新教材適用2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第2單元第5課3人皆有不忍人之心學(xué)案部編版選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心教學(xué)目標(biāo)1．理解本文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)。2．了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。3．感受孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色和嚴(yán)密的邏輯思想。對(duì)接高考1．“所以”“是”“事”等文言實(shí)詞是高考文言文閱讀題考查的重點(diǎn)。這合乎語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的實(shí)力要求。2．近幾年，高考語(yǔ)文留意對(duì)先秦諸子散文的考查。這合乎語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的實(shí)力要求。1.走近作者孟子(約前372—前289)，姬姓孟氏，名軻，鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聞名的思想家、政治家、教化家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人尊稱孟子為“亞圣”。2.熟識(shí)作品《孟子》一書，屬于語(yǔ)錄體散文集，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子共同編寫完成的，提倡“以仁為本”?！睹献印芬粫杏小遏~我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國(guó)也》《生于憂患，死于安樂(lè)》和《富貴不能淫》等被編入中學(xué)語(yǔ)文教科書中。《孟子》中的名句(1)天時(shí)不如地利，地利不如人和。(《公孫丑章句下》)譯：天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。(2)五百年必有王者興，其間必出名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？(《公孫丑章句下》)譯：每過(guò)五百年肯定有一位圣君興起，而且還會(huì)有命世之才從其中出來(lái)。從周武王以來(lái)，現(xiàn)在已經(jīng)七百多年了。論年數(shù)，超過(guò)了五百年；論時(shí)勢(shì)，現(xiàn)在正該是圣君賢臣出來(lái)的時(shí)候了。天不想使天下太平罷了；假如想使天下太平，在今日的社會(huì)，除了我，還有誰(shuí)呢？(3)富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。(《滕文公章句下》)譯：富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威猛不能屈我之節(jié)，這樣才叫做大丈夫。(4)孟子曰：“人之患在好為人師。”(《離婁章句上》)譯：孟子說(shuō)：“人的毛病在于喜愛(ài)做別人的老師?！?5)仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之。譯：仁人愛(ài)別人，有禮的人敬重別人。愛(ài)別人的人，別人常常愛(ài)他；敬重別人的人，別人常常敬重他。(6)心之官則思，思則得之，不思則不得也。(《告子章句上》)譯：心這個(gè)器官職能在思索，(人的善性)一思索便得著，不思索便得不著。(7)大匠誨人必以規(guī)則，學(xué)者亦必以規(guī)則。(《告子章句上》)譯：出名的木工教化人，肯定依循規(guī)則，學(xué)習(xí)的人也肯定要依循規(guī)則。(8)孟子曰：“人不行以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！弊g：孟子說(shuō)：“人不行以沒(méi)有羞愧，不知羞愧的那種羞愧，真是不知羞愧呀！”(9)“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”(《盡心章句上》)譯：古代的人，得意，惠澤普施于百姓；不得意，修養(yǎng)個(gè)人品德，以此表現(xiàn)于世人。不得志便獨(dú)善其身，得意便兼善天下。(10)孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教化之，三樂(lè)也。”(《盡心章句上》)譯：孟子說(shuō)：“君子有三種歡樂(lè)，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒(méi)有災(zāi)患，是第一種歡樂(lè)；抬頭無(wú)愧于天，低頭不愧于人，是其次種歡樂(lè)；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教化，是第三種歡樂(lè)?！?11)孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉?！?《盡心章句上》)譯：孟子說(shuō)：“孔子登上了東山，便覺(jué)得魯國(guó)小了；上了泰山，便覺(jué)得天下小了。所以對(duì)于看過(guò)海洋的人，別的水便難以吸引他了；對(duì)于曾在圣人之門學(xué)習(xí)過(guò)的人，別的爭(zhēng)論也就難以吸引他了。看水有方法，肯定要看它的壯闊的波瀾。太陽(yáng)月亮都有光輝，一點(diǎn)兒縫隙都肯定照到。”(12)孟子曰：“盡信書，則不如無(wú)書?！?《盡心章句下》)譯：孟子說(shuō)：“完全信任書，那就不如沒(méi)有書?！?13)孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《盡心章句下》)譯：孟子說(shuō)：“百姓最為重要，國(guó)家為次，君主為輕?！背鲎浴睹献印返某烧Z(yǔ)以五十步笑百步明察秋毫緣木求魚流連忘返出爾反爾拔苗助長(zhǎng)得道多助，失道寡助怨天尤人彼一時(shí)，此一時(shí)一傅眾咻自暴自棄左右逢源用心致志殺身成仁以鄰為壑以其昏昏，使人昭昭3.了解背景在諸侯國(guó)合縱連橫、斗爭(zhēng)不斷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子作為一位特別有志向的政治家、思想家，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，創(chuàng)建了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為詳細(xì)的國(guó)家治理主見(jiàn)，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主見(jiàn)，紛紛游說(shuō)各國(guó)諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子起先周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)君主，推行他的政治主見(jiàn)。4.讀準(zhǔn)字音孺子(rú)怵惕(chù)惻隱(cè)內(nèi)交(nà)要譽(yù)(yāo)羞惡(wù)5.駕馭通假非所以內(nèi)交于孺子之父母也(內(nèi)，同“納”，結(jié)交)若火之始然(然，同“燃”，燃燒)6.一詞多義謂eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①所以謂人皆有不忍人之心者(說(shuō)),②謂其君不能者，賊其君者也(認(rèn)為),③孔文子何以謂之文也(叫做，稱作),④請(qǐng)往謂項(xiàng)伯(對(duì)……說(shuō)，告知)))辭eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①無(wú)辭讓之心，非人也(推辭),②子曰：“辭達(dá)而已矣?！?言辭，文辭),③動(dòng)以朝廷為辭(理由，借口),④今者出，未辭也(告辭),⑤歸去來(lái)兮辭(古代的一種文體)))端eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①辭讓之心，禮之端也(萌芽，發(fā)端),②東面而視，不見(jiàn)水端(邊際，末端),③其人視端容寂(端正)))7.特殊句式(1)無(wú)惻隱之心，非人也(推斷句?！胺恰病北硗茢?(2)羞惡之心，義之端也(推斷句?！啊病北硗茢?(3)非所以內(nèi)交于孺子之父母也(倒裝句。介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺撬杂谌孀又改竷?nèi)交也”)(4)有是四端而自謂不能者，自賊者也(賓語(yǔ)前置句。“自賊”即“賊自”)任務(wù)一理解文章內(nèi)容1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否沖突？為什么？答：不沖突。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使人的本性是善的，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性漸漸泯滅，所以必需在后天的教化中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充溢自己的“善心”。因此，“仁政”主見(jiàn)具有實(shí)踐意義。2.你對(duì)孟子的“四端”是如何相識(shí)的？孟子關(guān)于“四端”的論斷是否有合理性？答：從人和禽獸不同的地方來(lái)確立人的道德和尊嚴(yán)，這是先秦儒家常采納的方法。孟子認(rèn)為，人原來(lái)有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心，這是人和“非人”的分水嶺。從這個(gè)根本點(diǎn)上來(lái)看，人與人是完全同等的：君子和庶民是同等的，堯、舜和路人甚至桀、紂也是同等的。每一個(gè)人最初都面臨著兩條路：一條是向上成為君子圣賢的路，一條是向下淪為一般人、小人甚至衣冠禽獸的路。這兩條路在起點(diǎn)處交匯，就看你選擇哪一條并且努力走下去了。自己能夠確定成為堯、舜，可最終成了桀、紂；自己能夠確定成為德行高尚的人，可最終成了卑鄙無(wú)恥的人。因此，只有發(fā)揚(yáng)光大“仁義禮智”才能成為君子。任務(wù)二賞析表達(dá)技巧1.運(yùn)用排比是孟子常用的手法。請(qǐng)舉例并說(shuō)明其表達(dá)效果。答：_孟子文章常用排比這一修辭手法，“文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢(shì)，廣文義也”。所以排比句法的運(yùn)用，可以突出思想、加強(qiáng)感情，并增加文章縱橫捭闔的氣概。如“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨摯友也，非惡其聲而然也”“無(wú)惻隱之心，非人也……智之端也”“惻隱之心，人皆有之……是非之心，智也”。這些句子從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來(lái)氣概盛，聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性。從內(nèi)容上講，排比這種修辭手法，又能突出思想，加強(qiáng)感情。像“無(wú)惻隱之心，非人也……”這四個(gè)排比句，層層鋪陳，說(shuō)明惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心是人和“非人”的區(qū)分，不但加強(qiáng)了思想上的勸服力，而且加強(qiáng)了心情上的感染力。__2.本文核心就是孟子認(rèn)為人都具備“仁義禮智”四端，簡(jiǎn)要回答孟子是如何論證的。答：_一是運(yùn)用層進(jìn)式的手法引出論說(shuō)中心。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心?！边@種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞愧，見(jiàn)他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會(huì)有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是干脆推理的邏輯手法，層層推動(dòng)，一步步靠近論說(shuō)中心。二是運(yùn)用正反對(duì)比的手法引出論說(shuō)中心。從大的方面來(lái)講，先從正面立論——“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論——“無(wú)惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也”，接著再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義禮智”四端。最終引出所要論說(shuō)的中心。正反對(duì)比，辯證有力。三是運(yùn)用例證法，如在論述全文中心“人皆有不忍人之心”時(shí)，孟子運(yùn)用“孺子”事例綻開(kāi)論述，使得觀點(diǎn)渾厚大度。__eq\f(孟子曰：“人皆有不忍人之心。先,孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代)eq\f(王有不忍人之心，斯有不忍人,圣王有了憐憫體恤別人的仁心，所以才有憐憫體恤百姓)eq\f(之政矣。以不忍人之心行不忍人,的仁政。用憐憫體恤別人的仁心，施行憐憫體恤百姓的)eq\f(之政，治天下可運(yùn)之掌上。,仁政，治理天下就似乎把它放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣簡(jiǎn)單了。)eq\f(所以謂人皆有不忍人之心者：今,之所以說(shuō)人都有憐恤別人的心情，(道理就在于)假如)eq\f(人乍①見(jiàn)孺子將入于井，皆,突然望見(jiàn)一個(gè)小孩子將要掉到井里面，那么人們都會(huì))eq\f(有怵惕②惻隱之心；非所以內(nèi)③交于孺子之父母,有恐驚憐憫的心理；不是因?yàn)橐切『⒆拥母改?eq\f(也，非所以要④譽(yù)于鄉(xiāng)黨⑤摯友也，非,結(jié)交，不是因?yàn)橐卩l(xiāng)里摯友那里求取名譽(yù)，也不是)eq\f(惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻,因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣。由此看來(lái)，沒(méi)有同)eq\f(隱之心，非人也；無(wú)羞惡⑥之心，非人也；無(wú)辭,情之心，就不是人；沒(méi)有羞惡之心，就不是人；沒(méi)有謙)eq\f(讓⑦之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱,讓之心，就不是人；沒(méi)有是非之心，就不是人。憐憫)eq\f(之心，仁之端⑧也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，,之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；謙讓之心，)eq\f(禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四,是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有仁、義、禮、)eq\f(端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，,智之發(fā)端，就似乎他有四肢一樣。有這四種發(fā)端卻說(shuō))eq\f(自賊者也；謂其君不能者，,自己不行的人，是自己殘害自己；有這四種發(fā)端卻說(shuō))eq\f(賊其君者也。凡有四端于我者，知,他們的國(guó)君不行的人，是賊害他們的國(guó)君。全部具有)eq\f(皆擴(kuò)而充之矣，若,這四種發(fā)端的人，若曉得擴(kuò)大充溢它們，它們就會(huì)像)eq\f(火之始然⑨，泉,火剛剛起先燃燒一樣(最終將形成燎原之勢(shì))，就會(huì)像)eq\f(之始達(dá)。,泉水剛剛起先流出去一樣(最終將匯聚成大江大河)。)eq\f(茍能充之，足以保四海；,假如能把這四種發(fā)端擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，就足以擁有天下；假)eq\f(不茍充之，不足以事父母?！?如不能把這四種發(fā)端擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，就不足以侍奉父母?！?[①乍：突然。②怵惕：驚駭，恐驚。③內(nèi)：同“納”。④要：求取。⑤鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑥羞惡：因自身的不善感到羞愧，對(duì)他人的不善感到憎惡。⑦辭讓：謙遜，推讓。⑧端：萌芽，發(fā)端。⑨然：同“燃”。]本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。課內(nèi)素材孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國(guó)理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子憧憬的志向社會(huì)；“生于憂患，死于安樂(lè)”是孟子提出的憂患意識(shí)；“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”是孟子對(duì)道義的堅(jiān)守，對(duì)“大丈夫”精神的提倡。孟子目光如炬，他看到了人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他以向社會(huì)、向時(shí)代、向歷史贈(zèng)言的方式，完成了自己一生的使命?！具m用話題】“使命”“責(zé)任”“擔(dān)當(dāng)”“憂患意識(shí)”等。課外素材陳道明妙語(yǔ)說(shuō)責(zé)任知名演員陳道明在影視消遣圈里堪稱屈指可數(shù)的演技派，因?yàn)樗衙恳粋€(gè)角色都演得深化骨髓。他說(shuō)這是一個(gè)演員應(yīng)盡的責(zé)任。而對(duì)于一個(gè)男人的責(zé)任，他也有自己獨(dú)到且精辟的解讀。他說(shuō)：“我理解的責(zé)任首先是‘不欠’。于國(guó)——祖國(guó)培育了我，所以要努力做到遵紀(jì)遵守法律，國(guó)家須要我的時(shí)候，我要盡義務(wù)和責(zé)任；于家——父母哺育了我，我要盡孝，讓老人為我感到欣慰；于妻——我要盡力維護(hù)這個(gè)家庭的利益；于子——讓孩子因有我這個(gè)父親而傲慢；于友——讓對(duì)方因有我這個(gè)摯友而歡樂(lè)；于人——讓別人因?yàn)橛形业拇嬖诙芤?。這就是我理解的——知恩圖報(bào)?！焙靡粋€(gè)“不欠”，于國(guó)、于家、于妻、于子、于友、于人，他都力爭(zhēng)做到不欠。這樣的不欠，除了責(zé)任，更重要的其實(shí)是感恩。而作為一個(gè)男人的人生，正因?yàn)橛辛诉@些不欠和感恩，才會(huì)有足夠的底氣坦坦蕩蕩地存活于世間，不求頂天立地，只圖心安理得?！具m用話題】“責(zé)任”“感恩”“坦坦蕩蕩”“心安理得”等。技法遷移比方論證法孟子在《人皆有不忍人之心》一文擅長(zhǎng)運(yùn)用比方說(shuō)理，“若火之始然，泉之始達(dá)”采納喻證法將“擴(kuò)而充之”的意義深化淺出地告知了我們。喻證法，也叫比方論證法，是爭(zhēng)論文中用人們熟知的事物來(lái)作比方證明文章觀點(diǎn)的一種論證方法。運(yùn)用比方論證法，可以使文章深化淺出，生動(dòng)形象地證明觀點(diǎn)，使觀點(diǎn)更為清楚，讀者更易理解。1．以小見(jiàn)大，就近取譬。要精選生活中細(xì)小的、人們熟識(shí)的事物作為設(shè)喻的喻體。喻體假如不是讀者常見(jiàn)熟知的，就達(dá)不到喻證的目的。2．喻體不求形似，求神似。作為喻證的喻體與作為比方的喻體不同。比方的喻體是為了強(qiáng)調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點(diǎn)，以正視聽(tīng)，力求神似，以義取形?？隙ㄒ獙?duì)自己所要論證的對(duì)象和用來(lái)設(shè)喻的事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體會(huì)與揣摩。3．精剖喻體，絲絲入扣?！赌脕?lái)主義》中魯迅先生的喻證法運(yùn)用是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比方“文化遺產(chǎn)”，用“孱頭”“混蛋”“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和看法，用“魚翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來(lái)比方文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分，用“占有”“選擇”“創(chuàng)新”來(lái)說(shuō)明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟。特別貼切，渾然一體，令人信服。4．運(yùn)用比方論證肯定要進(jìn)行必要的分析。因?yàn)橛辛朔治觯攀贡确秸撟C更好地起到證明論點(diǎn)的作用。假如用故事作比方，一般要概述故事的內(nèi)容，以幫助讀者理解，增加文章的生動(dòng)性。遷移練筆請(qǐng)以“老師·樹(shù)根”為寫作對(duì)象，運(yùn)用喻證法寫一段300字左右的爭(zhēng)論性語(yǔ)句。答：_示例：或許是約定俗成，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”似乎成了老師的專利，多少人用它來(lái)贊美老師、謳歌老師，以此表達(dá)他們無(wú)限的崇敬，然而在我看來(lái)，與其把老師比作春蠶、蠟炬，不如把他們看成一棵強(qiáng)大的樹(shù)根。你看那高高的鉆天楊，巍然矗立著，莖桿粗大，枝葉繁茂，風(fēng)吹不垮它，雨打不倒它，洪水淹不沒(méi)它，是誰(shuí)在支持著這個(gè)堅(jiān)韌的生命？那就是樹(shù)根。它深深地埋藏在地底下，不斷吸取水分、養(yǎng)料，供應(yīng)枝葉的生長(zhǎng)需求，盡管在你贊美大樹(shù)的繁茂時(shí)幾乎沒(méi)有留意到它的存在，盡管在你盤算樹(shù)的價(jià)值時(shí)忘了這價(jià)值從何而來(lái)，它依舊靜默地吸取著、奉獻(xiàn)著，從不想鉆出地面顯耀自己，