7《兼愛(ài)》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

7《兼愛(ài)》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)高中語(yǔ)文選擇性必修上兼愛(ài)

教材分析

本文出自高中選修教材《先秦諸子選讀》中第六單元《墨子》選讀，本單元節(jié)選三篇。

單元教學(xué)目標(biāo)分為三點(diǎn)：講授選文，積累文言文詞匯及文章寫(xiě)作等方面；了解墨子及墨子的基本思想；引導(dǎo)學(xué)生從中得到立身處世的借鑒。

針對(duì)選修課，新課標(biāo)提出的要求是：

1、借助工具書(shū)和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩(shī)文。

2、豐富文化積累，為形成傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

3、用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

針對(duì)課標(biāo)的要求，在學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文的能力，了解墨子的思想，增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)文化的積累。

學(xué)情分析

1、高二學(xué)生具備了基本的文言閱讀能力，能夠結(jié)合課文的注釋閱讀文章。但是要深入一步，理解墨子在本文中表達(dá)的思想，還是有一定的難度。

2、學(xué)生從小學(xué)就接觸了儒家文化的仁愛(ài)思想，比較儒墨關(guān)于“愛(ài)“的思想,深刻了解并體會(huì)墨子"兼愛(ài)“思想的獨(dú)特之處。。

教學(xué)目標(biāo)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用熟讀全文，借助工具書(shū)疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)和句式；了解墨子的生平和思想。

思維發(fā)展與提升理清文章的說(shuō)理結(jié)構(gòu)，明確本文的中心觀點(diǎn)為“天下兼相愛(ài)則治”；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類比和舉例說(shuō)理的寫(xiě)法。

審美鑒賞與創(chuàng)造探究本文注重邏輯，質(zhì)樸深刻的說(shuō)理之美；領(lǐng)會(huì)墨子語(yǔ)言淺顯，論證繁復(fù)的寫(xiě)作風(fēng)格。

文化傳承與理解體會(huì)明辯儒家“仁愛(ài)"與墨子“兼愛(ài)”的異同，建立“大愛(ài)"的情懷；學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人、積極救世的精神。

教學(xué)重點(diǎn)理清文章的論證結(jié)構(gòu)，明確墨家的“兼相愛(ài)則治”的觀點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)探究“兼相愛(ài)則治"的涵義。

教學(xué)方法自讀法、討論探究法、主問(wèn)題引導(dǎo)法。

教學(xué)課時(shí)一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

一、走近墨子，初識(shí)“兼愛(ài)”

1.導(dǎo)入：人生選擇題：

1）如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城，你會(huì)選擇什么。

2）如果你是從大儒鉆研學(xué)術(shù)，一不耕田二不勞作，年紀(jì)輕輕頗有見(jiàn)地，你會(huì)選擇什么。

3）如果你一路講學(xué)收徒，盛名在外，越王許諾授官封地，你會(huì)選擇什么。

4）如果你冒著被囚禁、殺害的危險(xiǎn)，以己之力止楚攻宋，卻在避雨時(shí)被宋國(guó)士兵轟趕，你會(huì)選擇什么。

2.天才匠人，孤獨(dú)俠客——墨子

（1）時(shí)代背景

墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)"、“非攻”等主張。

墨子在人類文明史上，代表了一個(gè)時(shí)代的高度，他在哲學(xué)、教育、科學(xué)、邏輯、軍事防御等許多領(lǐng)域都有杰出的貢獻(xiàn)，是一個(gè)偉大的平民圣人。民——季羨林

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東

二、通讀全文，自主賞析

1、準(zhǔn)確認(rèn)讀下列紅字的字音，并理解其意義：

（1）是以不憚舉其身

（2）人與人不相愛(ài),則必相賊

（3）昔者晉文公好士之惡衣

（4）今若國(guó)之與國(guó)之相攻

【翻譯】

(1)今若夫攻城野戰(zhàn),殺身為名,此天下百姓之所皆難也。

(2)昔者晉文公好士之惡衣,故文公之臣,皆牂羊之裘,韋以帶劍,練帛之冠,入以見(jiàn)于君,出以踐于朝。

2、曉文意，理文脈

以墨子的話為線，梳理文章內(nèi)容。

全文層次清晰，條理井然，可以指導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵句，如：

第一段：此則天下之害也。

第二段：然則察此害何用生哉？

第三段：既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。"

第四段：“此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行政也

三、讀文本明兼愛(ài)

活動(dòng)1：說(shuō)說(shuō)“兼愛(ài)”思想內(nèi)涵

墨子主張“兼愛(ài)”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家的言論行動(dòng)，皆以國(guó)家、百姓、人民利益為準(zhǔn)繩。

兼愛(ài)。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求（哪些群體）在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身"。

非攻。墨家反對(duì)發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)。兼愛(ài)主張?zhí)煜氯嘶?ài)互利，這就必然要主張非攻。當(dāng)時(shí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈，下層人民渴望安定，非攻也代表了他們要求停止戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。

活動(dòng)2：評(píng)一評(píng)《兼愛(ài)》開(kāi)篇，在點(diǎn)題上、論證方法上的效果

明確：類比論證、正反對(duì)比論證。反句句式。突出要知“亂之所起”，起于“不相愛(ài)"。算是“暗點(diǎn)”，但是從考場(chǎng)議論文角度，可以點(diǎn)題再明確些，要爭(zhēng)取“明點(diǎn)"。認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。

二、聚焦論據(jù)，析“亂”之表現(xiàn)及根源

1.臣子之不孝君父，此所謂亂也。

2.雖父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣，此亦天下之所亂也。

3.雖至天下之為盜賊者，亦然。

4.雖至天下之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。

活動(dòng)1：說(shuō)說(shuō)“雖"改變對(duì)象的說(shuō)理效果。

明確：“雖”在文中的意思是“即使”，在這一節(jié)中均和“亦”連用，表示“即使所說(shuō)的對(duì)象有變化，結(jié)果也應(yīng)如此。也突出亂的表現(xiàn)源于“不相愛(ài)"之根源。

活動(dòng)2：畫(huà)一畫(huà)點(diǎn)題的句子，感受“明點(diǎn)”與“暗點(diǎn)"的效果。

亦然天下之亂物，具此而已矣這兩句如果點(diǎn)題更直白，怎么說(shuō)？

活動(dòng)3：細(xì)品用詞、句式，明論證方法

若使天下兼相愛(ài)……則天下治

明確：這段話連用反問(wèn)式進(jìn)行假設(shè)論證，形成排比句式。效果作用：反問(wèn)句式加上排比句式，句式整用反問(wèn)齊，朗朗上口，用反問(wèn)做肯定的回答，肯定得更有力，目的是在于提倡“兼相愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)"是治理社會(huì)混亂的良方。

三讀文本研意義

1、提煉結(jié)尾觀點(diǎn)，深化升華主題

“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”

“不可以不勸愛(ài)人者"

小結(jié)：《兼愛(ài)》一文以提出論點(diǎn)、分析論點(diǎn)、總結(jié)結(jié)論的行文思路展開(kāi)議論。

2、立足不同時(shí)代，對(duì)比思辨成思考

討論：“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的靈丹妙藥，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有效嗎？

對(duì)于我們當(dāng)下社會(huì)，有何意義？

當(dāng)時(shí)社會(huì)：

墨子“兼相愛(ài)"的思想是一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想社會(huì)的道德觀。它太理想化了，既不符合封建統(tǒng)治者的等級(jí)特權(quán)思想的要求，也不符合當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)成員普遍的思想覺(jué)悟水平，脫離了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和客觀現(xiàn)實(shí)，幻想跨越階級(jí)之間利益差別而實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)成員之間的道德調(diào)和，這種道德模式實(shí)質(zhì)上是一種美好的幻想。

由于墨子是站在弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一大學(xué)派。這種“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)社會(huì)上是行不通的。

墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)混亂并不是墨子簡(jiǎn)單理解的各方不兼愛(ài)，“交相惡"引起的，根本原因則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

當(dāng)下社會(huì)：

愛(ài)無(wú)差等。墨子提倡的兼愛(ài)表現(xiàn)的是一種人們之間平等的愛(ài)，是一種拋開(kāi)血緣和背景的博愛(ài)，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，墨子所指的兼愛(ài)更符合當(dāng)下社會(huì)。

墨子認(rèn)為愛(ài)自己也要愛(ài)別人，愛(ài)民利民，就是指愛(ài)利所有的民眾，為民是出發(fā)點(diǎn)，愛(ài)民利民是方式，與當(dāng)下以人民利益為根本利益的思想一致。

儒家的“愛(ài)”的等級(jí)差別有助于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定（禮的作用也是一樣），因此儒家理論的關(guān)鍵在于通過(guò)榜樣的示范作用使人們服從于各自所在階層的等級(jí)秩序。墨家“兼愛(ài)"的觀點(diǎn)是無(wú)差等的、公平、平等的，有更強(qiáng)的當(dāng)下意義。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)是一個(gè)追求自由、平等、公正、法治的現(xiàn)代化社會(huì)，僵化的尊卑體系甚至有礙于時(shí)代發(fā)展、進(jìn)步的步伐。如，有權(quán)不能任性是很好的當(dāng)下表述。

3、課堂總結(jié)

沒(méi)錯(cuò)，時(shí)代的必然與墨家自身的特質(zhì)，使得墨家人才的逐漸凋零、信徒的逐步背叛成為必然，曾經(jīng)轟轟烈烈的墨家思想就這樣迅速地由顯而微，最終湮滅在歷史長(zhǎng)河中。但不可否認(rèn)的是，它的光芒曾閃耀了整個(gè)中華，曾在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上感染和激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士。受其思想影響而產(chǎn)生的人道精神、人格理想，關(guān)注社會(huì)的進(jìn)取態(tài)度、勇于犧牲的魄力，等等，都是值得我們珍視的文化瑰寶，這種精神，恒久不滅。

我們對(duì)待傳統(tǒng)文化,既不能因?yàn)樗跉v史上被淹沒(méi)或批判,就忽視它跨越時(shí)空的價(jià)值,也不能不加辨析全盤(pán)接受,而是應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí),結(jié)合國(guó)情,取其精華,去其糟粕。特蕾莎曾說(shuō)：“愛(ài)不能單獨(dú)存在，