西方史前藝術(shù)論文范文

西方史前藝術(shù)論文范文第1篇西方史前藝術(shù)論文范文第1篇關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)新思維；教學(xué)

“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等[1]，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的，也必然決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是一項目標明確、全面統(tǒng)籌和極具創(chuàng)新的工作，其中以創(chuàng)新教學(xué)最為重要。

創(chuàng)新源于拉丁語，它原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟，商業(yè)，技術(shù)，社會學(xué)以及建筑學(xué)這些領(lǐng)域的研究中有著舉足輕重的分量。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)創(chuàng)新是保證培養(yǎng)創(chuàng)新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的關(guān)鍵，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)創(chuàng)新要立足實際，明確目標、完善培養(yǎng)模式、優(yōu)化課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容，強化理論注重實踐，培養(yǎng)即懂理論，又具有實踐創(chuàng)新的專門人才，對于高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐能力的培養(yǎng)更為重要。

1?教學(xué)現(xiàn)狀

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是實踐性很強的專業(yè)，從目前我國高校開設(shè)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向的現(xiàn)狀來看，基礎(chǔ)課與專業(yè)課存在嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象，使基礎(chǔ)課名副其實地成為專業(yè)的“基礎(chǔ)”。能夠開設(shè)環(huán)境藝術(shù)“專業(yè)理論”課程的學(xué)校非常少，理論的不足有專業(yè)教學(xué)管理者不夠重視和師資缺乏兩個個原因，即使開設(shè)，也大多是基礎(chǔ)課教師來擔(dān)當教學(xué)，最終導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生們因為創(chuàng)新思維的缺乏而在實踐中表現(xiàn)為創(chuàng)新不足，形成缺乏“專業(yè)理論”思想指導(dǎo)的設(shè)計。

傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育學(xué)生來自應(yīng)試教育，帶有應(yīng)試教育的陰影，使學(xué)生形成按部就班的保守習(xí)慣，教學(xué)以教師、教材為核心，讓學(xué)生通過記憶、理解、聽講、練習(xí)等掌握知識。容易形成專業(yè)實踐教學(xué)和理論教學(xué)兩張皮的狀態(tài)，也是不利于培養(yǎng)創(chuàng)造力、設(shè)計創(chuàng)新的關(guān)鍵。

2?對策探析

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是實踐性很強的專業(yè)，如何使理論教學(xué)與實踐教學(xué)有效的融合，理論有效指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)新，培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的創(chuàng)新人才是當務(wù)之急。

?優(yōu)化教學(xué)管理機制

在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置上，教學(xué)管理者應(yīng)該引起足夠的重視，通過加強專業(yè)理論課程的教學(xué)，尤其是環(huán)境美學(xué)課程。目前，環(huán)境美學(xué)的研究主要是針對城市空間美學(xué)和建筑美學(xué)的研究，在城市空間美學(xué)和建筑美學(xué)的研究方面國內(nèi)外學(xué)術(shù)界已經(jīng)達到了一定的理論深度，開設(shè)環(huán)境美學(xué)課程對學(xué)生專業(yè)理論素養(yǎng)和審美情趣的提高都有著積極的意義。根據(jù)實際情況制定“工作室制”，或者創(chuàng)辦社會型設(shè)計公司?！肮ぷ魇抑啤笔侵笇W(xué)生在接受統(tǒng)一的綜合造型基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的訓(xùn)練后，再進入專業(yè)導(dǎo)師工作室接受專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，通過設(shè)計公司（工作室）建立既統(tǒng)一，又靈活的教學(xué)管理機制，通過實踐強化理論教學(xué)，讓理論通過實踐升華。高職院校一定要以靈活的方式辦學(xué)，形成培養(yǎng)產(chǎn)品（即學(xué)生）與社會需求無夾縫，培養(yǎng)即懂理論有具有強有力實踐經(jīng)驗的高技能型人才。

?創(chuàng)新教學(xué)環(huán)境

如何實現(xiàn)培養(yǎng)即懂理論有具有強有力實踐經(jīng)驗的高技能型人才？創(chuàng)新環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)是處理基礎(chǔ)課與專業(yè)課的關(guān)系的保證，尤其是在“專業(yè)設(shè)計課”的過程化教學(xué)中，通過多種渠道加強與社會的聯(lián)系，讓學(xué)生有更多的機會參與實際工程項目的設(shè)計，鼓勵學(xué)生將公司或的課題帶到學(xué)校里來，在教師的指導(dǎo)下或課外小組中完成，或讓學(xué)生參與教師接納到的工程設(shè)計項目，在設(shè)計的實踐中，將課堂內(nèi)學(xué)到的理論知識運用到實際設(shè)計中，并在實踐中增長才干。

創(chuàng)新教學(xué)環(huán)境，北海藝術(shù)設(shè)計職業(yè)學(xué)院在這方面走出了一條成功之路，專業(yè)老師即是老師又是名副其實的設(shè)計師。不少老師不僅承擔(dān)人才培養(yǎng)的任務(wù)，而且在服務(wù)地方上大有建樹，創(chuàng)辦設(shè)計公司，擔(dān)當設(shè)計總監(jiān)、設(shè)計師，利用項目制教學(xué)引入，這些公司作為北海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系學(xué)生的教學(xué)實踐基地，通過實踐先后承擔(dān)完成了無數(shù)個設(shè)計項目，學(xué)生們通過實戰(zhàn)設(shè)計水平明顯提升，教師也通過真實的環(huán)境教學(xué)及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

?服務(wù)地方，融入地方

任何一個物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，都有著不同的文化背景和內(nèi)涵，這就要求設(shè)計師具有豐富的文化修養(yǎng)，設(shè)計出的作品要充分考慮當?shù)氐臍v史背景、人文思想觀念、民族化特點、經(jīng)濟發(fā)展概況、人的思想演變過程等因素具有民族化觀念。只有這樣設(shè)計師才能通過表象，表現(xiàn)出以物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)的精神思想，才能對設(shè)計有一個全面深刻的把握，設(shè)計出符合當?shù)孛袂?、民風(fēng)易于被人們接受的民俗作品。所以說在課程體系建設(shè)方面要強調(diào)民族化觀念、服務(wù)地方的北海概念，在基礎(chǔ)課的設(shè)置上主動融入北海底蘊，北海文化。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課題構(gòu)思前的進行深入的調(diào)查研究。要求學(xué)生設(shè)計構(gòu)思前要完成大量的實地調(diào)查與分析研究，充分利用地圖、照片和各種調(diào)查統(tǒng)計的表格與數(shù)據(jù)，說明環(huán)境特點，提出對環(huán)境建筑設(shè)計的構(gòu)思制約性解決辦法。教師們積極參與科研申報，通過項目立項開展科學(xué)研究有效的解決在服務(wù)地方中存在的問題，在服務(wù)地方中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程的地方化有效加強。

北海藝術(shù)設(shè)計職業(yè)的有效嘗試，以項目促實踐，以科研促教學(xué)，有效了開展服務(wù)北海的社會行動，也起到傳承北海文化的社會使命，真正履行了高校的四大職能。

綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門實踐性、創(chuàng)造性極強的專業(yè)，所以我們專業(yè)教師要優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教學(xué)環(huán)境，不斷通過教學(xué)改革和新的舉措，加強創(chuàng)造性解決問題的訓(xùn)練與創(chuàng)造性實踐能力的培養(yǎng)，在培養(yǎng)人才中，通過科學(xué)研究不斷探索新思路、新方法，服務(wù)地方，傳承先進文化。

參考文獻：

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西方史前藝術(shù)論文范文第2篇論文摘要：本文通過對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的需求分析，闡述了藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)定位要突出創(chuàng)新理念,在教學(xué)過程中要把開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維作為人才培養(yǎng)模式改革的重要任務(wù)。

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的需求分析

設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論家尹定邦教授說:“現(xiàn)代設(shè)計既不是純藝術(shù),也不是純自然科學(xué)和社會科學(xué),而是多種學(xué)科高度交叉的綜合學(xué)科?！彼囆g(shù)設(shè)計教育是為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才服務(wù)的,所以藝術(shù)教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)、造就具有藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才。現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)提出了新的要求,我們只有深刻認識這一點,才能把握人才培養(yǎng)的正確方向。21世紀是知識經(jīng)濟社會,而知識經(jīng)濟社會的核心是創(chuàng)新。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里,需要大量綜合素質(zhì)佳、創(chuàng)新能力強的藝術(shù)設(shè)計人才。

藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)對人才的需求體現(xiàn)為對創(chuàng)新人才知識結(jié)構(gòu)的要求,畢業(yè)生單一的知識結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。眾所周知,藝術(shù)設(shè)計是系統(tǒng)工程也是社會工程,跨學(xué)科、綜合化、科技化是其主要特征,它廣泛涉及科技、社會、環(huán)境等諸多領(lǐng)域,與此同時,藝術(shù)設(shè)計也是一項高度個人化的創(chuàng)造性勞動,它需要勞動主體充分挖掘自己的創(chuàng)造潛能。所以,這就要求設(shè)計師在具有藝術(shù)知識的同時,還需要了解科學(xué)技術(shù)、社會人文、藝術(shù)理論、傳播與管理、計算機技術(shù)等相關(guān)知識,形成寬廣的文化視野和豐富的知識儲備,要有意識地培養(yǎng)創(chuàng)新思維,實現(xiàn)對知識儲備的高效整合,只有這樣才能夠滿足創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展下藝術(shù)設(shè)計市場的需要。

二、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng),重點在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,在知識培養(yǎng)上應(yīng)注重知識的綜合化、系統(tǒng)化,使學(xué)生具有較寬的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)和較深的專業(yè)研究能力,成為社會所需的復(fù)合型人才;在能力培養(yǎng)上注重實踐能力的培養(yǎng),使學(xué)生具備較強的實踐動手能力和創(chuàng)新能力。具體做法體現(xiàn)在以下幾個方面:

（一）在教學(xué)過程中突出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育的核心內(nèi)容,它要求在具體的教學(xué)過程中要將開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維作為主線貫徹始終。從專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)設(shè)計課,到設(shè)計實踐課,我們都實施以項目課題為中心的創(chuàng)新設(shè)計教育模式,重點培養(yǎng)創(chuàng)造性思維,講授創(chuàng)造方法,營造創(chuàng)造情境,圍繞項目課題展開教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生進入創(chuàng)造角色,激發(fā)創(chuàng)造激情,增長創(chuàng)造能力,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性,收到了良好的教學(xué)效果。

（二）增設(shè)實踐課程,增強學(xué)生的實踐能力。藝術(shù)設(shè)計教育的終極目的是使學(xué)生真正獲得解決實際問題的能力。教學(xué)必須重視實踐環(huán)節(jié)的落實和創(chuàng)作能力的培養(yǎng),鼓勵學(xué)生積極參與文化建設(shè)活動,廣泛地建立校企合作關(guān)系,不僅有益于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生實踐能力的發(fā)展,更能夠為社會的經(jīng)濟、文化建設(shè)做出一份應(yīng)有的貢獻。目前,我們重視實踐教學(xué),在校內(nèi)建立十多個工作室,藝術(shù)設(shè)計專業(yè)以技能實踐為主,采用課堂教學(xué)、實踐教學(xué)并行設(shè)置的方式,使實踐教學(xué)與課堂教學(xué)成為教學(xué)的兩條主線,力求互相交融、相互印證,使學(xué)生將所學(xué)理論知識成功運用到設(shè)計實踐中去;在校外與多個企業(yè)建立實踐基地,開設(shè)以專業(yè)考察、見習(xí)、實習(xí)一條龍的市場實踐課程,實現(xiàn)理論教學(xué)和實踐教學(xué)的交替滲透,使學(xué)生貼近專業(yè)、貼近市場、貼近社會,增強實戰(zhàn)能力,實現(xiàn)與企業(yè)的無縫對接。

（三）實現(xiàn)教師的雙重身份。缺乏高素質(zhì)、有實踐經(jīng)驗的教學(xué)隊伍是目前制約高校藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)的主要因素。我們在師資隊伍建設(shè)方面主要通過以下途徑進行改革:采用以老帶新傳授經(jīng)驗,鼓勵、選派青年教師參加相關(guān)培訓(xùn)、參與藝術(shù)設(shè)計實踐等方式,加強對現(xiàn)有教師實踐動手能力的提高;聘請合作企業(yè)中優(yōu)秀的一線設(shè)計人員,擔(dān)任兼職教師、客座教授,負責(zé)教授如廣告設(shè)計、印刷工藝、工程預(yù)算、材料加工工藝等專業(yè)課程。

（四）打破傳統(tǒng)封閉式課堂教學(xué)模式,讓學(xué)生走出校門廣泛開展實踐調(diào)研。要讓學(xué)生在實踐的一線摸爬滾打,親身參與實際設(shè)計、開發(fā)的全過程,從中得到鍛煉,真正地提高學(xué)生的設(shè)計能力和動手能力。實現(xiàn)由課堂向職業(yè)場所的轉(zhuǎn)變,有利于學(xué)生實現(xiàn)“零距離”就業(yè)。

（五）開展校企合作,建立學(xué)校和企業(yè)互惠互利、合作雙贏的機制。與企業(yè)建立密切的聯(lián)系是加強實踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié),甚至可以說是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

三、總結(jié)

西方史前藝術(shù)論文范文第3篇關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性思維創(chuàng)新

一、藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維的特點

（一）豐富的情感色彩

藝術(shù)設(shè)計的過程就是將頭腦中的認知呈現(xiàn)在受眾眼前的過程。在這個簡單的認知活動中，人們充分體驗到了情感元素的影響，并將自身獨到的情感體驗與主觀創(chuàng)造目標結(jié)合起來，實現(xiàn)情與物的有機結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計活動中的情感思維，也就是主觀感受與客觀世界交互信息的過程，同樣也是情感與作品相調(diào)和的過程。盡管作品在成型之前都不能完整的對設(shè)計者的思想情感進行表達，但只要開始了情感體驗，設(shè)計者的思維中就會不自覺的融入感情元素并在作品的細節(jié)上有所體現(xiàn)。

（二）情感體驗的實用性

隨著人們消費觀念的改變，越來越多的人開始關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的實用性特征。從藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展上看，其承擔(dān)的責(zé)任也開始從商品的使用價值體驗向更為豐富的情感體驗上轉(zhuǎn)變。將情感體驗上升到感受的層面上來，不僅能讓消費者更直觀的享受藝術(shù)設(shè)計所帶來的經(jīng)濟利益與情感利益，還能深刻領(lǐng)悟到每個設(shè)計環(huán)節(jié)中所蘊藏的情感，即情感的實用性特征。此時，需要藝術(shù)設(shè)計的客戶可以根據(jù)自己的實際情況提出設(shè)計要求，而藝術(shù)設(shè)計者則要根據(jù)雇主的需要在作品中添加一些能滿足人們審美需要的創(chuàng)造性元素。

（三）獨創(chuàng)性思維

從傳統(tǒng)主題中開辟新的方向和理解，讓舊的內(nèi)容以新形式、新概念展現(xiàn)出來是獨創(chuàng)性思維固有的特點。藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維具有極強的獨創(chuàng)性。通過獨一無二的設(shè)計，從全新的視角對設(shè)計作品進行分析和二次創(chuàng)造，不僅能滿足顧客的審美需求與實際需要，同時也能讓設(shè)計者從全新的視角進行創(chuàng)作加工，以此激發(fā)他們的創(chuàng)造力與想象力，讓他們的設(shè)計思路更加廣闊?？梢哉f，度創(chuàng)新思維的產(chǎn)生和存在讓人們能從耳熟能詳?shù)氖挛镏邪l(fā)現(xiàn)前所未有的一面，通過將這方面的內(nèi)容進行放大，可以實現(xiàn)設(shè)計者個性與生活實際的緊密結(jié)合并充分體現(xiàn)靈感無處不在這一思想。

（四）較強的預(yù)測性與前瞻性

從某方面來講，藝術(shù)設(shè)計是一門與時尚元素緊密結(jié)合的課程。在進行藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計者必須從傳統(tǒng)思路中走出來，結(jié)合作品雛形及顧客的實際需求進行創(chuàng)作，大膽地將一些流行元素引入設(shè)計環(huán)節(jié)，以此實現(xiàn)作品的整體性創(chuàng)新。而藝術(shù)設(shè)計的預(yù)測性與前瞻性則是利用已有的設(shè)計方案，結(jié)合設(shè)計時對生活的感悟、已有的設(shè)計知識及經(jīng)驗進行大膽預(yù)測，從而提前找出藝術(shù)設(shè)計行業(yè)中將要流行的內(nèi)容，并對事物發(fā)展的結(jié)果進行預(yù)測。此時，創(chuàng)造性思維是一種嘗試性的、大膽的實驗，借助創(chuàng)造性思維，設(shè)計者可以對現(xiàn)有的設(shè)計思維及發(fā)展理念進行調(diào)整，以此走在同行業(yè)競爭者的前面。

二、擴展藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維的方法

（一）頭腦風(fēng)暴法

頭腦風(fēng)暴法是利用參與者的交流討論來拓展完善設(shè)計構(gòu)思方案的一種方法。簡單來說，頭腦風(fēng)暴法的核心就是“三個臭皮匠，賽過諸葛亮?！痹谶M行藝術(shù)設(shè)計討論時，所有參與人員都可以隨意表達自己的思想和看法，并將這些天馬行空的想象與設(shè)計環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系在一起，以此激發(fā)群體性的創(chuàng)造思維，讓設(shè)計者在討論的過程中發(fā)現(xiàn)并抓住靈感，找出更佳的設(shè)計方案。

在頭腦風(fēng)暴法中，所有參與討論的人員都必須對已經(jīng)提出的設(shè)計構(gòu)想進行深入了解，且不得對他人提出的意見進行反駁或擅自做出結(jié)論。討論組織者應(yīng)盡可能地保證交流活動的自由性與隨意性，以此激發(fā)更多新設(shè)想、新方案、新構(gòu)思的產(chǎn)生。另外，討論過程中還應(yīng)該由專人對討論出來的每個構(gòu)想進行記錄，對其中有價值的部分進行二次詳細討論，使這個構(gòu)思在眾人的建議和交流中進一步豐滿，從而產(chǎn)生一個更新的、可以應(yīng)用到產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計環(huán)節(jié)中的構(gòu)想。

（二）聯(lián)想類比法

藝術(shù)設(shè)計需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，然而設(shè)計師對生活的理解和解讀卻存在很大的相似之處。對于那些已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計過程中得到廣泛使用或取得成功的元素，可以對其進行變形和類比，以此促進一種新的設(shè)計思維產(chǎn)生。與頭腦風(fēng)暴法相反，聯(lián)想類比法在最初階段不需要明確提出研究目標與相關(guān)要求，參與討論的人員可以將與課題本質(zhì)類似的內(nèi)容提出來討論，并從這些內(nèi)容入手進行思維的發(fā)散和類比，直到獲得最接近主題的討論內(nèi)容。通過總結(jié)討論內(nèi)容，類比所得出的各個結(jié)論可以在更廣闊的范圍內(nèi)進行擴展和細化。通過類比結(jié)論中所涉及的不同場所，主題內(nèi)容可以在更廣泛的空間中得到應(yīng)用，這使得藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性得到了增強。

三、藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)對策及運用

首先，可以通過打破慣性思維的方式來激發(fā)創(chuàng)造性思維能力。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，設(shè)計者必須大量瀏覽前人的設(shè)計作品，將這些作品中的精髓部分牢記于心，隨后打破自己在設(shè)計過程中的慣性思維，重新加工藝術(shù)設(shè)計行業(yè)中的相關(guān)理念及前人經(jīng)驗，使頭腦中碎片化的知識重新拼裝起來，并重新認識這部分內(nèi)容。在藝術(shù)設(shè)計過程中，只有注重個人知識水平的充實和提高，注重設(shè)計師的個性化培養(yǎng)，讓設(shè)計者在溝通交流的過程中發(fā)現(xiàn)事物之間新的聯(lián)系，才能幫助他們打造更具創(chuàng)造性的作品。

其次，可以通過多學(xué)科的交叉融合來創(chuàng)新設(shè)計思維。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具有很強的包容性、融合性與實踐性。在設(shè)計過程中，設(shè)計者可以從不同學(xué)科的文化內(nèi)涵中吸收經(jīng)驗，將更多有關(guān)自然、人文、社會、習(xí)俗等方面的內(nèi)容引入到設(shè)計環(huán)節(jié)中，并將這些內(nèi)容重新組合在一起。在藝術(shù)設(shè)計環(huán)節(jié)中，可以將音樂、舞蹈、文學(xué)、歷史等元素加載進來，使作品的藝術(shù)性及厚重感更強，以此吸引受眾的實現(xiàn)。

創(chuàng)造性思維在藝術(shù)設(shè)計中是無處不在的。不論是在藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意征集階段，創(chuàng)意實踐階段還是作品構(gòu)想階段，創(chuàng)造性思維都能給設(shè)計者提供更廣闊的選擇空間，讓他們能將一些更新更吸引人研究的內(nèi)容加入到作品當中，從而賦予一些符號新的意義與價值，讓藝術(shù)設(shè)計真正成為思想性與文化藝術(shù)性兼容的產(chǎn)業(yè)。

四、小結(jié)

藝術(shù)設(shè)計中要充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維的作用，通過合理的、新穎的、有文化內(nèi)涵的創(chuàng)造來給藝術(shù)設(shè)計行業(yè)帶來新的發(fā)展和提升。

參考文獻：

西方史前藝術(shù)論文范文第4篇本文重新審度創(chuàng)新思維的研究視角，認為創(chuàng)新思維的提高更多的是要在過程上下功夫，正如臺上十分鐘，臺下十年功，創(chuàng)新思維的提高絕不是一蹴而就的事情，需要對動機的出現(xiàn)、目的的產(chǎn)生、醞釀的磨合、頓悟、質(zhì)的飛躍、成果的最終實現(xiàn)等一系列積累機制的重視。本研究旨在喚醒人們對藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新成果產(chǎn)生過程的重視。這對于在號召提高自主創(chuàng)新能力建設(shè)創(chuàng)新型國家的今天無疑有很重要的現(xiàn)實意義。

一、藝術(shù)生產(chǎn)的含義

古希臘時期，與高級精神活動的詩的創(chuàng)造相對比，藝術(shù)只能說得上是較為低級的精神活動，與制作、生產(chǎn)和技藝幾乎劃等號。這一說法首先體現(xiàn)在柏拉圖的《理想國》中，如：畫家是影像制造者。之所以這么說，是因為柏拉圖認為藝術(shù)無力抵達理性世界，僅僅強調(diào)了藝術(shù)的表象性特征。他將繪畫的技藝性與體能勞動低賤性化等號。亞里士多德則著重強調(diào)了藝術(shù)的生產(chǎn)性，一切藝術(shù)均被他視生產(chǎn)、制造。在他看來，藝術(shù)中的能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)為生產(chǎn)的制作與藝術(shù)的摹仿。學(xué)者和藝術(shù)家們有關(guān)文藝生產(chǎn)的見解從古希臘一直延續(xù)到了中世紀，但始終未能將藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)區(qū)別開來。

文藝復(fù)興時期，新興資本主義經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，長期以來盛行的上帝賜靈論因人本主義和個人主義的高漲而基本消除，文藝是天國的折射的觀點為學(xué)者們所反對，文藝是世俗世界的鏡子為人們所堅信，文藝作品已不再是神啟的結(jié)果，而是藝術(shù)家頭腦的創(chuàng)造物。這些文藝生產(chǎn)的見解引起了近代資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家們的興趣，成為了人類思想史上，最早明確提出并試圖系統(tǒng)探討精神生產(chǎn)理論的派別。如：亞當斯密通過對資本主義生產(chǎn)規(guī)律的研究，領(lǐng)悟到了精神文化的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)的進步密不可分，發(fā)現(xiàn)了精神文化的發(fā)展對資本主義商品生產(chǎn)的巨大推動作用。

以上文藝生產(chǎn)的見解，在馬克思這里得到進一步地批判繼承：其藝術(shù)生產(chǎn)思想萌生于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，宗教、法、道德、藝術(shù)等等意識形態(tài)被他看作是生產(chǎn)的一些特殊形式，受生產(chǎn)規(guī)律的支配。

第一次使用藝術(shù)生產(chǎn)這一概念則是在1859年的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》一文中。馬克思因此開始建構(gòu)起了自己完整而科學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)理論體系，將藝術(shù)生產(chǎn)分為幾層含義：第一，藝術(shù)生產(chǎn)既可以體現(xiàn)為一種宏觀的社會生產(chǎn)，又可以體現(xiàn)為藝術(shù)家個人的微觀創(chuàng)作過程。第二，藝術(shù)生產(chǎn)既具有人類自覺生命活動的表征，又具有明顯的物質(zhì)性和世俗性特征。之所以具有人類自覺生命活動的表征，因為藝術(shù)生產(chǎn)具有鮮明的人學(xué)本體論色質(zhì)和生命精神化的超越性品格，提升為人的本質(zhì)力量對象化和人性化的一種更高境界；之所以說具有明顯的物質(zhì)性和世俗性特征，因為藝術(shù)生產(chǎn)深深植根于世俗世界的日常生活中。第三，藝術(shù)生產(chǎn)既可被視為一種生產(chǎn)制作，又可被視為用藝術(shù)精神掌握世界的一種獨特創(chuàng)造活動。它的生產(chǎn)制作性和勞動者的生產(chǎn)實踐、體能技藝密不可分；它的創(chuàng)造活動遵循獨特的規(guī)律。

二、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的研究

創(chuàng)新Innovation一詞從拉丁文Innovare轉(zhuǎn)化而來，原意有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。1912年，美國哈佛大學(xué)教授熊彼特第一次將創(chuàng)新作為一種理論引入經(jīng)濟領(lǐng)域。20世紀50年代，美國管理大師德魯克又將創(chuàng)新引入了管理領(lǐng)域。如今，創(chuàng)新已作為一種理論，擴展到社會各層面：理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、分配創(chuàng)新。

國內(nèi)對創(chuàng)新思維的綜合研究成果有以下幾點：1.創(chuàng)新思維的原理、特點、方法。2.創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與運用，包括在各種階段、不同具體學(xué)科領(lǐng)域的培養(yǎng)與運用。3.有關(guān)創(chuàng)新思維的哲學(xué)研究如：甘敬東的《創(chuàng)新思維的互補機制》、孫洪敏的《創(chuàng)新思維的運行機制》《創(chuàng)新思維的物化過程》。

基于以上分析，作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)既遵循一般物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律，又具有認識價值和審美價值。藝術(shù)的前生是創(chuàng)造，由人創(chuàng)造藝術(shù)，那么，就要提高人的思維，思維必須開闊，必須解決思維的局限，這是提高藝術(shù)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維一旦產(chǎn)生則對實踐起指導(dǎo)作用，通過創(chuàng)新實踐活動改造客觀對象，有目的，并有序地對客觀對象進行分解、組合，滿足藝術(shù)生產(chǎn)的需求，創(chuàng)造出體現(xiàn)創(chuàng)新目的的新對象。因此，創(chuàng)新思維正是藝術(shù)生產(chǎn)的核心價值體現(xiàn)。

國內(nèi)與藝術(shù)生產(chǎn)有關(guān)的研究成果主要在經(jīng)濟方面得以論述，如：中央社會主義學(xué)院馬列主義理論教研部經(jīng)濟與管理教研室主任顧兆貴教授的《藝術(shù)經(jīng)濟原理》。在這本著作里，提出藝術(shù)生產(chǎn)雖為精神生產(chǎn)，但與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，必須消耗一定的人力、物力、財力。精神生產(chǎn)具有客觀的物化過程，沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)與條件，任何精神生產(chǎn)，包括藝術(shù)生產(chǎn)，都不可能實現(xiàn)。同時，他還在《藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》中談到，原創(chuàng)藝術(shù)商品價值的創(chuàng)造只能是不同門類、獨立藝術(shù)個體的勞動創(chuàng)造，社會必要勞動時間衡量不了它的價值量，它的價值量也不可能簡單地等同于個別勞動時間。原創(chuàng)藝術(shù)商品的價值是通過長期訓(xùn)練的探索性勞動和反復(fù)練習(xí)排練的實驗性勞動來衡量，正如臺上1分鐘要靠臺下10年功來換取一樣。它承認藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗、藝術(shù)傳達和表現(xiàn)的技能技巧。創(chuàng)新思維與藝術(shù)生產(chǎn)相結(jié)合的研究成果還體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計方面，如：吳承鈞的《創(chuàng)造性思維與藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新》、左明的《淺談藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新意識的培養(yǎng)》，或是集中在與藝術(shù)生產(chǎn)有關(guān)的藝術(shù)教育的結(jié)合研究上，如：龍云飛的《關(guān)于藝術(shù)設(shè)計教育中創(chuàng)造性思維的思考》、許硯梅的《淺論藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)》、余雁的《藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)之探究》等。

三、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的積累性存在

（一）藝術(shù)生產(chǎn)目的的積累

如列寧所言：世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。自然界不可能滿足人的需要，人必須通過創(chuàng)新實踐滿足自身需要，必須通過創(chuàng)新思維，使藝術(shù)生產(chǎn)滿足人的需要。藝術(shù)生產(chǎn)者每獲取一個明確的目的就是一個積累的過程。因此，具有強烈的問題意識、加強觀察事物的能力、注意生活中的難點才能滿足這一要求。獲取創(chuàng)新改造的目標在于發(fā)現(xiàn)問題和缺點。只有這樣，才能想出克服的辦法，開發(fā)設(shè)計出更加完善的新產(chǎn)品。

（二）藝術(shù)生產(chǎn)主體的積累

客體從客觀形態(tài)向主觀形態(tài)的轉(zhuǎn)化是通過主體對客體的了解、選擇、改造和創(chuàng)造實現(xiàn)的一種創(chuàng)新過程，并非將客體原封不動地移入到主觀形態(tài)中。作為思維主體的藝術(shù)生產(chǎn)者，他（他們）在藝術(shù)生產(chǎn)中諸多方面的積累過程會直接影響到創(chuàng)新的過程，如：來自生活經(jīng)驗、價值觀念、道德情操、審美情趣、情感意志、創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)、實踐能力等諸多方面的積累。值得一提的是，團隊協(xié)作過程也存在積累，如：團隊文化、知識的積累和共享，溝通和創(chuàng)新機制的建立等。

（三）藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)新思維中的量變積累

藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的產(chǎn)生首先來源于一定的量，即從藝術(shù)生產(chǎn)者個人的創(chuàng)意逐漸發(fā)展為團隊企業(yè)國家，乃至整個社會的創(chuàng)意。個體的創(chuàng)新思維固然有價值，但只有當這種創(chuàng)新思維被多數(shù)人認同并接受時，才能從根本上改變創(chuàng)新思維客體的性質(zhì)，即創(chuàng)新思維重量的積累達到了質(zhì)的變化。在發(fā)生質(zhì)變以前都是創(chuàng)新思維量變的積累。

四、藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的積累屬性

（一）積累的時間性

積累最需要時間，時間使積累發(fā)生質(zhì)的飛躍。藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)新思維的產(chǎn)生亦如此。積累的時間性將藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)新劃分為三階段：藝術(shù)創(chuàng)新準備期、藝術(shù)創(chuàng)新進行期、藝術(shù)創(chuàng)新完成考驗期。

所謂藝術(shù)創(chuàng)新準備期，指的是基于解決某一類問題的需要，帶有明確目的性地關(guān)注相關(guān)周邊事物可能產(chǎn)生的聯(lián)想、知識的遷移、激發(fā)的靈感等，積極收集素材，做盡可能多的準備工作。顯然，對周邊事物關(guān)注的積累程度將直接影響到藝術(shù)生產(chǎn)者進行創(chuàng)新時的素材質(zhì)量，如果缺乏這個過程，創(chuàng)意將成為無源之水。所謂藝術(shù)創(chuàng)新進行期，指的是用盡可能多的時間（或是與時間爭分奪秒），從各種角度反復(fù)嘗試各種創(chuàng)意思路、方法、手段，努力有所突破，解決問題。在此過程中，由于熟悉的印象往往會首先在需要的時候呈現(xiàn)，需要不斷地篩選、過濾已有的想法，保留積累新想法，以求突破。

所謂藝術(shù)創(chuàng)新完成考驗期，指的是在藝術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)，即問題解決之后，需要得到客觀的檢驗，最好就是接受市場的考驗。與此同時，藝術(shù)創(chuàng)新一旦實現(xiàn)就變成了過去時。該創(chuàng)新成果將隨著時間的推移和新的需求的不斷產(chǎn)生，逐漸失去其創(chuàng)新性