2023年李硯祖編著藝術(shù)設(shè)計(jì)概論考研核心筆記

第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)

第一節(jié)藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)

一、“藝術(shù)”的概念

藝術(shù)：

(1)18世紀(jì)以前，藝術(shù)的存在形態(tài)在相稱長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是處在一種含混狀態(tài)或是綜

合質(zhì)的界定,是一種以技藝為重要特性的“藝術(shù)'，一種有特點(diǎn)的生產(chǎn)性活動(dòng),特別指那種帶

有藝術(shù)性質(zhì)的生產(chǎn)藝術(shù)品的技能，這種技能涉及美得藝術(shù)和實(shí)用的藝術(shù)在內(nèi)。(純藝術(shù)、實(shí)用

藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、手工藝術(shù))

(2)現(xiàn)在的藝術(shù)，重要是指純藝術(shù)的概念。藝術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，既有精神性的產(chǎn)品，

也涉及精神和物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品。

二、藝術(shù)：純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)(重要)

純藝術(shù)：

(1)藝術(shù)的純化即藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離。是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那

部分造型藝術(shù)。

(2)具體指繪畫、雕塑、書法一類著重體現(xiàn)精神性同時(shí)又具有欣賞和教育功能的那部分藝

術(shù)領(lǐng)域。

實(shí)用藝術(shù)：

(1)重要體現(xiàn)為藝術(shù)物質(zhì)性功能，即實(shí)用功能。生活是實(shí)用設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，實(shí)用藝術(shù)是

與生活之間的橋梁。與一般造物的區(qū)別在于其審美性、藝術(shù)性。

(2)曾被西方學(xué)者稱為“次要藝術(shù)”、“小藝術(shù)”，重要功能是實(shí)用于生活的某一方面，

是一個(gè)比較大的概念。它既涉及現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，又涉及了手工生產(chǎn)的實(shí)用工藝

品，這些產(chǎn)品必須是實(shí)用的同時(shí)又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品。一般將建筑裝飾,產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都涉及在

內(nèi)。

(3)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)寬泛的名稱，從性質(zhì)上論屬實(shí)用藝術(shù)，其評(píng)價(jià)和擬定的標(biāo)準(zhǔn)只有一

個(gè)，即實(shí)用的同時(shí)又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品，現(xiàn)在設(shè)計(jì)屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇是毫無疑義的。

純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系：(這樣的內(nèi)容，傾向于能力題，考研考察較

多)(重要)

(1)從歷史上來說，在18世紀(jì)以前，藝術(shù)是一種以技藝為重要特性的“藝術(shù)”，又是

一種有特點(diǎn)的生產(chǎn)性活動(dòng)。自17世紀(jì)以后，純藝術(shù)與手工藝藝術(shù)逐漸分離，標(biāo)志著純藝術(shù)自

身體系開始確立。

(2)純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)存有既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的關(guān)系。兩者都被概括在藝術(shù)的范疇

之內(nèi)，即都是藝術(shù)的一部分，但因兩者自身的特性及功能，社會(huì)作用的不同，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)

層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)性及功能、社會(huì)作用的不以，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)

系表現(xiàn)出了一種層次性，但不是高低貴賤的關(guān)系。

(3)所謂純藝術(shù)是相對(duì)于具有實(shí)用功能的設(shè)計(jì)藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，具體繪畫、

雕塑、書法等，純藝術(shù)重要是精神性的。設(shè)計(jì)藝術(shù)重要是物質(zhì)性的，重要功能是實(shí)用功能。

(4)從藝術(shù)本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面,而設(shè)計(jì)藝術(shù)既有藝術(shù)的一面

又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間一個(gè)中介環(huán)節(jié)。

(5)設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)和生活的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝

術(shù)化的必由之路。藝術(shù)之根是源于實(shí)用、裝飾的風(fēng)格，實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)的本源，即純藝術(shù)是從

設(shè)計(jì)藝術(shù)中產(chǎn)生的。

設(shè)計(jì)藝術(shù)：

(1)設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇，設(shè)計(jì)藝術(shù)是為實(shí)用藝術(shù)而設(shè)計(jì)的。

(2)它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下,運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式進(jìn)行產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、

裝飾設(shè)計(jì)的一種發(fā)明方法。

(3)設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生

活藝術(shù)化的必由之路。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本屬性：文化屬性；社會(huì)屬性:藝術(shù)屬性;技術(shù)屬性;經(jīng)濟(jì)

屬性；

藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)的區(qū)別：(重要)

(1)藝術(shù)設(shè)計(jì)解決的是人和物的問題，即“界面設(shè)計(jì)”。

(2)工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)解決的是物與物的關(guān)系。

美感：

(1)美感是人類在自身的進(jìn)化過程中通過勞動(dòng)和發(fā)明逐漸發(fā)生和形成的。

(2)人類的審美意識(shí)和美感不是天生的，而是在勞動(dòng)中、在發(fā)明和使用工具中、用品的

生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生與發(fā)展的。

第二節(jié)造物與形態(tài)

一、造物與造型

造物：

(1)即指人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的

物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。

(2)造物活動(dòng)是指人類造物的勞動(dòng)過程、方式及其意義。

造物與造物活動(dòng)的關(guān)系：

(1)造物是父化的產(chǎn)物,造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)。

(2)人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在；

(3)人類通過造物和造物活動(dòng)發(fā)明了一個(gè)屬于物質(zhì)化的世界。手斧、成為阿舍利石器文

化的代表。新石器時(shí)代是以磨制石器為標(biāo)志的。

二、造型與產(chǎn)品形態(tài)

造型：

(1)造型是設(shè)計(jì)的基本任務(wù),是運(yùn)用相應(yīng)的材料，使用特定的工具和技術(shù)，為一定目的而

創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)。即是一種“形式賦予”的活動(dòng)。

(2)形是設(shè)計(jì)的基本語(yǔ)言，造型與造物是密切相連的。任何實(shí)在的物都有形的存在，形是

視覺可見的,觸覺可觸的，它涉及色彩和質(zhì)量的概念。人是故意識(shí)地去發(fā)明形象可以稱之為造

型。

(3)造型過程:規(guī)定、設(shè)計(jì)、制作、使用。

人對(duì)型的結(jié)識(shí)與感知的分析：(簡(jiǎn)樸了解，能敘述即可)

(1)人類一方面在發(fā)明石器工具的勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了對(duì)形的結(jié)識(shí)和造型的觀念。石器可

以說是人類最早的文化產(chǎn)物和信物，人在上百萬(wàn)年的數(shù)億次的實(shí)踐中，逐漸感覺和把握了一些

規(guī)律性的東西，如對(duì)形、造型和劉形設(shè)計(jì)的結(jié)識(shí)，而人的美和審美意識(shí)也是在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)

程中逐漸滋生起來。

(2)從打制石器到制造陶器，人類通過了一個(gè)從對(duì)形的意識(shí)、結(jié)識(shí)到形的塑造(即造型)

的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程,從造型的角度仔細(xì)審閱這一過程，不難發(fā)現(xiàn)從打制石器到制造陶器，人類

所從事的設(shè)計(jì)和造物事實(shí)上是一種造型活動(dòng)，而這種造型活動(dòng)正是建立在對(duì)形的感受和結(jié)識(shí)

基礎(chǔ)上的。A(3)從發(fā)生學(xué)角度看，人類對(duì)形的結(jié)識(shí)應(yīng)當(dāng)早于人的造物活動(dòng)，我們生活

在自然界，同自然界的各種物體打交道，必然時(shí)時(shí)會(huì)感受到形的存在，對(duì)形態(tài)的感受重要是視

覺。人類對(duì)形態(tài)的感知和掌握經(jīng)歷了數(shù)十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)年的歷程。人類發(fā)達(dá)的造型能力和形

態(tài)的感知正是通過上百萬(wàn)年打制石器、造物所獲得的必然結(jié)果和回報(bào)，所以說，從造型到石

器，人類完畢了一個(gè)個(gè)奔騰，新的設(shè)計(jì)，新的造物正是建立在這一基礎(chǔ)上的。

形態(tài)：

(1)造型的要素是形態(tài)，是一種符號(hào)。

(2)造型是產(chǎn)品自身的外在形象和信息綜合體，是產(chǎn)品的表征，形態(tài)因而是產(chǎn)品質(zhì)量和

造型質(zhì)量的反映。

(3)形態(tài)可分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)兩種。

概念形態(tài)：

(1)視覺和觸覺不能直接感覺的形，即概念形態(tài)。

(2)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，模擬自然物的造型發(fā)展為一種專門的仿生學(xué)。

現(xiàn)實(shí)形態(tài)：可以被實(shí)際看到和觸到的形，即顯示形態(tài)。

產(chǎn)品形態(tài)：產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)、符號(hào)形態(tài)(或裝飾形態(tài))、色彩形態(tài)三類。

功能形態(tài):

(1)即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是因一定的功能而生成的，是由材料的互相關(guān)系

而決定的。

(2)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)，也就是說功能形態(tài)是受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)。有的形

態(tài)不完全由結(jié)構(gòu)來決定和表現(xiàn)尹而具有較大的獨(dú)立性，這就為裝飾形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了

條件。A(3)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與材料相關(guān),材料是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，產(chǎn)品的功能重要是由結(jié)構(gòu)所決定,

結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品功能的載體，沒有結(jié)構(gòu)就沒有產(chǎn)品的功能…符號(hào)形態(tài)(裝飾形態(tài))：

(1)產(chǎn)品的所有外部特性,只有通過其外部形式才干成為人的使用對(duì)象和結(jié)識(shí)對(duì)象,發(fā)揮其

功能。

(2)產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)多種多樣,可以說是無限的裝飾形態(tài)。

色彩形態(tài)：

(1)色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。色彩形態(tài)不僅具有審美性和裝

飾性，并且還具有符號(hào)意義和象征意義。A(2)色彩形態(tài)對(duì)人類具有重要意義，不僅由于它

是一種生要的形態(tài)，并且長(zhǎng)視覺審美的核心，深刻地影響著我們的視覺感覺和情結(jié)狀態(tài)。

補(bǔ)充：現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系

(1)從設(shè)計(jì)上看,后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從初始的社會(huì)性工程，為

民眾的良好設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)開始，最終發(fā)展成為國(guó)際主義風(fēng)格，功能簡(jiǎn)樸、風(fēng)格單一、缺少對(duì)人的情

感和承受力的關(guān)心,導(dǎo)致了人們對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的強(qiáng)烈不滿。

(2)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求裝飾的、歷史的折衷主義風(fēng)格。追求的歷史文脈和情趣，一掃現(xiàn)代

主義設(shè)計(jì)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹髁x與冷漠感。

第三節(jié)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)

一、作為藝術(shù)的裝飾

裝飾：

(1)裝飾是藝術(shù)的一部分,也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分。A(2)“裝飾”一詞具有動(dòng)詞和

名詞兩種屬性。動(dòng)詞指示一種行為和活動(dòng)，名詞指裝飾活動(dòng)的結(jié)果，是在身體或物體表面

加些附屬的東西使之美觀和專指裝飾品。

(3)現(xiàn)代藝術(shù)的變革從主線上說是墓于劉裝飾的理解結(jié)識(shí)和借鑒。

裝飾藝術(shù)：

(1)裝飾是--種普遍的藝術(shù)和文化現(xiàn)象。有名詞和動(dòng)詞之分，名詞指裝飾活動(dòng)的結(jié)果，如裝

飾品、裝飾畫等。動(dòng)詞指示一種行為和活動(dòng)，指示一種工作的性質(zhì)，如使用一定的材料裝飾房

屋。廣義泛指裝飾現(xiàn)象的活動(dòng)。狹義的則指具體的裝飾品類，圖案、紋飾是指在身體或物體

表面加些附屬的東西使之美觀。

(2)從主線意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化:增益、更新、美化的

活動(dòng)。作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化、規(guī)律化、程式化、抱負(fù)化為規(guī)定，發(fā)明合乎人的需

要、與人的審美抱負(fù)相統(tǒng)一和諧的美的形態(tài)。裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，既是一

種藝術(shù)形式,又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。

裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位：(重要)

(1)裝飾是藝術(shù)的一部分，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分。在手工時(shí)代，裝飾往往是設(shè)計(jì)

的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，裝飾的形式和內(nèi)涵雖有所變化，但其本質(zhì)沒有變。

(2)裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍的最人眾化的藝術(shù)形式，藝術(shù)的

起源可以說是以裝飾的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的，裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類藝術(shù)史發(fā)展的主線。

(3)整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展表白，無論是與裝飾藝術(shù)的交流與整合，還是極力否認(rèn)和排斥

裝飾，裝飾藝術(shù)一直是其發(fā)展的動(dòng)力，是藝術(shù)變革的重要力量。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)

容和構(gòu)成要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不也許沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。現(xiàn)代建筑、

設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離,實(shí)質(zhì)上這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自

我適應(yīng)、更新與發(fā)展。

飾極返素:

“大巧若拙”是一種超然之境，以功能決定形式，即將裝飾之美通過結(jié)構(gòu)化而整體性地表

現(xiàn)出來，使裝飾結(jié)構(gòu)化而不是表面化，這種無裝飾的建筑追求和崇尚的淡美、返璞歸真的境界,

在裝飾美學(xué)上具有典范的意義。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾

裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系：(重要)

(1)裝飾是藝術(shù)的一部分,也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分。廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng)，

狹義的則指具體的裝飾品類、圖案、紋飾等,是在身體或物體表面加些附屬的東西使之類觀和

專指裝飾品?

(2)在主線意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化的

活動(dòng)。作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化、規(guī)律化、程序化、抱負(fù)化為規(guī)定，發(fā)明合乎人的

需求、與人的審美抱負(fù)相統(tǒng)一和諧的總的形態(tài)。

(3)在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)成

要素,因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容

和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不也許沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。

(4)裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài),也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形式。藝術(shù)的

起源可以說是以裝飾的出現(xiàn)為標(biāo)志的。整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的表白，裝飾藝術(shù)是其發(fā)展的動(dòng)力，是藝

術(shù)變革的建要力量。

(5)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展，雖然它以比裝飾的極端方式另辟蹊徑，但最終不是排除

了裝飾，而是將裝飾結(jié)構(gòu)化，發(fā)明了裝飾的現(xiàn)代新形態(tài)。

(6)后現(xiàn)代主義藝術(shù)中裝飾的吸新回流定位，從結(jié)構(gòu)中凸現(xiàn)出來，在為結(jié)構(gòu)與形式的全

面負(fù)載體，具有了更為深刻的意義。

(7)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的運(yùn)用，事實(shí)上賦予了裝飾以新的時(shí)代意義，拓寬了裝飾的

層面,更新了裝