2022-2023學(xué)年部編版必修下冊：第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展【作業(yè)】

梯度作業(yè)練素能

一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)

1.（2022?浙江湖州）如表為古代主要文明的統(tǒng)計情況表。從所在區(qū)域角度看，古代文明

（C）

文明名稱中國古印度古巴比倫古埃及古希臘

所在黃河印度河兩河尼羅河愛琴海

區(qū)域流域流域流域流域地區(qū)

A.具有明顯的擴張性B.交融性特征很顯著

C.大河文明特征突出D.呈多元一體的趨勢

解析：根據(jù)材料可知，古代主要文明分布在大河流域，反映大河文明特征突出，C項正

確；材料沒有體現(xiàn)文明的擴張性、交融性，排除A、B兩項；材料沒有體現(xiàn)文明多元一體趨

勢，排除D項。

2.（2022?廣東廣州）在人類文明早期，一部分人能夠脫離社會生產(chǎn)活動而從事專門的管

理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于（B）

A.農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生B.社會生產(chǎn)與分工的發(fā)展

C.國家和文字的出現(xiàn)D.社會出現(xiàn)嚴(yán)重階級分化

解析：原始社會時期，隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展，社會出現(xiàn)了分工，并不斷發(fā)展，讓一些人

能夠脫離生產(chǎn)活動，從事專門的管理和創(chuàng)造工作，隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，他們逐漸發(fā)展

為社會統(tǒng)治者，B項正確；農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生，是人類文明產(chǎn)生的前提，排除A項；國家

和文字的出現(xiàn)，社會出現(xiàn)嚴(yán)重階級分化，是文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志，排除C、D兩項。

3.（2022?浙江杭州）《漢謨拉比法典》序言道：“安努（天神）與恩利爾（大地、空氣之神）

為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，

使強者不凌弱，使我有如沙馬什（太陽神），照臨黔首，光耀大地?！边@部法典（C）

A.是用象形文字所刻

B,融法律和道德為一體

C.蘊含君權(quán)神授思想

D.宣揚了人人平等理念

解析：根據(jù)“安努（天神）與恩利爾（大地、空氣之神）為人類福祉計，命令我，榮耀而畏

神的君主，漢謨拉比……照臨黔首，光耀大地”可知，《漢謨拉比法典》宣揚了君權(quán)神授的

思想，C項正確；《漢謨拉比法典》是用楔形文字所刻，排除A項；材料信息無法體現(xiàn)融法

律和遒德為一體、人人平等理念，排除B、D兩項。

4.（2022?福建寧德）古埃及的金字塔、神廟、祭廟規(guī)模雄偉壯麗、造型宏大神秘，但有

學(xué)者認(rèn)為，這些建筑物不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的結(jié)果，它們呈現(xiàn)出墨守成規(guī)、沒有個性、功

利性強的另一面。據(jù)此可知，該學(xué)者認(rèn)為古埃及（B）

A.缺乏與外界的溝通交流

B.宗教與王權(quán)的高度結(jié)合

C.建筑工藝水平相對落后

D.民族性格保守而且內(nèi)斂

解析：由材料可知，該學(xué)者認(rèn)為古埃及的金字塔、神廟、祭廟不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的

結(jié)果，它們是祭祀和安葬古埃及統(tǒng)治者的場所，是宗教與王權(quán)高度結(jié)合的產(chǎn)物，所以體現(xiàn)出

墨守成規(guī)、沒有個性、功利性強的一面，B項正確；該學(xué)者的言論沒有體現(xiàn)古埃及建筑缺乏

與外界的溝通，排除A項；材料沒有體現(xiàn)古埃及建筑工藝水平與世界其他地區(qū)的比較，無

法得出是否相對落后，排除C項；民族性格的保守內(nèi)斂與材料主旨不符，排除D項。

5.（2022?重慶期中）古代埃及文明和西亞文明用武力方式向外擴展，古代希臘人則以移

民方式擴大影響。造成這種不同擴展方式的根本因素是（A）

A.生產(chǎn)方式不同B.文明開化的程度不同

C.自然地理環(huán)境的影響D.周邊環(huán)境的影響

解析：根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，古希臘為海洋文明，工商業(yè)發(fā)達(dá)，而埃及和西亞文明

都屬于大河流域的農(nóng)耕文明，兩者不同的經(jīng)濟形態(tài)是造成文明擴張方式差異的主要因素，A

項正確；文明開化的程度不同、自然地理環(huán)境的影響、周邊環(huán)境的影響不屬于根本因素，排

除B、C、D三項。

6.（2022?江西上饒）古印度早期佛教依據(jù)其“四姓緣起論”，提出四姓中剎帝利居首位,

第二位是婆羅門，作為四姓之末的首陀羅與其他三姓并不存在隸屬關(guān)系。由此可推知，古印

度早期佛教（C）

A.提出了人人平等的政治訴求

B.代表普通勞動者利益

C.一定程度上沖擊了種姓制度

D.遵循婆羅門教的說教

解析：根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，種姓制度是雅利安人入侵后推廣的一種統(tǒng)治手段。佛

教的態(tài)度是很明確的，就是在現(xiàn)實層面上不否定種姓制度存在的合理性——不會刻意把存在

的制度說成是不存在的，但是否定種姓制度的價值，也就是期望通過修行讓大家改變自己來

世的命運，故古印度早期佛教一定程度上沖擊了種姓制度，C項正確；古印度早期佛教一定

程度上認(rèn)可種姓制度，排除A項；古印度早期佛教并不是代表普通勞動者利益，而是代表

婆羅門的利益，排除B項；古印度早期佛教一定程度上沖擊了婆羅門教的說教，排除D項。

7.（2022.河南南陽）斯巴達(dá)為多利亞人所建，有兩個國王，分別由兩個大家族產(chǎn)生，設(shè)

有五名監(jiān)察官，任期一年，負(fù)責(zé)監(jiān)督和審判國王，大權(quán)掌握在貴族組成的長老會議手中。由

此可知，斯巴達(dá)（A）

A.實行寡頭政治統(tǒng)治

B.建立在奴隸制基礎(chǔ)之上

C.借鑒雅典統(tǒng)治經(jīng)驗

D.體現(xiàn)出小國寡民的特征

解析：根據(jù)“負(fù)責(zé)監(jiān)督和審判國王，大權(quán)掌握在貴族組成的長老會議手中”并結(jié)合所學(xué)

可得出，斯巴達(dá)是由少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表，A項正確；材料沒有體現(xiàn)奴隸制,

排除B項；材料沒有涉及到對雅典統(tǒng)治經(jīng)驗的借鑒，排除C項；材料不能反映小國寡民，

排除D項。

8.（2022.北京房山）分析下表中人類早期區(qū)域文明的成就，可以得出（D）

古代中國古代埃及古代西亞古代印度古代希臘

種姓制度城邦民主

青銅器太陽歷《吉爾伽美什》

創(chuàng)造從1政治

都江堰金字塔60進(jìn)制

到9的數(shù)字帕特農(nóng)神廟

A.城邦國家形成，各國文字出現(xiàn)

B.早期各區(qū)域文明是同時產(chǎn)生的

C.各地區(qū)封建君主專制制度建立

D.文化多樣，折射人類社會生活

解析：從材料中的“古代中國的青銅器、古代埃及的太陽歷、古代印度的種姓制度、古

代希臘的民主政治”等信息來看，人類早期文明呈現(xiàn)文化多樣，折射人類社會生活的特點，

D項正確；城邦國家僅適用于古希臘，排除A項；早期文明并非是同時產(chǎn)生的，排除B項；

古希臘是民主政治，非封建君主專制制度建立，排除C項。

9.（2022?安徽涇縣）閱讀材料，完成下列要求。

材料一對每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠(yuǎn)存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深

地感到，仿佛自己正無依無靠地面對著許多無法控制的力量。有一首蘇美爾人的詩寫道：“只

有人，他的壽命不會很長，無論他做什么，只是一場虛無。”美索不達(dá)米亞人的人生觀帶有

恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全……人與人之間也充滿了不安全感，所以，

美索不達(dá)米亞人試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突。

材料二自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不受外界的干涉……因此，埃及文明是穩(wěn)

定而保守的。此外，它還是一個自信而樂觀的文明，這在一定程度上是因為與每年會爆發(fā)毀

滅性的、不可預(yù)測的洪水的底格里斯河和幼發(fā)拉底河不同，尼羅河是一條溫和的、可預(yù)測的

大河。……埃及沒有任何與美索不達(dá)米亞的法典相應(yīng)的法律。法老作為神王，其權(quán)力亦被神

化，他的話就是法律。

——以上材料摘編自［美］斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）根據(jù)材料一，指出“美索不達(dá)米亞人試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖

突”的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，比較古代埃及與兩河流域自然環(huán)境的不同，并說明自

然環(huán)境對古代埃及文明造成的影響。

答案：（1）原因：兩河流域地勢平坦，容易受到外族入侵；洪水泛濫，易造成自然災(zāi)害；

人與人之間的關(guān)系也充滿不安全感。

（2）不同：古代埃及的周圍有很多自然屏障，尼羅河是一條溫順的、可預(yù)測的大河。

影響：古代埃及文明穩(wěn)定而保守，自信且樂觀，并沒有產(chǎn)生相應(yīng)的法典；古代埃及的法

老制有效地填補了因缺乏法律而帶來的權(quán)力真空，法老被認(rèn)為是神的兒子、神在人間的代表,

掌握著政治、經(jīng)濟和軍事等最重要的權(quán)力，因而他的話就是法律。

解析：（1）原因：根據(jù)材料''對每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠(yuǎn)存在的外族入侵的威脅，

使蘇美爾人深深地感到，仿佛自己正無依無靠地面對著許多無法控制的力量”可分析得出兩

河流域地勢平坦，容易受到外族入侵；洪水泛濫，易造成自然災(zāi)害；人與人之間的關(guān)系也充

滿不安全感。

（2）不同：根據(jù)材料“自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不受外界的干涉……尼羅河是

一條溫和的、可預(yù)測的大河”可分析得出古代埃及的周圍有很多自然屏障，尼羅河是一條溫

和的、可預(yù)測的大河。影響：根據(jù)材料“因此，埃及文明是穩(wěn)定而保守的”可分析得出古代

埃及文明穩(wěn)定而保守，自信且樂觀；根據(jù)材料“埃及沒有任何與美索不達(dá)米亞的法典相應(yīng)的

法律”可分析得出并沒有產(chǎn)生相應(yīng)的法典；根據(jù)材料“法老作為神王，其權(quán)力亦被神化，他

的話就是法律”可分析得出古代埃及的法老制有效地填補了因缺乏法律而帶來的權(quán)力真空，

法老被認(rèn)為是神的兒子、神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟和軍事等最重要的權(quán)力，因而

他的話就是法律。

二、能力提升

10.（2022?福建寧德）從舊石器晚期至新石器時代，人類的生存方式發(fā)生了巨大的變化,

尼羅河流域、兩河流域等地區(qū)相繼出現(xiàn)了輝煌燦爛的文明。這一變化主要基于（B）

A.社會貧富差距擴大B.農(nóng)耕和畜牧業(yè)的出現(xiàn)

C.階級與國家的誕生D.自然氣候環(huán)境的好轉(zhuǎn)

解析：尼羅河流域、兩河流域等地區(qū)相繼出現(xiàn)了輝煌燦爛的文明，這些地區(qū)都是大河流

域，產(chǎn)生了最早的農(nóng)耕和畜牧業(yè)，B項正確；社會貧富差距擴大、階級與國家的誕生都是在

文明誕生后出現(xiàn)的，排除A、C兩項；自然氣候環(huán)境的變化不是文明出現(xiàn)的主要原因，排除

D項。

11.（2022?浙江湖州）古巴比倫王國的一部法典規(guī)定：若貴族使平民及奴隸的眼睛受損,

可以免于賠款，無需賠償；奴隸將貴族的眼睛損壞則要在耳內(nèi)灌油灌鉛。這表明該法典的實

質(zhì)是（C）

A.世界上現(xiàn)存最早的成文法典

B.宣揚君權(quán)神授

C.維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威

D.具有極端性和殘酷性

解析：根據(jù)材料“若貴族使平民及奴隸的眼睛受損，可以免于賠款，無需賠償；奴隸將

貴族的眼睛損壞則要在耳內(nèi)灌油灌鉛”可分析得出古巴比倫法典維護(hù)奴隸主的利益，C項正

確；材料無法體現(xiàn)世界上現(xiàn)存最早的成文法典，排除A項；材料沒有提到宣揚君權(quán)神授，

排除B項；材料體現(xiàn)不出極端性和殘酷性，排除D項。

12.（2022?江西期中）古代埃及神化法老并設(shè)官員處理政務(wù)和地方事務(wù)；古代印度以嚴(yán)格

的種姓制度進(jìn)行社會治理；古代希臘則出現(xiàn)了眾多城邦，公民可直接參與國家管理.早期世

界文明不同發(fā)展格局的形成主要源于（D）

A.農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生的時間不同

B.宗教信仰體系存在著巨大差別

C.東西方文明的交流被人為隔斷

D.自然環(huán)境及生產(chǎn)生活方式不同

解析：據(jù)題意可知，古代埃及、印度和希臘的國家治理方式不同。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，

這是因為這些國家的自然環(huán)境存在差異，對這些國家的治理方式產(chǎn)生了影響，D項正確；導(dǎo)

致早期世界文明不同發(fā)展格局出現(xiàn)差異的原因主要是自然環(huán)境和生活方式，并不是農(nóng)耕和畜

牧業(yè)產(chǎn)生的時間不同，也不是因為宗教信仰的差別，排除A、B兩項；“人為隔斷”的說法

不正確，排除C項。

13.（2022?湖北高考）在雅典城邦，獲得村社支持是通向政治舞臺的必由之路。公元前5

世紀(jì)中期，著名將軍客蒙用大量家財捐助公共服務(wù)、資助同村公民，以獲取政治上的支持。

這表明（C）

A.貴族對村民有庇護(hù)義務(wù)

B.公民責(zé)任意識衰落

C.雅典民主制度存在缺陷

D.理性精神逐漸消解

解析：在雅典城邦，著名將軍客蒙為獲取政治上的支持，用大量家財捐助公共服務(wù)、資

助同村公民，容易造成社會精英利用手中的財富獲得政治權(quán)利，影響民主政治的公平公正，

C項正確；材料無法體現(xiàn)庇護(hù)村民是貴族的義務(wù)，排除A項；材料強調(diào)雅典民主政治的弊

端，無法體現(xiàn)公民責(zé)任意識衰落，排除B項；D項與材料信息無關(guān)，且表述太絕對，排除。

14.（2022?河南洛陽）閱讀材料，完成下列要求。

材料一尼羅河孕育了古埃及文明。金字塔、神廟建筑以及繪畫與雕刻藝術(shù)作為古埃

及文明的重要組成部分，展現(xiàn)了獨特的風(fēng)格。在干燥少雨的古埃及，日出、日落在埃及人的

生活和思想中占有十分重要的地位。埃及人把太陽當(dāng)作一切生命的源泉，所以，太陽力量的

人性化——太陽神，在埃及人的心目中是創(chuàng)世之神。為此，古埃及人建造了祭祀神靈的祭壇、

塑像和神廟。這些藝術(shù)是莊嚴(yán)的，主要用于神圣的儀式。正如美國人類學(xué)家房龍所說：“金

字塔不是表達(dá)美感的產(chǎn)物，它的高度實用性與現(xiàn)代銀行保險柜相似。但與保險柜不同的是，

金字塔的修建，不是為了保存珍寶，而是為了保存比珍寶貴重得多的埃及先王的遺體。”總

之，在尼羅河環(huán)境下形成的宗教思想以及法老的權(quán)威深深地影響著古埃及藝術(shù)。

——摘編自趙克仁《尼羅河環(huán)境與古埃及藝術(shù)風(fēng)格》

材料二城邦在古希臘的政治和社會生活中扮演著重要的角色，藝術(shù)成為弘揚美德的一

種手段?！爸挥泄癫拍軌蛟趪抑姓J(rèn)識到他的所有才能和美德，并為國家服務(wù)；希臘人的

整體精神和他們的文化與城邦緊密相連，在黃金時代，他們在詩歌和藝術(shù)方面所取得的最高

成就都?xì)w于公共生活，而非私人的快樂王國古希臘的藝術(shù)家們將體現(xiàn)城邦的精神、城邦

的面貌視為己任。相較于古埃及君主專政的奴隸制對人性的壓制，古希臘留下的建筑遺跡基

本上都是公共建筑，如宗教建筑、城邦市政建筑和城邦社會與文化生活場所等，人物也是藝

術(shù)的唯一主題。古希臘藝術(shù)奠定了歐洲藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。