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文檔簡(jiǎn)介
7《兼愛(ài)》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)高中語(yǔ)文選擇性必修上兼愛(ài)
教材分析
本文出自高中選修教材《先秦諸子選讀》中第六單元《墨子》選讀,本單元節(jié)選三篇。
單元教學(xué)目標(biāo)分為三點(diǎn):講授選文,積累文言文詞匯及文章寫(xiě)作等方面;了解墨子及墨子的基本思想;引導(dǎo)學(xué)生從中得到立身處世的借鑒。
針對(duì)選修課,新課標(biāo)提出的要求是:
1、借助工具書(shū)和有關(guān)資料,讀懂不太艱深的古代詩(shī)文。
2、豐富文化積累,為形成傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。
3、用歷史眼光和現(xiàn)代觀(guān)念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容,并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
針對(duì)課標(biāo)的要求,在學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文的能力,了解墨子的思想,增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)文化的積累。
學(xué)情分析
1、高二學(xué)生具備了基本的文言閱讀能力,能夠結(jié)合課文的注釋閱讀文章。但是要深入一步,理解墨子在本文中表達(dá)的思想,還是有一定的難度。
2、學(xué)生從小學(xué)就接觸了儒家文化的仁愛(ài)思想,比較儒墨關(guān)于“愛(ài)“的思想,深刻了解并體會(huì)墨子"兼愛(ài)“思想的獨(dú)特之處。。
教學(xué)目標(biāo)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用熟讀全文,借助工具書(shū)疏通文意,掌握常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)和句式;了解墨子的生平和思想。
思維發(fā)展與提升理清文章的說(shuō)理結(jié)構(gòu),明確本文的中心觀(guān)點(diǎn)為“天下兼相愛(ài)則治”;學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類(lèi)比和舉例說(shuō)理的寫(xiě)法。
審美鑒賞與創(chuàng)造探究本文注重邏輯,質(zhì)樸深刻的說(shuō)理之美;領(lǐng)會(huì)墨子語(yǔ)言淺顯,論證繁復(fù)的寫(xiě)作風(fēng)格。
文化傳承與理解體會(huì)明辯儒家“仁愛(ài)"與墨子“兼愛(ài)”的異同,建立“大愛(ài)"的情懷;學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人、積極救世的精神。
教學(xué)重點(diǎn)理清文章的論證結(jié)構(gòu),明確墨家的“兼相愛(ài)則治”的觀(guān)點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)探究“兼相愛(ài)則治"的涵義。
教學(xué)方法自讀法、討論探究法、主問(wèn)題引導(dǎo)法。
教學(xué)課時(shí)一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
一、走近墨子,初識(shí)“兼愛(ài)”
1.導(dǎo)入:人生選擇題:
1)如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性,小到制造木鳶,大到建造機(jī)關(guān)城,你會(huì)選擇什么。
2)如果你是從大儒鉆研學(xué)術(shù),一不耕田二不勞作,年紀(jì)輕輕頗有見(jiàn)地,你會(huì)選擇什么。
3)如果你一路講學(xué)收徒,盛名在外,越王許諾授官封地,你會(huì)選擇什么。
4)如果你冒著被囚禁、殺害的危險(xiǎn),以己之力止楚攻宋,卻在避雨時(shí)被宋國(guó)士兵轟趕,你會(huì)選擇什么。
2.天才匠人,孤獨(dú)俠客——墨子
(1)時(shí)代背景
墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期,這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰,封建制度正在逐步建立,禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭,社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂(yōu)患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神,積極尋找著救世的藥方,他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存,提出了“兼愛(ài)"、“非攻”等主張。
墨子在人類(lèi)文明史上,代表了一個(gè)時(shí)代的高度,他在哲學(xué)、教育、科學(xué)、邏輯、軍事防御等許多領(lǐng)域都有杰出的貢獻(xiàn),是一個(gè)偉大的平民圣人。民——季羨林
墨子是一個(gè)勞動(dòng)者,他不做官,但他是比孔子高明的圣人。
——毛澤東
二、通讀全文,自主賞析
1、準(zhǔn)確認(rèn)讀下列紅字的字音,并理解其意義:
(1)是以不憚舉其身
(2)人與人不相愛(ài),則必相賊
(3)昔者晉文公好士之惡衣
(4)今若國(guó)之與國(guó)之相攻
【翻譯】
(1)今若夫攻城野戰(zhàn),殺身為名,此天下百姓之所皆難也。
(2)昔者晉文公好士之惡衣,故文公之臣,皆牂羊之裘,韋以帶劍,練帛之冠,入以見(jiàn)于君,出以踐于朝。
2、曉文意,理文脈
以墨子的話(huà)為線(xiàn),梳理文章內(nèi)容。
全文層次清晰,條理井然,可以指導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵句,如:
第一段:此則天下之害也。
第二段:然則察此害何用生哉?
第三段:既以非之,何以易之?子墨子言曰:“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。"
第四段:“此何難之有焉?特上不以為政而士不以為行政也
三、讀文本明兼愛(ài)
活動(dòng)1:說(shuō)說(shuō)“兼愛(ài)”思想內(nèi)涵
墨子主張“兼愛(ài)”,以“興天下大利,除天下之害”為己任。所以墨家的言論行動(dòng),皆以國(guó)家、百姓、人民利益為準(zhǔn)繩。
兼愛(ài)。所謂兼愛(ài),包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求(哪些群體)在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài),“愛(ài)人若愛(ài)其身"。
非攻。墨家反對(duì)發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)。兼愛(ài)主張?zhí)煜氯嘶?ài)互利,這就必然要主張非攻。當(dāng)時(shí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈,下層人民渴望安定,非攻也代表了他們要求停止戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。
活動(dòng)2:評(píng)一評(píng)《兼愛(ài)》開(kāi)篇,在點(diǎn)題上、論證方法上的效果
明確:類(lèi)比論證、正反對(duì)比論證。反句句式。突出要知“亂之所起”,起于“不相愛(ài)"。算是“暗點(diǎn)”,但是從考場(chǎng)議論文角度,可以點(diǎn)題再明確些,要爭(zhēng)取“明點(diǎn)"。認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。
二、聚焦論據(jù),析“亂”之表現(xiàn)及根源
1.臣子之不孝君父,此所謂亂也。
2.雖父不慈子,兄不慈弟,君不慈臣,此亦天下之所亂也。
3.雖至天下之為盜賊者,亦然。
4.雖至天下之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者,亦然。
活動(dòng)1:說(shuō)說(shuō)“雖"改變對(duì)象的說(shuō)理效果。
明確:“雖”在文中的意思是“即使”,在這一節(jié)中均和“亦”連用,表示“即使所說(shuō)的對(duì)象有變化,結(jié)果也應(yīng)如此。也突出亂的表現(xiàn)源于“不相愛(ài)"之根源。
活動(dòng)2:畫(huà)一畫(huà)點(diǎn)題的句子,感受“明點(diǎn)”與“暗點(diǎn)"的效果。
亦然天下之亂物,具此而已矣這兩句如果點(diǎn)題更直白,怎么說(shuō)?
活動(dòng)3:細(xì)品用詞、句式,明論證方法
若使天下兼相愛(ài)……則天下治
明確:這段話(huà)連用反問(wèn)式進(jìn)行假設(shè)論證,形成排比句式。效果作用:反問(wèn)句式加上排比句式,句式整用反問(wèn)齊,朗朗上口,用反問(wèn)做肯定的回答,肯定得更有力,目的是在于提倡“兼相愛(ài)”,強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)"是治理社會(huì)混亂的良方。
三讀文本研意義
1、提煉結(jié)尾觀(guān)點(diǎn),深化升華主題
“天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”
“不可以不勸愛(ài)人者"
小結(jié):《兼愛(ài)》一文以提出論點(diǎn)、分析論點(diǎn)、總結(jié)結(jié)論的行文思路展開(kāi)議論。
2、立足不同時(shí)代,對(duì)比思辨成思考
討論:“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的靈丹妙藥,它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有效嗎?
對(duì)于我們當(dāng)下社會(huì),有何意義?
當(dāng)時(shí)社會(huì):
墨子“兼相愛(ài)"的思想是一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想社會(huì)的道德觀(guān)。它太理想化了,既不符合封建統(tǒng)治者的等級(jí)特權(quán)思想的要求,也不符合當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)成員普遍的思想覺(jué)悟水平,脫離了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和客觀(guān)現(xiàn)實(shí),幻想跨越階級(jí)之間利益差別而實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)成員之間的道德調(diào)和,這種道德模式實(shí)質(zhì)上是一種美好的幻想。
由于墨子是站在弱勢(shì)群體的角度,客觀(guān)地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一大學(xué)派。這種“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)社會(huì)上是行不通的。
墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初,奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)混亂并不是墨子簡(jiǎn)單理解的各方不兼愛(ài),“交相惡"引起的,根本原因則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
當(dāng)下社會(huì):
愛(ài)無(wú)差等。墨子提倡的兼愛(ài)表現(xiàn)的是一種人們之間平等的愛(ài),是一種拋開(kāi)血緣和背景的博愛(ài),在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),墨子所指的兼愛(ài)更符合當(dāng)下社會(huì)。
墨子認(rèn)為愛(ài)自己也要愛(ài)別人,愛(ài)民利民,就是指愛(ài)利所有的民眾,為民是出發(fā)點(diǎn),愛(ài)民利民是方式,與當(dāng)下以人民利益為根本利益的思想一致。
儒家的“愛(ài)”的等級(jí)差別有助于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定(禮的作用也是一樣),因此儒家理論的關(guān)鍵在于通過(guò)榜樣的示范作用使人們服從于各自所在階層的等級(jí)秩序。墨家“兼愛(ài)"的觀(guān)點(diǎn)是無(wú)差等的、公平、平等的,有更強(qiáng)的當(dāng)下意義。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)是一個(gè)追求自由、平等、公正、法治的現(xiàn)代化社會(huì),僵化的尊卑體系甚至有礙于時(shí)代發(fā)展、進(jìn)步的步伐。如,有權(quán)不能任性是很好的當(dāng)下表述。
3、課堂總結(jié)
沒(méi)錯(cuò),時(shí)代的必然與墨家自身的特質(zhì),使得墨家人才的逐漸凋零、信徒的逐步背叛成為必然,曾經(jīng)轟轟烈烈的墨家思想就這樣迅速地由顯而微,最終湮滅在歷史長(zhǎng)河中。但不可否認(rèn)的是,它的光芒曾閃耀了整個(gè)中華,曾在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上感染和激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士。受其思想影響而產(chǎn)生的人道精神、人格理想,關(guān)注社會(huì)的進(jìn)取態(tài)度、勇于犧牲的魄力,等等,都是值得我們珍視的文化瑰寶,這種精神,恒久不滅。
我們對(duì)待傳統(tǒng)文化,既不能因?yàn)樗跉v史上被淹沒(méi)或批判,就忽視它跨越時(shí)空的價(jià)值,也不能不加辨析全盤(pán)接受,而是應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí),結(jié)合國(guó)情,取其精華,去其糟粕。特蕾莎曾說(shuō):“愛(ài)不能單獨(dú)存在,
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