊--有蛇“。接著，看到媽媽慌張地

跑出來，很害怕的樣子。從此，陽陽看到蛇酒很害怕。

行為主義理論啟示：（1）幼兒容易受環(huán)境影響（2）榜樣起重要的作用

3、認(rèn)知主義心理學(xué)對課程教學(xué)論的影響

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)原有知識經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)中的作用。

皮亞杰從人和環(huán)境的同化和順應(yīng)來研究人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是在同化和順應(yīng)的過程中建立起

自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

同化：就是把外界元素整合于一個正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)。

即意味著接納和整合，是把環(huán)境因素納入到有機(jī)體原有的結(jié)構(gòu)之中。

順應(yīng)：就是同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它同化的元素的影響而發(fā)生的改變。

即有機(jī)體在環(huán)境的作用下使自身發(fā)生改變。

案例：

教師把人體骨骼模型帶入教室讓幼兒觀察觸摸，幼兒了解了骨頭的排列順序、形狀和感覺，

形成骨頭的基本概念。------形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)

骨--大腿骨-一手指骨等。------同化

幼兒發(fā)現(xiàn)關(guān)節(jié)不是骨頭。------產(chǎn)生認(rèn)知沖突

經(jīng)日幾次觸摸，了解了骨頭的差異性。

啟示：

第一次給正確答案，提出認(rèn)知突出的問題，讓幼兒調(diào)整認(rèn)知。

如：四個輪子的是汽車，六個輪子的也是汽車嗎？

布魯納則強(qiáng)調(diào)課程以學(xué)科為中心，學(xué)科以基本結(jié)構(gòu)為中心，主張以兒童智力發(fā)展階段的特

點(diǎn)來安排學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。

奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)習(xí)過程的不同性質(zhì)，把學(xué)習(xí)分為意義學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)：根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的形

式，把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

提出課堂教學(xué)的具體策略：組織者策略，即先行組織者策略。

組織者是指包攝性較廣、最清晰、最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料，可以為新知識學(xué)習(xí)的腳手架。

4、人本主義心理學(xué)對課程教學(xué)論的影響

代表人物：馬斯洛、羅杰斯人本主義強(qiáng)調(diào)非指導(dǎo)性教學(xué)

《論雷峰塔的倒掉》的教學(xué)導(dǎo)入案例分析：

教師運(yùn)用的心理學(xué)策略是什么？

《論雷峰塔是倒掉》是魯迅先生的一篇雜文。作者借題發(fā)揮，將雷峰塔倒掉的社會新聞與

《白蛇傳》的民間故事巧妙地結(jié)合起來，借雷峰塔的倒掉，贊揚(yáng)了白娘娘為爭取自由和幸福而

決戰(zhàn)到底的反抗精神，揭露了封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓人民的殘酷本質(zhì)，鞭撻了那些封建禮教的衛(wèi)道

者，從而表達(dá)了人民對“鎮(zhèn)壓之塔”倒掉的無比歡欣的心情。

教師在進(jìn)行《論雷峰塔的倒掉》教學(xué)前，先進(jìn)行如下導(dǎo)入：

教師提問：同學(xué)們知道封建社會是怎樣摧殘人民幸福、扼殺人民自由的嗎？誰能舉具體例

子來說明？

學(xué)生舉例：給婦女裹小腳；父母包辦婚姻；禁止自由念愛等

教師歸納：

上述事實(shí)告訴我們封建社會是黑暗而殘酷的。由于勞動人民痛恨封建社會摧殘人民幸福，

扼殺人民自由的本質(zhì)，所以創(chuàng)造了白娘子和雷峰塔的故事。1924年9月25日這一天，西湖的

雷峰塔倒了，社會上對此事議論紛紛。魯迅借題發(fā)揮，夾敘夾議地闡明了封建勢力必亡，人民

必勝的道理。

--教師歸納就是先行組織者，是一個有較高概括性的上位概念，它將學(xué)生已有的封建

社會罪惡的具體下位概念，與文中的魯迅所要表達(dá)的主題聯(lián)系起來。

1、解釋怎樣。一一將術(shù)語轉(zhuǎn)化為不同詞匯

2、如何影響?！治鲇^念間的關(guān)系

3、與我們以前所研究的如何聯(lián)系?！せ钤兄R與新信息整合

微博：孩子，你這樣上課的狀態(tài)是初中和高中才有的，你早熟了！

評論：一一別怕，到初中和高中就能徹底睡個好覺了一一對節(jié)奏的理解真的是走心了

一一求這孩子當(dāng)時的心理面積

（三）社會學(xué)基礎(chǔ)

教育作為社會現(xiàn)象，必定受社會政治、經(jīng)濟(jì)等方面的制約，并對社會產(chǎn)生一定的影響。

柏拉圖的《理想國》，是西方歷史上最早的教育專著。書中論述了“理想國”的社會階級問

題，并分析了社會等級所需要的不同課程。

如：結(jié)構(gòu)功能主義對課程教學(xué)的影響

法國學(xué)者涂爾干認(rèn)為，學(xué)校課程是促進(jìn)學(xué)生行動有助于維持社會結(jié)構(gòu)、保持社會平衡的一

種手段，所以把學(xué)習(xí)材料和進(jìn)行具有道德性質(zhì)的教學(xué)為道德規(guī)范內(nèi)化的主要途徑。

二、課程與教學(xué)研究的歷史發(fā)展

（一）夸美紐斯泛智主義的課程與教學(xué)思想

夸美紐斯（15921670年）是十七世紀(jì)捷克著名的教育家。在當(dāng)時反對教會對人性壓抑的斗

爭中，夸美紐斯的課程教學(xué)思想不僅反映了當(dāng)時正在興起的資產(chǎn)階級的此民主和進(jìn)步的要求，

而且為課程與教學(xué)的理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

夸美紐斯的《大教學(xué)論》（1630年）是近代資產(chǎn)階級最早系統(tǒng)論述教學(xué)理論的著作。

1、提出了適應(yīng)自然的教學(xué)觀

在夸美紐斯的全部教育著作中，特別是在他的主要著作《大教學(xué)論》中，夸美紐斯都要求

教育應(yīng)該在各方面跟自然相適應(yīng)。

奪美紐斯認(rèn)為，世界上的“切都是按照機(jī)械的原則安排的。他把這個機(jī)械的原則叫作秩序

“真正維系我們這個世界的結(jié)構(gòu)以至它的細(xì)微末節(jié)的原則不是別的，只是秩序而已。①

①《大教學(xué)論》奪美紐斯，人民教育出版社，1984年版，第75頁。

而這個秩序是什么，從何而來？

“秩序是把一切事物教給切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能從自然的作

用去借來的。加①而教學(xué)是白然的個部分，所以，教學(xué)也應(yīng)當(dāng)服從整個自然界的秩序。

①《西方資產(chǎn)階級教育論選著》張煥庭，人民教有出版社1979年版，第11頁。

因此，夸美紐斯要求教學(xué)必須符合兒童的年齡特征，必須適合兒童的天性、年齡和能力。

夸美紐斯這種順應(yīng)自然的教學(xué)思想，承認(rèn)人是自然的部分，對后世影響很大。

2、提出了泛指主義的課程論思想

夸美紐斯具有強(qiáng)烈的民主主義思想。在文藝復(fù)興運(yùn)動后期，由于受百科全書派的思想的影

響，很強(qiáng)調(diào)年輕一代掌握無所不包的百科全書式的知識。

《大教學(xué)論》：“把一切知識交給一切人”

夸美紐斯在匈牙利創(chuàng)辦了一所示范學(xué)校，稱為泛智學(xué)校，希望“在那里，人人許可受教育，

在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來生活上:所需要的切學(xué)科，并日學(xué)得十分完善?！雹?玄學(xué)、物理學(xué)、

光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史、算術(shù)、兒何、力學(xué)、機(jī)械學(xué)、辯證法、修辭、天文、

經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、道德學(xué)、宗教等。

①張煥庭《西方資產(chǎn)階級教育論選著》，人民教育出版社1979年版，第42頁。

夸美紐斯按照他的適應(yīng)白然的原則，提出以兒童的身心發(fā)展階段來安排課程。他把0~6歲

稱作幼兒期，適應(yīng)這個時期的學(xué)校是時育學(xué)校，應(yīng)開設(shè)訓(xùn)練感官機(jī)能的課程。7~12歲的作為童

年期，應(yīng)進(jìn)入國語學(xué)校，課程應(yīng)包括閱讀、算術(shù)、于工、唱歌等。13~18歲的作為少年期，應(yīng)

進(jìn)入拉］語學(xué)校，課程應(yīng)包括文法、修辭、辨證法、數(shù)學(xué)、化學(xué)、倫理、神學(xué)等。

按照身心發(fā)展的階段來制定課程，在西方教育史上是首次。

夸美紐斯的課程廣］類和內(nèi)容的設(shè)置，也比中世紀(jì)要廣泛得多。

在教材的編排上，夸美紐斯提出了圓周式的排列方法。

提倡在學(xué)習(xí)基本的知識以后，逐步擴(kuò)大知識的范圍，逐步加深理論的深度。

對后來產(chǎn)生了重大的影響

3、從理論上概括班級授課制

在古代，雖然采用個別教學(xué)的形式，未出現(xiàn)班級授課制，但班級教育思想的萌芽就已經(jīng)產(chǎn)

生了。

公元一世紀(jì)，古羅馬著名的教育家、演說家、修辭學(xué)教授昆體良，在論證學(xué)校教育的各種

優(yōu)點(diǎn)時就開始引用“班級”一詞，雖然含義與現(xiàn)在有一定的差別。

按年齡階段劃分的“班級”始于十五十六世紀(jì)。

當(dāng)時資本主義工商業(yè)迅猛發(fā)展，科學(xué)、技術(shù)、文化也有了很大的進(jìn)步，要求學(xué)校增加內(nèi)容，

擴(kuò)大規(guī)模，加快速度，而當(dāng)時的個別教學(xué)，以無法滿足這些要求，于是在西歐的一些國家，就

出現(xiàn)了按年齡階段劃分的“班級”，出現(xiàn)了班級組織的萌芽和嘗試。

把班級組織進(jìn)行理論概括的是多美紐斯

《大教學(xué)論》：“我認(rèn)為，”個教師同時教兒幾百個，學(xué)生不獨(dú)是可能的，而幾也是緊要的；

因?yàn)椋瑸榻處?，為學(xué)生，這都是一個最有利的方法。一個教師次也應(yīng)該能教許名學(xué)生，毫

無不使之處。

①張煥庭《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社，19下9年出版，第27頁。

“假如事情照著下列方式去安排，一個教師是容易對付許多學(xué)生的。這就是說:假如他把全

體學(xué)生分成班級，比如每組十人，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生義由上一級的去管理，

如此遞推上去?！?1)

①張煥庭《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教有出版社，1979年出版，第28頁

(二)赫爾巴特主知主義課程與教學(xué)思想

赫爾巴特(1776~1841年)是德國的教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家。

赫爾巴特對教育的重大貢獻(xiàn)：

首次嘗試在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上:建立教育的目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育的方法論。

赫爾巴特的《普通教育學(xué)》(1806年)的出版，是教育學(xué)成為門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。他的思

想曾度風(fēng)行世界，對許多國家的教育產(chǎn)生過重要的影響，成為學(xué)科中心課程論的奠基人。

1、提出了根據(jù)多方面的興趣建立課程的思想

認(rèn)為“名方面的興趣”決定著人的企部活動，教學(xué)應(yīng)當(dāng)以多方面的興趣為基礎(chǔ)。教育的最

重要的任務(wù)之一，就在于引起名方面的興趣。而要完成這任務(wù)，就耍通過學(xué)習(xí)不同的學(xué)科米形

成人各種各樣的活躍的觀念。

人有六種興趣，課程的設(shè)置應(yīng)同這六種興趣相適應(yīng)。

(1)同情的興趣:對人類事務(wù)方面的興趣。本國語、外國語學(xué)科與之相適應(yīng)。

(2)經(jīng)驗(yàn)的興趣:對事物是什么的興趣。自然、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科與之相適應(yīng)。

(3)思辨的興趣:對事物為什么的興趣。數(shù)學(xué)、文法、邏輯學(xué)與之相適應(yīng)

(4)審美的興趣:對有關(guān)藝術(shù)評價和體驗(yàn)的興趣。文學(xué)、圖畫、音樂等學(xué)科與之相適應(yīng)。

(5)社會的興趣:對社會交際和人際關(guān)系的興趣。政治、歷史、法律等學(xué)科與之相適應(yīng)。

(6)宗教的興趣:對人與上帝的關(guān)系的興趣。神學(xué)與之相適應(yīng)。

2、提出了形式階段教學(xué)的理論

赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該有一定的程序去有計劃有步驟地去塑造兒童。他一生中一直在尋

找一種符合心理規(guī)律的教學(xué)程序，由此他總結(jié)出了教學(xué)四階段的理論：

(1)明了。即清晰、明確地感知新教材。即要把所學(xué)的東西從它所聯(lián)系的東西中分析出來，

進(jìn)行比較研究。教師在這個階段的教學(xué)應(yīng)采用敘述和直觀的方法。

(2)聯(lián)想。即使新舊教材之間發(fā)生聯(lián)系。由于學(xué)生還不知道新舊觀念聯(lián)系起來后有什么結(jié)果，

教師教學(xué)的方法最好采用談話法，使學(xué)生在不受拘束的談話中得出問題的答案。

(3)系統(tǒng)。即使新舊知識之間發(fā)生聯(lián)系的基礎(chǔ)上去尋找結(jié)論和規(guī)律。在這探究的心理過程中，

教師最好的教學(xué)方法是作出問題的結(jié)論和答案。

(4)方法。即把所學(xué)的知識應(yīng)用到實(shí)際中去。教師教學(xué)上最好的方法是練習(xí)法。

3、提出了教育性教學(xué)的理論

在教育史上，赫爾巴特第一個明確提出了“教育性教學(xué)”的概念

我想不到有任何‘無教學(xué)的教育'，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)?！?/p>

①

①張煥庭《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社，1979年出版，第267頁。

(三)斯賓塞功利主義課程與教學(xué)思想

十七、十八世紀(jì)，自然科學(xué)有了劃時代的突破，牛頓的物理學(xué)和科學(xué)研究方法的創(chuàng)新，使

科學(xué)從其它學(xué)科中分離出來，開始形成具有現(xiàn)代意義的龐大科學(xué)體系。

十九世紀(jì)中葉，世界資本主義已高度發(fā)展，壟斷組織已經(jīng)處于萌芽狀態(tài)，英國已完成了工

業(yè)革命，并成為歐洲資本主義最發(fā)達(dá)的國家，世界上最強(qiáng)大的工業(yè)國。

然而，在教育方面，古典人文學(xué)科在學(xué)校課程中一直占主導(dǎo)地位，自然科學(xué)的研究和教育

不僅被忽視，而且一直在大學(xué)以外的場所進(jìn)行。這種傳統(tǒng)的古典主義教育與當(dāng)時的科學(xué)進(jìn)步和

工業(yè)發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾，引起了許多資產(chǎn)階級教育家、思想家和科學(xué)家的關(guān)注與思考。

斯賓塞(18201903年)是英國的哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育家，從實(shí)證主義的立場出發(fā)，論

證了教育的一些問題。他的課程理論是他教育思想的中心內(nèi)容。

1、確定了科學(xué)在學(xué)校課程中的地位和作用。

斯賓塞認(rèn)為，一個人能過完滿的生活，是人生中最重要的課題。而“對我們的完美生活作

好準(zhǔn)備，乃是教育所應(yīng)完成的功能，一種教育課程是否合理的判斷，就要看這種功能的完成程

度如何為準(zhǔn)?！雹?/p>

張煥庭《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1979年出版，第419頁。

*斯賓塞完全不同于傳統(tǒng)的古典人文主義教育思潮的觀點(diǎn)，提出了教育的作用和衡量一門課

程的標(biāo)準(zhǔn)

*《教育論》：“什么知識最有價值？我的答案就是科學(xué)。這時從所有各方面得來的結(jié)論。

為了直接保全自己或是維護(hù)生命和健康，最重要的知識是科學(xué)。為了那個叫做謀生的問接保全

自己，有最大價值的知識是科學(xué)。為了正當(dāng)?shù)赝瓿筛改傅穆氊?zé)，正確指導(dǎo)的是科學(xué)。為了解釋

過去和現(xiàn)在國家生活，使每個公民能合理地調(diào)節(jié)他的行為所必需的不可缺的鑰匙是科學(xué)。同樣，

為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所需要的準(zhǔn)備也是科學(xué)。而為了智慧、道德、宗教訓(xùn)練的

目的，最有效的學(xué)習(xí)還是科學(xué)?！雹?/p>

*①斯賓塞：《教育論》“人民教育出版社，1962年版，第43頁。

*在斯賓塞看來,科學(xué)知識具有最大的價值,把科學(xué)作為學(xué)校教育的課程內(nèi)容,對學(xué)生來說，

也具有最大的價值。

2、確定了課程的體系

斯賓塞把人類的幾種主要活動進(jìn)行分類，依據(jù)教育目的相應(yīng)地確定課程的內(nèi)容和價值：

第一類活動:直接保全自己的活動

相適應(yīng)的課程:生理學(xué)、解剖學(xué)

它們可以使人了解生命和健康的規(guī)律，保持良好的情緒，這是保證人們從事一切活動的最

基本的知識，而且是最重要的知識。

第二類活動：易于謀生而間接保全自己的活動

相適應(yīng)的課程:數(shù)學(xué)、力學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)等

它們同生產(chǎn)活動直接相關(guān)，使人易于謀生。如數(shù)學(xué)，便于從事各種工商業(yè)活動，天文學(xué)便

于海上貿(mào)易，地質(zhì)學(xué)便于開采地下礦業(yè)資源，等等。

第三類活動:撫養(yǎng)教育子女的活動

相適應(yīng)的課程:生理學(xué)、心理學(xué)

它們可以指導(dǎo)人更好地履行自己的職責(zé)，更好地教養(yǎng)自己的子女。

第四類活動:履行自己的社會義務(wù)行為的活動

相適應(yīng)的課程:歷史、社會學(xué)

它們可以使人了解個國家成長和組織的知識，可以說明一切社會事實(shí)的意義，從而正確地

調(diào)節(jié)自己的行為。

第五類活動：閑暇實(shí)踐休息和娛樂的活動

相適應(yīng)的課程:審美文化課程，包括美術(shù)、雕刻、繪畫、詩歌等

它們可以使人在休息時間享受一切關(guān)于美好的東西，滿足自己的各種興趣和愛好。

（四）凱洛夫的教學(xué)思想

20世紀(jì)20年代深受實(shí)用主義是影響，出現(xiàn)“學(xué)校消忙論”的思想，否定班級授課制，教

育質(zhì)量嚴(yán)重下降，蘇聯(lián)政府要求進(jìn)行教育改革，凱洛夫教學(xué)思想由此產(chǎn)生。

1、教學(xué)過程的認(rèn)識本質(zhì)論

認(rèn)為學(xué)生掌握知識的過程是一個認(rèn)識的過程；

學(xué)生的認(rèn)識過程與人類認(rèn)識過程有相一致的地方，也有其特殊性；

2、教學(xué)活動是師生的雙邊活動

認(rèn)為教與學(xué)是同一過程的兩個方面，但在論述師生關(guān)系時，更強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用。

3、強(qiáng)調(diào)雙基和系統(tǒng)學(xué)科知識的獲得

凱洛夫的教學(xué)思想有“套完整的體系，從教學(xué)目的、任務(wù)、內(nèi)容、過程、原則、方法、課

的類型、教學(xué)組織形式、考試考查等方面都有比較全面地揭示和論證。這種以認(rèn)識論為指導(dǎo)的

教學(xué)觀，有合理之處。如:對知識的性質(zhì)、來源、形式、價值等都做了清晰地解釋;這種教學(xué)觀

能夠允分發(fā)揮教師的主:導(dǎo)作用，能夠有效的控制教學(xué)過程，使學(xué)生在短時間內(nèi)較快地掌握人類

長期積累的文化科學(xué)知識。

但這種教學(xué)觀只注重知識的教育，只注重人的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，忽視了人在教學(xué)中的意義

和價值，顯現(xiàn)了教學(xué)的種種弊端。

（五）布魯納結(jié)構(gòu)主義的課程與教學(xué)思想

布魯納的結(jié)構(gòu)主義的課程與教學(xué)理論的產(chǎn)生有其特定的歷史背景。

第二次世界大戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了以蘇聯(lián)和美國為首的兩個制度截然不同的集團(tuán)，國際政

治局勢進(jìn)入冷戰(zhàn)時期。

1957年蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，震驚了美國各界人士，他們紛紛指責(zé)以杜威為代

表的“進(jìn)步教育”，把美國高科技落后于蘇聯(lián)的原因歸咎于是推進(jìn)“進(jìn)步教育”的結(jié)果。隨即，

美國國會通過了《國防教育法》，準(zhǔn)備進(jìn)行課程改革，以適應(yīng)五十年代末期的世界形勢的需要。

1959年，美國心理學(xué)家和科學(xué)家在伍茲霍爾召開會議，討論如何促進(jìn)中小學(xué)數(shù)理學(xué)科的課

程改革。會議主席布魯納在會上作了題為《教育過程》的總結(jié)報告，報告集中地反映了他的結(jié)

構(gòu)主義的課程與教學(xué)思想。此報告經(jīng)出版，立刻被稱為教育史上“劃時代的著作”。由此，美

國開展了以布魯納思想為指導(dǎo)的課程改革運(yùn)動。

1、在課程內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)教學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)

布魯納認(rèn)為，學(xué)生對所需的材料的接受，必然是有限的。要使這種接受在他們以后一生中

的思想有價值，“務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)?！雹?/p>

學(xué)科的基本結(jié)構(gòu):就是指學(xué)科的基本概念、原理、原則等的體系。

①布魯納《教育過程》文化教育出版社，第31頁。

他舉例說，代數(shù)的方程式，就是把已知數(shù)和未知數(shù)用等號連接起來，從未知到已知。這些

方程式包含著三個基本的法則：交換律、分配律和結(jié)合律。這三個基本法則就是該學(xué)科的基本結(jié)

構(gòu)，學(xué)生只要掌握這三個基本法所體現(xiàn)的思想，要解新的方程式則完全不是新的，不過是個熟

悉的題目罷了。

《教育過程》闡明學(xué)習(xí)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的理由：

第一、懂得基本原理，可以使得學(xué)科更容易理解。

第二、放進(jìn)構(gòu)造得很好的模式里面容易記憶。

第三、領(lǐng)會基本的原則和觀念，有利于學(xué)習(xí)的遷移。

第四、經(jīng)常反復(fù)檢查中小學(xué)教材的基本特性，能夠縮小“高級”知識和“初級”知識之

間的差距。

2、對課程的編排提出了要求

布魯納認(rèn)為，使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，是教學(xué)的核心問題，那么，接下來如何使程

程“既能由普通的教師教給普通的學(xué)生，同時又能清楚地反映各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基本原理”①就至

關(guān)重要了。

布魯納《教育過程》文化教育出版社，37頁

課程的編排：

首先，要把學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)放在學(xué)科的中心地位，以每門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)為中心來編寫教

材。

其次,為了使新知識更好地獲得、轉(zhuǎn)換和評價，他主張采用“螺旋式課程”，使教學(xué)“想方

設(shè)法把材料轉(zhuǎn)譯成兒童的邏輯形式，并極力鞭策使他前進(jìn)?！雹?/p>

再次，他要求要很好的確定教材的編寫人員。

“必須使各學(xué)科最優(yōu)秀的人才參加到課程設(shè)計的工作，上來?！雹?/p>

①布魯納《教育過程》，文化教育出版社，第37頁。

3、提出了早期學(xué)習(xí)的理論

布魯納對什么時候?qū)W習(xí)最有效做了一個大膽的假設(shè):任何學(xué)科都能夠用在智育上是正確的

方式，有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童”①

①布魯納《教育過程》，文化教育出版社，第49頁

表明了他早期教育的主張。他認(rèn)為過去的學(xué)校以過分的困難為由，把許多重要學(xué)科的教學(xué)

推遲了，浪費(fèi)了學(xué)生許多寶貴的時光。

他試圖說明這種大膽設(shè)想的可能性。

首先，他從兒童的智力發(fā)展上尋找根據(jù)。

認(rèn)為在發(fā)展的每個階段，兒童都有他自己的觀察和解釋世界的獨(dú)特方式，教學(xué)的任務(wù)就是

按照兒童的獨(dú)特方式去闡明學(xué)科的結(jié)構(gòu)。他從結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)的理論出發(fā)，根據(jù)皮阿杰的理論，

提出了兒童的智力發(fā)展有三個階段:前運(yùn)算階段，具體運(yùn)算階段，形式運(yùn)算階段。教學(xué)只要把學(xué)

科的知識結(jié)構(gòu)與兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，這命題就成立。

其次，他強(qiáng)調(diào)課程的設(shè)計與教材的編排應(yīng)遵循每門學(xué)科的基本概念或原理的連續(xù)性，依據(jù)

兒童的認(rèn)知發(fā)展程序，構(gòu)成螺旋式的課程系統(tǒng)。

4、在教學(xué)方法上倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)法”

布魯納認(rèn)為，教學(xué)過程與人類尋找知識的過程極為相似，教學(xué)應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，

白己去解決疑難，自己去掌握知識的基本結(jié)構(gòu)。因此，他認(rèn)為學(xué)生們要獲取知識的最好的辦法

是用發(fā)現(xiàn)法：

“發(fā)現(xiàn)并不限于那種尋找人類尚未知曉的事物的行為，正確地說，發(fā)現(xiàn)包括用白己的頭腦

來親自獲得知識的一切形式?！雹?/p>

①布魯納《發(fā)現(xiàn)的行為》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集教學(xué)（上）》，人民教育出版社，1988

年出版，第584頁

布魯納總結(jié)了發(fā)現(xiàn)法的四個好處：

可以發(fā)掘智慧的潛力。

可以增進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)。

可以使學(xué)生學(xué)會探索的方法。

有助于記憶的保持和鞏固。

(六)贊科夫發(fā)展主義課程與教學(xué)思想

歹卜符-贊科夫(190「1977年)是前蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家和教育家，他一生從事教育工作。

從1957年開始，他組織和領(lǐng)導(dǎo)了長達(dá)20多年“教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系”的課題實(shí)驗(yàn)研究。1975年

他寫成了《教學(xué)與發(fā)展》書，全面地總結(jié)了實(shí)驗(yàn)的成果。此書經(jīng)出版，被迅速翻譯介紹到美國、

日本等13個國家，使贊科夫的教學(xué)與發(fā)展理論成為現(xiàn)代教學(xué)論的著名流派之一。

1、提出了教學(xué)與發(fā)展的基本思想

贊科夫針對凱洛夫的教學(xué)重在知識、輕智力發(fā)展的傾向，力圖通過實(shí)驗(yàn)建立一套新的教學(xué)

體系。而“建立實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系所依據(jù)的基本思想，是要以這一體系所能產(chǎn)生的盡可能大的教

學(xué)效果來促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展?！雹?/p>

①贊科夫《教學(xué)與發(fā)展》，文化教育出版社1980年版，第41頁。

贊科夫理論體系的中心概念：“一般發(fā)展”：“就是不僅發(fā)展學(xué)生的智力，而且發(fā)展情感、

意志品質(zhì)、性格和集體主義思想?！?/p>

贊科夫認(rèn)為，一般發(fā)展與智力發(fā)展不同，它應(yīng)包括身體和心理的發(fā)展。一般的發(fā)展也與''特

殊發(fā)展”不同，“特殊發(fā)展”是指某門學(xué)科或者某一一組學(xué)科方向的特殊發(fā)展。

①贊科夫《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第148頁。

贊科夫認(rèn)為，教學(xué)與發(fā)展有密切關(guān)系：

“教學(xué)的結(jié)構(gòu)是‘因'，學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程是果'。這種關(guān)系很重要，因?yàn)樗軟Q定學(xué)生

的發(fā)展進(jìn)程?！雹?/p>

他希望通過教學(xué)實(shí)驗(yàn)來探討教學(xué)結(jié)構(gòu)與學(xué)生發(fā)展進(jìn)程的因果關(guān)系。

①贊科夫《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第363頁。

2、提出了教學(xué)的原則

怎樣促使學(xué)生的一般發(fā)展呢?他提出了著名的五條原則。

(1)以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則。

一是指教學(xué)內(nèi)容需要要克服的障礙；

二是學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容需要學(xué)生做一定的努力。

(2)以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則

針對傳統(tǒng)教學(xué)反復(fù)多次地復(fù)習(xí)舊課，讓兒童咀嚼已知教材的現(xiàn)狀提出來。認(rèn)為教學(xué)要加

快教學(xué)的進(jìn)度，要不斷地以新的知識來滿足學(xué)生的要求。而“高速度”的意思“決不意味著在

課堂上匆匆忙忙，趕快把盡量多的知識教給學(xué)生。匆忙從事和追求記錄是跟我們的實(shí)驗(yàn)體系格

格不入的。”①

①贊科夫《教學(xué)與發(fā)展》，文化教育出版社1980年版，第46頁。

(3)理論知識起主導(dǎo)作用的原則

針對傳統(tǒng)教學(xué)理論知識貧乏的現(xiàn)狀而提出，認(rèn)為理論知識的學(xué)習(xí)是掌握自覺而牢固的技

巧的基礎(chǔ)，掌握理論知識不妨礙技巧的形成，相反還是技巧形成的重要條件。

①贊科夫《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第199頁。

(4)使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則

針對傳統(tǒng)教學(xué)只關(guān)心學(xué)習(xí)結(jié)果而不關(guān)心學(xué)習(xí)過程的現(xiàn)狀而提出。非常強(qiáng)調(diào)在教學(xué)時，不僅

要使學(xué)生學(xué)握知識，形成技能技巧，而且也應(yīng)理解獲得知識，形成技能技巧的過程。因此，他

要求教師在教學(xué)中，應(yīng)隨時隨地向?qū)W生說明解決問題的方法和步驟，教會學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)

方法，使學(xué)生具有自學(xué)的能力。

(5)使全班學(xué)生包括差生都得到一般發(fā)展的原則

針對傳統(tǒng)教學(xué)對差生的錯誤做法的現(xiàn)狀提出。贊科夫認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)總是想通過補(bǔ)課和加

大作業(yè)量等辦法來教育差生，這些做法只能造成惡性循環(huán)。贊科夫從1963年到1967年，專門

選了十名后進(jìn)生進(jìn)行了長期的研究，總結(jié)了差生的心理特點(diǎn)，并提出了教育差生的些辦法。如：

減輕思想負(fù)擔(dān)，樹立學(xué)習(xí)信心，利用一切機(jī)會引導(dǎo)他們觀察事物，通過集體交往的教育作用去

克服“自我中心主義”，等等。

（七）杜威的兒童中心課程論

杜威（18591952年）是美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。他一生中寫了三

十多本著作，近一千多篇論文，創(chuàng)造了龐大的實(shí)用主義教育體系。他從教育的性質(zhì)、教育的目

的、教育的價值、教育的方法和步驟等方面都進(jìn)行過大量的論述。他的課程與教學(xué)的思想又被

稱為以兒童活動為中心的活動課程論。

1、以兒童的活動為課程的中心

認(rèn)為兒童身上有四種本能，并相應(yīng)地表現(xiàn)為四種活動:語言和社交的本能和活動，制造的本

能和活動，藝術(shù)的本能和活動，探究或發(fā)現(xiàn)的本能和活動，課程的設(shè)計就是要以這些本能和活

動為依據(jù)，并滿足和發(fā)展這些本能。

2、以兒童活動的直接經(jīng)驗(yàn)為課程內(nèi)容

在課程的編制方面，杜威認(rèn)為當(dāng)時的課程論最大的流弊是與兒童的生活不相溝通，他認(rèn)為，

造成的原因是多方面的。如，兒童生活與成人經(jīng)驗(yàn)中數(shù)種社會目的是不同的，兒童的世界是狹

小的，生活是連貫的，而課程的分門別類不符合兒童的經(jīng)驗(yàn)。所以他主張改造課程，主張以兒

童的社會生活經(jīng)驗(yàn)而不是學(xué)科知識的間接經(jīng)驗(yàn)為中心來重新編制課程。

主張課程的選擇應(yīng)考慮兒童的能力、興趣和需要，凡是兒童不感興趣的內(nèi)容，都不要列入

課程。課程的組成不是多學(xué)科的齊頭并進(jìn)，而是根據(jù)兒童的興趣和需要，將內(nèi)容組成單元，依

次進(jìn)行。

“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是她理，而是兒

童本身的社會活動?！雹?/p>

①華東師范大學(xué)、杭州大學(xué)教育系編譯《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派著作》人民教育

出版社，1980年出版，第33頁。

3、活動作業(yè)、人文科學(xué)、自然科學(xué)是課程的三個有機(jī)組成部分

“作業(yè)”在杜威教育理論中是個重要的概念。

杜威認(rèn)為“作業(yè)”內(nèi)容有園藝、木工、金工、烹飪、縫紉等。他說：“這些科目并不是附

加在其他許多科目之外，作為種娛樂、休息的手段?；蛘咦鳛榇我募寄艿奶厥饪颇慷岢龅?。

我更相信它們是代表社會活動的類型和基本形念的?！雹?/p>

①華東師范大學(xué)、杭州大學(xué)教育系編譯《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教有思想流派著作》人民教

育出版社，1980年出版，第9頁。

認(rèn)為活動作業(yè)可以激發(fā)學(xué)生的思維，可以讓學(xué)生了解校外的生活，了解知識的社會價值,

養(yǎng)成彼此協(xié)作的品質(zhì)。

人文科學(xué)包括地理、歷史、文學(xué)等等，可以使人了解社會的經(jīng)驗(yàn)和社會的進(jìn)步。

自然科學(xué)包括物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等，它們是促進(jìn)社會發(fā)展不可缺少的因素，因而它們也應(yīng)

是重要的課程。

4、提出“做中學(xué)”的思想

杜威不贊成過去把知識的傳授作為教學(xué)目的的教學(xué)理論，他認(rèn)為過去的學(xué)校教育，把教學(xué)

分為技能的獲得，知識的掌握和思維的訓(xùn)練三個部分，這種分法使三者都不能有效地達(dá)到目的。

為了使學(xué)生在教學(xué)中獲得更多的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該把三者統(tǒng)“起來。杜威提出，在教學(xué)中思維應(yīng)該是

教學(xué)的基礎(chǔ)，所以教學(xué)應(yīng)該從感知開始，從經(jīng)驗(yàn)開始。

為此，杜威要求教育者應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)一個有利于兒童活動和“經(jīng)驗(yàn)”的環(huán)境，以激發(fā)學(xué)生

的思維。而其中最主要的方法就是''給學(xué)生們一些事情去做，不是給他們些東西去學(xué)；而做事

又是屬于這樣的性質(zhì)，要求進(jìn)行思維或者有意識地注意事物的聯(lián)系，結(jié)果他們自然地學(xué)到東

西?！雹?/p>

①趙祥麟、王承緒編譯《杜威教育論著選》華東師范大學(xué)出版社1981年出版，第182頁。

因此，杜威把教學(xué)過程看成是“做”的過程，強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)，在“做”中取得經(jīng)驗(yàn)，掌握

知識，發(fā)展思維能力。

1896年，杜威在創(chuàng)辦的芝加哥大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，具體實(shí)踐了他的課程與教學(xué)的思想。

這就產(chǎn)生了與歷來的學(xué)科課程相對立的活動課程。這種課程因?yàn)閺?qiáng)調(diào)活動、經(jīng)驗(yàn)，所以又稱為

經(jīng)驗(yàn)課程，因?yàn)檫@種課程是分單元實(shí)施的，所以又叫單元課程。

杜威是十世紀(jì)美國教育發(fā)展最有號召力和影響力的人物，同時也是近現(xiàn)代世界教育最有影

響力的人物。杜威的思想，通過他個人的出訪，通過他的著作在世界各地的翻譯和傳播，通過

他的支持者的宜傳，對世界很多國家和地區(qū)都產(chǎn)生過不同程度的影響。以杜威為代表的實(shí)用主

義教育理論，成為二十世紀(jì)二十全三十年代古統(tǒng)治地位的種流派。它從根本上打破了以赫爾巴

特為代表的“傳統(tǒng)教育”的封閉保守的局面，使世界教有由林爾巴特的時代轉(zhuǎn)移到杜成的時代，

使教學(xué)由“教師中心”轉(zhuǎn)移到“兒童中心”。

優(yōu)點(diǎn)：

兒童中心課程論以學(xué)習(xí)者為中心，關(guān)注學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)等在課程編制中的作用，

調(diào)學(xué)校與社會生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，相對于知識中心課程理論

忽視學(xué)生因素來說是一大進(jìn)步。

不足：

*在課程內(nèi)容選擇上：只顧及學(xué)生個人的直接經(jīng)驗(yàn)而忽視系統(tǒng)學(xué)科知識的重要性，不利于

學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)系統(tǒng)的理論知識：

*過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用和學(xué)生潛能的作用，忽略教師的指導(dǎo)作用以及社會對學(xué)生發(fā)

展的現(xiàn)實(shí)性、可能性的必然制約的一面。

*實(shí)踐操作有一定的難度。

（八）羅杰斯的人本主義課程與教學(xué)論

*