新高考適用2025版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)第1部分第1編中國(guó)古代史板塊2專(zhuān)題縱向貫通專(zhuān)題3交融-古代中國(guó)的民族關(guān)系與對(duì)外交往教師用書(shū)

專(zhuān)題三交融——古代中國(guó)的民族關(guān)系與對(duì)外交往話題一“六合同風(fēng)”——古代的國(guó)家認(rèn)同與民族關(guān)系核心價(jià)值·引領(lǐng)民族關(guān)系是指民族間政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化交往的關(guān)系；在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族之間既沖突，又融合，而民族交融是主流。秦漢的統(tǒng)一開(kāi)啟了多民族封建國(guó)家的新階段；魏晉南北朝隋唐時(shí)期，北方民族大批進(jìn)入中原，加速了民族交融；元明清三代是統(tǒng)一多民族封建國(guó)家最終形成和確立的時(shí)期。中國(guó)古代華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)，民族認(rèn)同漸漸形成并升華?？荚嚸}重視從家國(guó)情懷角度，考查中國(guó)古代的民族關(guān)系、華夷觀念發(fā)展變更的緣由、實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生的影響。熱點(diǎn)話題·認(rèn)知1.古代的民族交融(1)過(guò)程①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：是我國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后民族交融的初步發(fā)展時(shí)期，諸侯國(guó)間常見(jiàn)的兼并斗爭(zhēng)，大大加強(qiáng)了華夏民族與周邊民族的聯(lián)系，這些民族產(chǎn)生了民族認(rèn)同觀念。②秦漢時(shí)期：我國(guó)以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家初步形成。③三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期：是我國(guó)古代第一個(gè)民族大交融的高潮時(shí)期。④隋唐時(shí)期：隋唐實(shí)行比較開(kāi)明的民族政策，民族間經(jīng)濟(jì)文化溝通大大加快，民族交融得到新的發(fā)展。⑤宋元時(shí)期：是我國(guó)古代其次個(gè)民族大交融的高峰時(shí)期，其中元朝更為突出。元朝的統(tǒng)一使民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)，并形成我國(guó)回族的前身——回回。⑥明清時(shí)期：各民族的交融與經(jīng)濟(jì)文化溝通達(dá)到了新的高度。(2)特點(diǎn)①以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。②友好交往是主流，中心是擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化。③中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。(3)實(shí)質(zhì)①?gòu)纳a(chǎn)力發(fā)展的角度看，民族融合實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。②從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，民族融合實(shí)質(zhì)上是封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)的擴(kuò)展。③從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度看，民族融合的實(shí)質(zhì)是游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化。④從生活方式的角度看，民族融合實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族的漢化。2.古代中國(guó)民族認(rèn)同意識(shí)的形成發(fā)展階段民族實(shí)體民族精神先秦時(shí)期：華夏族形成夏、商、周三代更替，以疆域的形式鞏固了華夏族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的共同地域；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原大地及其周邊各族，不斷地凝合、兼并、擴(kuò)張，形成華夏族商周時(shí)甲骨文和金文的創(chuàng)立標(biāo)記著華夏族已經(jīng)確立了共同的語(yǔ)言和文字基礎(chǔ)；三皇五帝古史傳聞和華夏族的形成，說(shuō)明華夏族的共同祖源和族群認(rèn)同意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生秦漢時(shí)期：從華夏向漢族發(fā)展秦漢王朝拓展疆域的過(guò)程中實(shí)行的“移民實(shí)邊，”和匈奴、烏桓、氐、羌等民族內(nèi)遷經(jīng)濟(jì)上，重視農(nóng)耕；政治上，確立大一統(tǒng)觀念；思想上，儒家思想成為正統(tǒng)魏晉南北朝到隋唐：早期中華民族的形成民族大遷徙和民族大雜居帶來(lái)了血緣上的融合；匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等塞外民族在黃河流域建立了很多政權(quán)；北魏統(tǒng)一黃河流域和孝文帝改革統(tǒng)治者和民眾漸漸變更傳統(tǒng)民族觀念，起先以“中華”來(lái)稱(chēng)呼這個(gè)融合的新族體，實(shí)現(xiàn)中華民族的最初認(rèn)同。內(nèi)遷少數(shù)民族對(duì)漢文化的認(rèn)同和漢化五代至明清時(shí)期：早期中華民族的進(jìn)一步發(fā)展契丹、女真和蒙古接受中原文化，建立遼、金和元王朝，元朝實(shí)現(xiàn)疆域空前的統(tǒng)一；遼、金、西夏、大理與兩宋的邊界互市貿(mào)易；明朝政府對(duì)內(nèi)遷蒙古、色目人實(shí)行同化政策，加快民族交融；清朝實(shí)行“滿(mǎn)漢一體”政策，對(duì)西南邊疆實(shí)行“改土歸流”政策，在臺(tái)灣建省等遼、金、元、清的統(tǒng)治者都認(rèn)同漢族文化，實(shí)施中華傳統(tǒng)的政治制度并有所創(chuàng)新，如元朝創(chuàng)立的行省制度對(duì)于治理地域廣闊的國(guó)家意義重大近代以來(lái)到新中國(guó)成立：完全意義上的中華民族正式形成接著進(jìn)一步溝通和發(fā)展帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵刺激了中華民族意識(shí)的覺(jué)醒，使中華各族同胞漸漸相識(shí)到只有團(tuán)結(jié)起來(lái)一樣對(duì)外，才能克服亡國(guó)滅種的危機(jī)關(guān)鍵能力·測(cè)量1.(2024·山東省威海市高三上學(xué)期期末)韓愈《原道》中記載，“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。這反映了春秋時(shí)期(B)A.中心集權(quán)觀念不斷強(qiáng)化B.華夏認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C.傳統(tǒng)政治制度漸趨瓦解D.民族交融現(xiàn)象比較普遍【解析】材料大意是孔子作《春秋》，對(duì)于采納夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄，對(duì)于采納中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國(guó)人，表明孔子以禮儀作為區(qū)分華夏族和夷人的依據(jù)，華夏認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)，故選B項(xiàng)，解除A、C、D三項(xiàng)。2.(2024·濟(jì)南市高三三模)漢唐王朝對(duì)內(nèi)陸邊疆地區(qū)往往通過(guò)冊(cè)封和朝貢實(shí)施限制，很不穩(wěn)定。元朝則以宣慰使、安撫使、千戶(hù)等官職封予各少數(shù)民族首領(lǐng)，其職類(lèi)、承襲、貢賦和征發(fā)等遂形成肯定制度。元朝這一舉措(C)A.擴(kuò)大了地方官員的職權(quán)范圍B.通過(guò)復(fù)原分封制度以鞏固統(tǒng)治C.推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展D.實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)干脆管理【解析】依據(jù)所學(xué)可知，冊(cè)封和朝貢無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆地區(qū)的有效限制，而元朝時(shí)期對(duì)邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)授予官職，并形成肯定制度，有效加強(qiáng)了對(duì)邊疆管理，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展，故選C項(xiàng)；解除A、B、D三項(xiàng)。話題二“周流天下”——古代中國(guó)的中外溝通與對(duì)外交往核心價(jià)值·引領(lǐng)“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng)。秦漢唐宋元明清時(shí)期陸上和海上“絲綢之路”及對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，為今日“一帶一路”對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。統(tǒng)編新教材主要講解并描述中國(guó)古代絲綢之路與商業(yè)貿(mào)易、商路與文化溝通等?！耙粠б宦贰背h是習(xí)總書(shū)記提出的戰(zhàn)略，是當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題，是高考備受關(guān)注的熱點(diǎn)內(nèi)容之一。高考從核心素養(yǎng)角度考查近代東西方文明沖突下的“絲路”與“新航路”及“一帶一路”倡議與近現(xiàn)代西方國(guó)家的全球貿(mào)易的異同、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)背景下的“一帶一路”倡議的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。熱點(diǎn)話題·認(rèn)知一、中國(guó)人天下觀和民族觀的嬗變1.中國(guó)古代傳統(tǒng)的天下觀和民族觀(1)主要觀點(diǎn)：華夏中心，華尊夷卑，華夷之辨觀。(2)劃分民族的方法：以文化上是否歸附為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)乃文明之國(guó)。(3)中外關(guān)系基礎(chǔ)：世界秩序不是獨(dú)立、同等的民族國(guó)家集合體，而是以中國(guó)為中心，其他民族只是中國(guó)文化教化的對(duì)象。(4)中國(guó)傳統(tǒng)民族思想：信任中國(guó)文化是最優(yōu)秀的。因此，在中國(guó)人看來(lái)，維護(hù)民族利益主要表現(xiàn)在維護(hù)中國(guó)的文化和制度，特殊是綱常名教上。2.中國(guó)古代“華夷秩序”的演進(jìn)過(guò)程(1)秦漢王朝是“華夷秩序”的形成階段①秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中心集權(quán)制的封建大帝國(guó)。漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，大力開(kāi)展對(duì)外經(jīng)營(yíng)。開(kāi)拓海陸絲綢之路，高度發(fā)達(dá)的中華文化傳播四方。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩漢王朝將“華夷”觀念作為對(duì)外交往的原則。②以“華夷秩序”為指導(dǎo)思想的東亞古代國(guó)際關(guān)系體系，在兩漢王朝時(shí)期起先形成并初具規(guī)模。最初納入這一體系的國(guó)家，有東北亞的日本列島上的倭奴國(guó)，朝鮮半島上的三韓諸國(guó)，東南亞中南半島和南洋群島的一系列小國(guó)。(2)隋唐王朝是“華夷秩序”的發(fā)展階段①隋朝的建立，使中國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂與分裂割據(jù)而重新統(tǒng)一，為唐代中國(guó)的再度旺盛富強(qiáng)創(chuàng)建了條件。②大唐帝國(guó)是古代東亞乃至全世界物質(zhì)文明和精神文明最發(fā)達(dá)，國(guó)力最強(qiáng)盛的封建帝國(guó)。眾多國(guó)家欽羨大唐的文明富強(qiáng)，紛紛遣使來(lái)朝，與唐朝進(jìn)行政治交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化溝通，加入“華夷秩序”體系。(3)兩宋王朝是“華夷秩序”的進(jìn)一步充溢階段兩宋王朝在北方始終受到遼、金、西夏政權(quán)的威逼，始終處于守勢(shì)。然而宋代經(jīng)濟(jì)、科技高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中心南移。海道貿(mào)易的發(fā)展和旺盛，并帶動(dòng)了東南沿海港口的興盛。對(duì)外交往也在東南方向得到擴(kuò)展，使“華夷秩序”得到進(jìn)一步充溢。(4)元朝背離“華夷秩序”蒙元帝國(guó)疆域?qū)掗?。盛極一時(shí)。但元朝的蒙古統(tǒng)治者雖然保留了“華夷秩序”的外表框架，但卻未能真正領(lǐng)悟這一體系的內(nèi)涵真諦，嚴(yán)峻背離了文化底蘊(yùn)深厚的“華夷秩序”。(5)明王朝是“華夷秩序”的全盛階段鄭和七次下西洋，歷經(jīng)西南太平洋和印度洋，最遠(yuǎn)達(dá)到非洲東海岸，遍訪亞非多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。這一壯舉擴(kuò)大了大明帝國(guó)在海外的政治影響，促進(jìn)了中國(guó)與亞非各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化溝通。大明帝國(guó)則按厚往薄來(lái)的原則厚贈(zèng)來(lái)使，使海上絲綢之路沿線的幾乎全部國(guó)家和地區(qū)紛紛被吸引加入到“華夷秩序”中來(lái)，從而使東亞這一國(guó)際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到空前規(guī)模。(6)晚清“華夷秩序”的崩潰滿(mǎn)清時(shí)期，外族入主中原，以“天朝大國(guó)”自居的滿(mǎn)清統(tǒng)治者，背離世界歷史發(fā)展的潮流，使中國(guó)在自我封閉中日漸落后。而當(dāng)時(shí)16世紀(jì)近代資本主義在西歐崛起。17—19世紀(jì)，歐美各國(guó)相繼完成了資產(chǎn)階級(jí)政治革命和產(chǎn)業(yè)革命，資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系以西歐為中心，向全世界擴(kuò)展。在這一歷史背景下，“華夷秩序”漸漸衰敗。隨著辛丑條約的簽訂，晚清“華夷秩序”宣告崩潰。二、對(duì)外交往的緣由和特點(diǎn)1.緣由和目的(1)根本緣由：生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入鐵器時(shí)代后，中國(guó)才有同外界交往的可能，開(kāi)先河的是秦漢王朝。(2)主要目的：傳播中國(guó)文化，宣揚(yáng)中國(guó)聲威。發(fā)展貿(mào)易，豐富自己的經(jīng)濟(jì)生活，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)互利。學(xué)習(xí)外國(guó)文化，豐富自己的文化生活，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。2.條件和途徑(1)條件：國(guó)家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定；國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)旺盛；對(duì)外交通發(fā)達(dá)；開(kāi)明的外交政策；科技發(fā)展；杰出人物的作用。(2)途徑：一是通過(guò)官方和民間的貿(mào)易途徑，對(duì)外貿(mào)易往往伴隨著文化溝通。二是官方派遣使節(jié)和留學(xué)生。三是宗教傳播，如佛教徒鑒真、玄奘，意大利傳教士利瑪竇等。四是斗爭(zhēng)，如成吉思汗的西征。(3)呈現(xiàn)的特點(diǎn)①由開(kāi)放走向閉關(guān)：總體上以開(kāi)放為主，明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)鎖國(guó)。變更的緣由：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位(根本)、外國(guó)侵略勢(shì)力的影響等。②路途由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時(shí)期，對(duì)外交往的主要路途是陸上“絲綢之路”；唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，主要是海路為主。變更緣由：經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定，科技因素，包括造船技術(shù)、航海技術(shù)的進(jìn)步等。③對(duì)外貿(mào)易與文化溝通同步進(jìn)行：秦漢時(shí)期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時(shí)佛教傳入中國(guó)；唐朝時(shí)中國(guó)和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化溝通；宋代對(duì)外交往主要以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國(guó)科技外傳；明清從國(guó)外引進(jìn)大量農(nóng)作物。④交往形式以和平交往為主：漢朝“絲綢之路”，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化溝通；唐朝以經(jīng)濟(jì)文化溝通為主；宋代海外貿(mào)易。⑤封建社會(huì)后期(明清時(shí)期)出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭(zhēng)：戚繼光抗擊倭寇；鄭勝利收復(fù)臺(tái)灣；康熙帝組織雅克薩之戰(zhàn)，抗擊沙俄。關(guān)鍵能力·測(cè)量3.(2024·長(zhǎng)沙高三月考)公元661年，唐高宗發(fā)布敕令，針對(duì)蕃舶貨物，朝廷托付嶺南道將蕃舶貨物先行收購(gòu)，收購(gòu)?fù)戤呍佟叭伟傩战灰住?。這表明唐朝(A)A.民間對(duì)外貿(mào)易有所發(fā)展B.經(jīng)濟(jì)重心起先漸漸南移C.貢賜貿(mào)易占據(jù)主導(dǎo)地位D.對(duì)外貿(mào)易處于優(yōu)勢(shì)地位【解析】依據(jù)材料“針對(duì)蕃舶貨物，朝廷托付嶺南道將蓄舶貨物先行收購(gòu)，收購(gòu)?fù)戤呍佟伟傩战灰住辈⒔Y(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料反映了唐朝時(shí)期對(duì)民間對(duì)外貿(mào)易實(shí)行較為寬松的看法，這有利于促進(jìn)民間對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)，解除。4.(2024·瀘州市三模)宋代海上貿(mào)易幾乎全為民間經(jīng)營(yíng)，甚至南宋海上戰(zhàn)船的主要來(lái)源也是征調(diào)民船。宋代還主動(dòng)激勵(lì)本國(guó)民眾經(jīng)營(yíng)海上貿(mào)易，通過(guò)市舶條法實(shí)現(xiàn)了與海商的分利機(jī)制。這些現(xiàn)象(A)A.助推民間造船熱忱的高漲B.扭轉(zhuǎn)了宋代積貧積弱的局面C.導(dǎo)致海外貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移D.變更了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策【解析】依據(jù)“宋代海上貿(mào)易幾乎全為民間經(jīng)營(yíng)”“宋代還主動(dòng)激勵(lì)本國(guó)民眾經(jīng)營(yíng)海上貿(mào)易”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料反映了宋代海外貿(mào)易旺盛，而且海上貿(mào)易幾乎全為民間經(jīng)營(yíng)，這助推了民間造船熱忱的高漲，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符，均解除。專(zhuān)題沖關(guān)訓(xùn)練(三)一、選擇題1.(2024·黃山市二模)公元前544年，地處江南被視為“文身斷發(fā)”蠻夷之地的吳國(guó)派公子季札出訪中原諸國(guó)。季札對(duì)于各國(guó)貴族視為“文明”象征的樂(lè)舞與詩(shī)歌，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓。這表明當(dāng)時(shí)(C)A.文化中心起先逐步南移B.吳國(guó)深受儒家禮儀影響C.華夏文化認(rèn)同趨向加強(qiáng)D.禮樂(lè)制度得到各國(guó)維護(hù)【解析】由材料可知即便是被視作“蠻夷”的吳國(guó)公子也熟知中原文化，表明邊遠(yuǎn)地區(qū)對(duì)中原華夏文化的認(rèn)同感比較劇烈，故選C項(xiàng)；公元前544年處于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文化中心在北方，并未起先南移，解除A項(xiàng)；“樂(lè)舞和詩(shī)歌”是指整個(gè)華夏文明，解除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)禮樂(lè)制度，解除D項(xiàng)。2.(2024·大連市高三二模)從公元前105年起先，西漢政府先后在西域地區(qū)推行屯戍政策，以軍屯為主，最多的年份軍屯人數(shù)多達(dá)幾千人。屯戍士卒修建了很多用于農(nóng)田澆灌的水渠，還大力發(fā)展糧食生產(chǎn)，同時(shí)設(shè)置管理屯戍事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)。這一舉措(B)A.根本目的是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)B.推動(dòng)了邊疆開(kāi)發(fā)與民族交融C.為絲綢之路開(kāi)通鋪平道路D.起先于西域都護(hù)府設(shè)立以后【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，在屯戍政策之下，“屯戍士卒修建了很多用于農(nóng)田澆灌的水渠”，“大力發(fā)展糧食生產(chǎn)”，同時(shí)“設(shè)置管理屯戍事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)”，這就使得西域地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，促進(jìn)了該地區(qū)的進(jìn)步，進(jìn)而會(huì)促進(jìn)民族之間的溝通與融合，據(jù)此可知，這一舉措推動(dòng)了邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)與民族的交融，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)均表述錯(cuò)誤，解除。3.(2024·大連市一模)《漢書(shū)》載：“宛王蟬封與漢約，歲獻(xiàn)天馬二匹。漢使采蒲陶(葡萄)、目宿(苜蓿)種歸?！薄洞筇莆饔蛴洝酚浭觯汗?世紀(jì)時(shí)，桃在印度被命名為“至那果”，意即“中國(guó)果”。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要得益于(D)A.中華文化優(yōu)秀 B．漢初國(guó)力強(qiáng)盛C.民族關(guān)系融洽 D．絲綢之路開(kāi)通【解析】結(jié)合所學(xué)漢武帝派遣張騫兩次出訪西域，開(kāi)拓了中西交通道路，大大促進(jìn)了西域與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，與題干宛、印度與漢朝有物種溝通相吻合，故選D項(xiàng)；題干提及的是天馬、蒲陶(葡萄)、目宿(苜蓿)、桃子等物種溝通，沒(méi)有涉及文化溝通，解除A項(xiàng)；“漢初國(guó)力強(qiáng)盛”不符合史實(shí)，經(jīng)驗(yàn)秦末戰(zhàn)火，漢朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘缺，解除B項(xiàng)；“民族關(guān)系融洽”不符合史實(shí)，漢武帝派張騫出訪西域，就是為了結(jié)交西域諸國(guó)合擊匈奴，解除C項(xiàng)。4.(2024·懷化市高三一模)傳國(guó)玉璽是中國(guó)歷代正統(tǒng)皇帝的信物，相傳為秦始皇用和氏璧制成。西晉末至東晉初，傳國(guó)玉璽先后為匈奴建立的前趙、羯族建立的后趙所獲。他們譏諷沒(méi)有玉璽的東晉皇帝為“白板天子”。這一現(xiàn)象(D)A.根本上體現(xiàn)了民族沖突的階級(jí)實(shí)質(zhì)B.肯定程度說(shuō)明傳國(guó)信物是統(tǒng)治基礎(chǔ)C.充分體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狹隘性特征D.側(cè)面反映了民族認(rèn)同在沖突中發(fā)展【解析】從題干信息可知，傳國(guó)玉璽反映了中原漢族的王朝正統(tǒng)觀念。而匈奴、氐族進(jìn)入中原后，特別重視傳國(guó)玉璽，譏諷沒(méi)有玉璽的東晉皇帝，說(shuō)明匈奴、氐族的統(tǒng)治者也接受了中原漢族的正統(tǒng)觀念，而這是民族認(rèn)同的詳細(xì)體現(xiàn)，故選D；在封建社會(huì)，民族沖突的階級(jí)實(shí)質(zhì)是地主階級(jí)與農(nóng)夫階級(jí)的沖突，材料與此無(wú)關(guān)，解除A；政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)，而不行能是某種信物，解除B；正統(tǒng)觀念被少數(shù)民族統(tǒng)治者承認(rèn)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，解除C。5.(2024·鞍山市高三二模)下圖為我國(guó)古代北方邊疆少數(shù)民族建立的政權(quán)與中原內(nèi)地關(guān)系的三種模式。以下說(shuō)法正確的是(D)A.模式一下民族關(guān)系始終驚慌，斗爭(zhēng)頻繁B.模式二下少數(shù)民族加速漢化，國(guó)家統(tǒng)一C.模式二下少數(shù)民族內(nèi)遷，經(jīng)濟(jì)重心南移完成D.模式三下統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與加強(qiáng)【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，蒙古族所建立的元朝與滿(mǎn)族所建立的清朝歸屬于題干中的模式三，即都是由少數(shù)民族所建立的政權(quán)，并且其統(tǒng)治范圍不僅包括內(nèi)地，還包括邊疆地區(qū)，這兩個(gè)政權(quán)都加強(qiáng)了多民族國(guó)家的鞏固和統(tǒng)一，故選D項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，北宋與遼、西夏并立，但是這些政權(quán)之間不僅有斗爭(zhēng)，還有更多的溝通與融合，解除A項(xiàng)；在西晉末年，爆發(fā)了“八王之亂”，少數(shù)民族大量?jī)?nèi)遷，出現(xiàn)了“五胡十六國(guó)”局面，但是這些政權(quán)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；“五胡十六國(guó)”局面出現(xiàn)于兩晉時(shí)期，但是此時(shí)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)重心并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“南移完成”，解除C項(xiàng)。6.(2024·沈陽(yáng)市高三三模)唐王朝因羈縻州區(qū)域廣闊，內(nèi)部狀況困難，并不全面推行內(nèi)地行政制度，但是原則上又要不同程度地推及統(tǒng)一的政治、制度、法律。這強(qiáng)調(diào)了唐代羈縻州制(C)A.有肯定程度的自治性 B．敬重少數(shù)民族的風(fēng)俗C.兼具特殊性與共同性 D．實(shí)施有效的集權(quán)統(tǒng)治【解析】題干提到唐王朝在羈縻州“并不全面推行內(nèi)地行政制度”，體現(xiàn)了唐王朝看到羈縻州與內(nèi)地州縣的不同之處，“原則上又要不同程度地推及統(tǒng)一的政治、制度、法律”，體現(xiàn)了唐王朝也留意加強(qiáng)對(duì)羈縻州與內(nèi)地一樣的管理，故選C項(xiàng)；題干未提及唐王朝賜予羈縻州及其首領(lǐng)的自治權(quán)力，解除A項(xiàng)；題干未提及羈縻州的風(fēng)俗信息，解除B項(xiàng)；題干未提及唐王朝對(duì)羈縻州的政策的成效，解除D項(xiàng)。7.(2024·南昌市二模)白居易寫(xiě)有《胡旋女》一詩(shī)，題注：“天寶末，康居國(guó)(注：唐時(shí)西域國(guó)家)獻(xiàn)之?！痹?shī)云：“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)?！薄扒K再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來(lái)萬(wàn)里余。”從作品可以推知，當(dāng)時(shí)(C)A.東西方藝術(shù)風(fēng)格交匯融合B.異域樂(lè)舞廣受歡迎C.商路為文化溝通供應(yīng)便利D.經(jīng)濟(jì)旺盛國(guó)力強(qiáng)盛【解析】由材料可知唐朝時(shí)期西域康居國(guó)的女性來(lái)到唐朝天子面前，為天子跳舞，成就了白居易的詩(shī)作《胡旋女》，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知漢代開(kāi)通的絲綢之路成為中原地區(qū)和西域之間經(jīng)貿(mào)往來(lái)的重要渠道，唐朝時(shí)期商路的便利促進(jìn)了中原地區(qū)和西域地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化溝通，故選C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“交匯融合”“廣受歡迎”“國(guó)力”，解除A、B、D項(xiàng)。8.(2024·遼寧高三模擬)遼政權(quán)在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，契丹以及其他草原民族居住地實(shí)行部族制，設(shè)節(jié)度使管理。漢人和渤海人居住地設(shè)置州縣。這是因?yàn)?C)A.草原民族居住地區(qū)不適合設(shè)立州縣B.吸取了唐代設(shè)立節(jié)度使的閱歷教訓(xùn)C.因俗而治更有利于維護(hù)遼的統(tǒng)治D.遼政權(quán)統(tǒng)治下民族問(wèn)題較為嚴(yán)峻【解析】A項(xiàng)與史實(shí)不符，解除；遼在草原民族居住地區(qū)設(shè)立了節(jié)度使，解除B；D是緣由之一，但不是最主要的緣由；對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同的民族采納不同的治理方式，使得各民族分布的地區(qū)都能獲得發(fā)展和更好的治理，這有利于維護(hù)其統(tǒng)治，故選C。9.(2024·常州市5月高三模擬)元代對(duì)于驛站符牌的運(yùn)用有嚴(yán)格規(guī)定，“若濫給者，從臺(tái)憲官糾察之?！毕聢D是1973年在我國(guó)西藏地區(qū)發(fā)覺(jué)的一枚元代虎符圓牌，牌上文字的文意為“上天眷命，皇帝圣旨。如不欽奉虔敬，治罪?！庇纱丝芍?，元代(C)A.行政區(qū)劃有重大創(chuàng)新 B．君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化C.民族交融進(jìn)一步加強(qiáng) D．監(jiān)察體系嚴(yán)密高效【解析】據(jù)材料和所學(xué)可知，八思巴文虎符是元代驛站通行證，材料中文物的發(fā)覺(jué)說(shuō)明西藏地區(qū)納入中心政府管轄，利于民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)在材料中均無(wú)體現(xiàn)，解除。10.(2024·武漢市高三五月模擬)開(kāi)芳宴肇始于唐、發(fā)展于宋、鼎盛于金、至元代走向沒(méi)落，它是丈夫想要表達(dá)對(duì)于妻子的鐘情與愛(ài)意而舉辦一場(chǎng)宴飲。開(kāi)芳宴也是宋金墓葬流行的裝飾題材之一，多見(jiàn)于北宋黃河流域及北方地區(qū)中小型墓葬內(nèi)，反映了當(dāng)時(shí)人們志向的家庭模式和正統(tǒng)的道德。此后契丹人和金人的墓室之中也出現(xiàn)“開(kāi)芳宴”壁畫(huà)。這一現(xiàn)象說(shuō)明(C)A.理學(xué)成為遼和金的官方哲學(xué)B.婦女沖破漢唐儒學(xué)束縛C.少數(shù)民族對(duì)中原文化的認(rèn)同D.市民工商業(yè)者力氣壯大【解析】依據(jù)材料“開(kāi)芳宴也是宋金墓葬流行的裝飾題材之一，多見(jiàn)于北宋黃河流域及北方地區(qū)中小型墓葬內(nèi)”“此后契丹人和金人的墓室之中也出現(xiàn)‘開(kāi)芳宴’壁畫(huà)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料反映了中原地區(qū)開(kāi)芳宴的習(xí)俗在少數(shù)民族地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)，這說(shuō)明白少數(shù)民族對(duì)中原文化的認(rèn)同，故選C項(xiàng)；材料中只說(shuō)了中原地區(qū)開(kāi)芳宴的習(xí)俗在少數(shù)民族地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)肯定程度上受到儒家思想的影響，但并不能干脆說(shuō)明成為官方哲學(xué)，解除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，婦女并沒(méi)有沖破漢唐儒學(xué)束縛，解除B項(xiàng)；“市民工商業(yè)者力氣壯大”與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，而材料只是講少數(shù)民族對(duì)中原文化的認(rèn)同，解除D項(xiàng)。11.(2024·衡水市高三二模)宋元之際，史學(xué)家馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中總結(jié)：“舊制雖有市舶司，多州郡兼領(lǐng)；元豐中，始令轉(zhuǎn)運(yùn)使兼提舉，而州郡不復(fù)預(yù)矣；后專(zhuān)置提舉，而轉(zhuǎn)運(yùn)亦不復(fù)預(yù)矣?！彼未胁八镜匚坏淖兏?A)A.順應(yīng)了國(guó)家治理須要 B．強(qiáng)化了重農(nóng)抑商政策C.重構(gòu)了地方行政制度 D．?dāng)U大了海外貿(mào)易范圍【解析】宋元之際的市舶司由“州郡兼領(lǐng)”到“轉(zhuǎn)運(yùn)使兼提舉”、再到“專(zhuān)置提舉”，這些變更實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)隨著海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，中心政府日益重視并加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，所以說(shuō)是適應(yīng)了國(guó)家治理的須要而做的變更，故選A項(xiàng)；題干中提到的市舶司是管理對(duì)外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)，這是對(duì)海外貿(mào)易的重視和加強(qiáng)管控的手段，而體現(xiàn)不出重農(nóng)，解除B項(xiàng)；題干中的市舶司設(shè)置不屬于地方行政制度的范疇，而是管理對(duì)外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)，解除C項(xiàng)；題干中市舶司始終存在，只是其管理的機(jī)構(gòu)權(quán)屬發(fā)生了變更，所以與海外貿(mào)易范圍無(wú)干脆關(guān)聯(lián)，解除D項(xiàng)。12.(2024·濟(jì)南市十一校高三2月聯(lián)考)永樂(lè)七年(公元1409年)，鄭和其次次下西洋，朱棣敕諭“四方海外諸藩王及頭目人等：朕奉天命，君主天下，一體上帝之心，施恩布德。爾等祗順天道，恪守朕言，……若有抒誠(chéng)來(lái)朝，咸賜皆賞。故茲敕諭，悉使聞知?！边@表明政府(A)A.固守宗藩體制 B．?dāng)U展海洋的政治愿望C.強(qiáng)化海禁政策 D．順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流【解析】朱棣敕諭中“朕……，施恩布德。爾等祗順天道，恪守朕言”說(shuō)明朱棣把“四方海外諸藩王及頭目人等”當(dāng)成其屬下進(jìn)行訓(xùn)令，“若有抒誠(chéng)來(lái)朝，咸賜皆賞”這完全是居高位者對(duì)下屬的“賞賜”，據(jù)此可知，在該時(shí)期，明朝政府仍舊固守傳統(tǒng)的宗藩體制，對(duì)周邊國(guó)家宣揚(yáng)國(guó)威，故選A項(xiàng)；B、C、D項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，均解除。13.(2024·濰坊市高三3月高考模擬)《尼布楚條約》簽訂時(shí)，清政府第一次把滿(mǎn)文“中國(guó)”一詞作為正式國(guó)名與俄羅斯對(duì)應(yīng)。此后，在對(duì)外交往文件中，卻再未稱(chēng)自己為“中國(guó)”。始終到《南京條約》簽訂時(shí)，漢文“中國(guó)”才正式寫(xiě)進(jìn)外交文書(shū)，此后清朝多以“中國(guó)”名義與外國(guó)簽訂條約。這反映了清政府(A)A.天下觀的緩慢轉(zhuǎn)型B.極力維護(hù)天朝上國(guó)形象C.留意捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)D.主動(dòng)融入國(guó)際關(guān)系體系【解析】據(jù)題干信息可知，“中國(guó)”一詞在1689年《尼布楚條約》到1842年《南京條約》間未被運(yùn)用，與清朝認(rèn)為自己為天朝上國(guó)，尊華而卑夷的觀念親密相關(guān)，故選A項(xiàng)；《南京條約》后清朝屢次被擊敗，簽訂了一系列屈辱的不同等條約，天朝形象崩潰，解除B項(xiàng)；《南京條約》后，中國(guó)主權(quán)不斷淪喪，解除C項(xiàng)；“主動(dòng)融入”不合史實(shí)，應(yīng)為“被迫融入”，解除D項(xiàng)。14.(2024·哈三中高三三模)中國(guó)古代從域外引入特別多的作物，比如漢唐通過(guò)絲綢之路傳入的胡瓜、胡桃等，魏晉時(shí)期從海路傳入的海棠，宋明從番邦傳入的番茄、番石榴等，明清時(shí)期傳入的洋蔥、洋芋等。這些作物的傳入(D)A.推動(dòng)中西文化深化溝通B.是經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)C.得益于開(kāi)明的對(duì)外政策D.豐富了民眾日常生活【解析】據(jù)材料“中國(guó)古代從域外引入特別多的作物”，可知中國(guó)古代傳入很多作物，包括水果、干果、蔬菜等多種多樣，豐富了民眾的日常生活，故選D項(xiàng)；材料只有域外作物傳入中國(guó)，并沒(méi)有中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化外傳，無(wú)法說(shuō)明中西文化深化溝通，解除A項(xiàng)；新航路開(kāi)拓后經(jīng)濟(jì)全球化才起先，解除B項(xiàng)；明朝海禁，清朝閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)外政策不開(kāi)明，解除C項(xiàng)。15.(2024·渭南市二模)明代為了懷柔外國(guó)，多不向外商征稅。但到明代中期，來(lái)貢的次數(shù)和人數(shù)越來(lái)越少，入貢各國(guó)又不守貢制，往往夾帶私物。到弘治年間，明朝變更懷柔政策，對(duì)進(jìn)口貨物，均實(shí)行嚴(yán)厲的抽分(一種商稅)，隨著外商來(lái)華人數(shù)的增加，后來(lái)制定了更為詳備的進(jìn)口稅制——舶稅。這說(shuō)明明朝(A)A.外貿(mào)政策漸漸趨向正常化B.朝貢貿(mào)易起先衰落C.外貿(mào)帶有劇烈的政治色調(diào)D.嚴(yán)格限制貿(mào)易規(guī)?！窘馕觥坑刹牧稀岸嗖幌蛲馍陶鞫悺薄昂髞?lái)制定了更為詳備的進(jìn)口稅制——舶稅”可知從最起先懷柔外國(guó)，不向外商征稅，到制定詳備的進(jìn)口稅制，說(shuō)明在對(duì)外交往中，明朝政府漸漸關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，外貿(mào)政策漸漸趨向正?；?，故選A項(xiàng)；“起先”表述過(guò)于肯定，解除B項(xiàng)；懷柔政策具有顯明的政治色調(diào)，但后期重視經(jīng)濟(jì)利益，解除C項(xiàng)；明中后期外商來(lái)華人數(shù)增加，說(shuō)明對(duì)外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展，解除D項(xiàng)。16.(2024·高考沖刺卷)康熙二十三年(1684年)規(guī)定：“外國(guó)貢船所帶貨物，停其收稅。其余私來(lái)貿(mào)易者，準(zhǔn)其貿(mào)易，聽(tīng)所差部員按例收稅。貿(mào)易完成后，交易者不得久留內(nèi)地，一并遣還。貢船回國(guó)，帶去貨物，免其收稅。”乾隆年間，因琉球國(guó)地處偏僻，物產(chǎn)無(wú)多，為勉其向化之誠(chéng)，“凡貢船只，準(zhǔn)帶土產(chǎn)貨物銀兩，在閩貿(mào)易，建設(shè)柔遠(yuǎn)驛館，撫恤安置”。這說(shuō)明康乾時(shí)期(D)A.地方經(jīng)濟(jì)的自由度增加B.“閉關(guān)鎖國(guó)”政策起先受到?jīng)_擊C.民間走私貿(mào)易屢見(jiàn)不鮮D.官方朝貢貿(mào)易得到了有效補(bǔ)充【解析】據(jù)材料“其余私來(lái)貿(mào)易者，準(zhǔn)其貿(mào)易……貢船回國(guó)，帶去貨物，免其收稅……準(zhǔn)帶土產(chǎn)貨物銀兩，在閩貿(mào)易”可知，康乾時(shí)期，官方允許朝貢貿(mào)易期間，貢使私下貿(mào)易，并且回國(guó)時(shí)帶去的貨物免稅，特許琉球國(guó)在福建貿(mào)易，這種貿(mào)易有效地補(bǔ)充了朝貢貿(mào)易的不足，故選D項(xiàng)，解除A、B、C項(xiàng)。二、非選擇題17.(2024·遼寧高三模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料“中國(guó)”這兩個(gè)字最早是在一件青銅器上發(fā)覺(jué)的，考古學(xué)家稱(chēng)之為“何尊”?！爸小薄皣?guó)”兩字最早都是象形文字。“中”原來(lái)是一面特殊的大旗，是商朝人為召集他的部隊(duì)和民眾集合用的標(biāo)記。由于集合時(shí)這面旗幟總是處于中間，以后就衍生出“中心”“中心”“最重要的”等意義?！皣?guó)”(繁體為“國(guó)”)中間的“口”表示人，有幾個(gè)口就是幾個(gè)人，所以稱(chēng)為人口；“口”下面的一橫表示一片土地，無(wú)論生活或生產(chǎn)都離不開(kāi)自己的土地，所以還得有人拿著戈保衛(wèi)；為了更平安，須要在四周筑上一道城墻。所以“國(guó)”事實(shí)上是有圍墻的、有人保衛(wèi)的一個(gè)居民點(diǎn)，一個(gè)聚落，一座城。處于中心的、最重要的國(guó)，這就是中國(guó)。商與西周的國(guó)都很多，春秋初期還有1000多個(gè)。在這么多國(guó)中間誰(shuí)有資格稱(chēng)為“中國(guó)”呢？只有最高的統(tǒng)治者，比如商王以及后來(lái)的周王，他們居住的地方才有資格稱(chēng)為“中國(guó)”?！爸袊?guó)”是天子所在的國(guó)。到戰(zhàn)國(guó)后期，只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國(guó)和若干小國(guó)，所以諸侯都起先以“中國(guó)”自居。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建秦朝，稱(chēng)皇帝，自然便稱(chēng)“中國(guó)”了。以后歷代王朝都自稱(chēng)為“中國(guó)”，“中國(guó)”概念從一個(gè)點(diǎn)擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)家，甚至包括邊疆的少數(shù)民族的政權(quán)。比如契丹人建立遼朝，到遼朝后期，也認(rèn)為自己是中國(guó)的一部分。南北朝時(shí)，南朝、北朝都稱(chēng)自己為“中國(guó)”，隋、唐統(tǒng)一以后它們都成了“中國(guó)”一部分?！爸袊?guó)”事實(shí)上成了這個(gè)國(guó)家的代名詞。1912年中華民國(guó)建立，起先有了“中華”和“中國(guó)”兩種簡(jiǎn)稱(chēng)，以后基本都用“中國(guó)”了?！饎π邸毒粗氐孛褪蔷粗匚覀兊奈幕瘹v史》(1)依據(jù)材料，概括“中國(guó)”一詞在不同時(shí)期的含義。(2)一個(gè)中國(guó)原則是國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)。結(jié)合材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史意義?！窘馕觥?1)據(jù)材料內(nèi)容可知，其主要論述了“中國(guó)”一詞在不同時(shí)期的含義變遷。據(jù)材料“處于中心的、最重要的國(guó)，這就是中國(guó)”“只有最高的統(tǒng)治者，比如商王以及后來(lái)的周王，他們居住的地方才有資格稱(chēng)為‘中國(guó)’”可知在商周時(shí)期，“中國(guó)”的含義是指處于中心的、最重要的國(guó)；據(jù)材料“到戰(zhàn)國(guó)后期，只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國(guó)和若干小國(guó)，所以諸侯都起先以‘中國(guó)’自居”可知在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“中國(guó)”的含義是指各個(gè)諸侯國(guó)的統(tǒng)治中心；據(jù)材料“公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建秦朝，稱(chēng)皇帝，自然便稱(chēng)‘中國(guó)’了”“以后歷代王朝都自稱(chēng)為‘中國(guó)’”“‘中國(guó)’概念從一個(gè)點(diǎn)擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)家，甚至包括邊疆的少數(shù)民族的政權(quán)”可知自秦以后，“中國(guó)”有以下兩個(gè)意思：統(tǒng)一的封建王朝的自稱(chēng)、各個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的自稱(chēng)。(2)據(jù)材料“1912年中華民國(guó)建立，起先有了‘中華’和‘中國(guó)’兩種簡(jiǎn)稱(chēng)，以后基本都用‘中國(guó)’了”可知有利于形成中華民族共同體意識(shí)；實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一(如臺(tái)灣地區(qū))，有利于中華民族實(shí)現(xiàn)宏大復(fù)興；除此之外，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一的意義還包括有利于提中學(xué)國(guó)的國(guó)際地位，有利于改善民生、增加民族自信?！敬鸢浮?1)商周時(shí)期：處于中心的、最重要的國(guó)，這就是中國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)：各個(gè)諸侯國(guó)的統(tǒng)治中心。秦以后：統(tǒng)一的封建王朝的自稱(chēng)；各個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的自稱(chēng)。(2)有利于形成中華民族共同體意識(shí)；有利于中華民族實(shí)現(xiàn)宏大復(fù)興；有利于提中學(xué)國(guó)的國(guó)際地位；有利于改善民生、增加民族自信。1