廣東省佛山市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題及答案

廣東省佛山市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在古代社會(huì)，空間計(jì)量的重要任務(wù)之一是對(duì)方向的測(cè)定。在這方面，中國(guó)古人為世界文明作出了巨大貢獻(xiàn)，立竿測(cè)影定向技術(shù)就是中國(guó)古人在這個(gè)領(lǐng)域獲得的有代表性的重要成果。方向觀念的產(chǎn)生，本質(zhì)上是由于地球的自轉(zhuǎn)。地球在自轉(zhuǎn)過(guò)程中，角動(dòng)量守恒，這樣，其自轉(zhuǎn)軸就為人們提供了一個(gè)恒定不變的南北方向，與其垂直的方向，就是東西方向。空間四向的觀念，即產(chǎn)生于此。地球自轉(zhuǎn)給人們帶來(lái)的直接感覺(jué)是太陽(yáng)的東升西落，人們對(duì)空間方向的測(cè)定，首先也就圍繞著太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)展開(kāi)。一開(kāi)始，當(dāng)然是用目視太陽(yáng)所在的方位，大致判斷東西南北。但這種方法比較粗疏，要準(zhǔn)確定出東西南北四向，需要用立竿測(cè)影的方法，按照一定的程序，進(jìn)行測(cè)量。在中國(guó)歷史上，《考工記》一書(shū)最早明確記載了如何根據(jù)太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)，用立竿測(cè)影之法測(cè)定東西南北四向。其操作過(guò)程是這樣的：平整好土地樹(shù)好表以后，以表為中心畫(huà)一適當(dāng)大小的圓，當(dāng)日出、日沒(méi)時(shí)，分別記下表影與圓周的交點(diǎn)。這兩個(gè)交點(diǎn)的連線，就是東西方向；與其相垂直的方向，就是南北方向。此外，還要再參考正午時(shí)表影的指向以及夜晚北極星所在的方位。幾種方法并用，以確定準(zhǔn)確的東西方向?！犊脊び洝酚浭龅姆椒ê?jiǎn)便且實(shí)用。這種方法之所以成立，是由于它是以太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)的對(duì)稱性為理論依據(jù)的。另外，它還主張將不同的測(cè)量方法所得結(jié)果相互比對(duì)，以增加測(cè)量結(jié)果的可信度，這與現(xiàn)代誤差理論的要求也是一致的?！犊脊び洝返姆椒ㄒ灿胁蛔?，主要表現(xiàn)在其所選擇的時(shí)間是日剛出沒(méi)之時(shí)，這時(shí)的太陽(yáng)光線很弱，導(dǎo)致表影模糊，使觀測(cè)者很難精確確定表影與圓周的交點(diǎn)。為了彌補(bǔ)這一缺陷，西漢的《淮南子·天文訓(xùn)》提出了另一種測(cè)影定向方法。具體操作程序是這樣的：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太陽(yáng)剛出時(shí)，讓A表在相距B表10步的地方對(duì)B表和太陽(yáng)中心進(jìn)行瞄準(zhǔn)，當(dāng)三者成一直線時(shí)，將A表固定下來(lái)。當(dāng)傍晚太陽(yáng)要沒(méi)入地平線時(shí)，另用一表B'，在相距A表10步的地方對(duì)A表和太陽(yáng)中心進(jìn)行瞄準(zhǔn)，當(dāng)三者成一直線時(shí)，將B'表固定下來(lái)。這時(shí)B和B'的連線表示的就是正南北方向?！痘茨献印返姆椒ㄓ媚恳暼〈藢?duì)表影的觀察，可以有效地避免因表影模糊造成的誤差。因?yàn)闇y(cè)量時(shí)間是在日剛出沒(méi)之時(shí)，這時(shí)日光柔和，可以用目直視。顯然，《淮南子》方法的定向精度比《考工記》的要高。（摘編自江曉原《科學(xué)史十五講》）材料二：古代測(cè)方立向中尋找建筑的“正北”方向，主要采用以下兩種方式：一種是利用太陽(yáng)來(lái)測(cè)方立向（真北）；另一種是利用儀器，如司南、指南車等來(lái)測(cè)向（磁北）。陶寺遺址主要采用第一種方法，即利用太陽(yáng)來(lái)建立真北方向。真北方向是真子午線方向，它其實(shí)是一種天文學(xué)測(cè)向。先秦時(shí)期，先民們就掌握了“立竿測(cè)影”的方法，并且能利用日影來(lái)測(cè)定正東西向，然后來(lái)定正南北向。這種方法在《周髀算經(jīng)》中已經(jīng)存在?！捌湫g(shù)曰：立正勾定之。以日始出，立表而識(shí)其晷；日入復(fù)識(shí)其晷。晷之兩端相直者，正東西也；中折之指表者，正南北也。”就是立竿后，先記錄每天日出時(shí)竿影的位置，然后記錄每天日落時(shí)竿影的位置。那么這兩次竿影頂點(diǎn)的連線就是正東西方向，這條連線的中點(diǎn)與立竿的連線就是正南北方向。同一緯度的地方每一天里日出和日落的照射角都是相同的，這樣每天東西影長(zhǎng)的頂點(diǎn)連線都是正東西向。這些東西向連線最終會(huì)以平行線的方式被記錄下來(lái)，其中冬至日—春秋分日，“冬至?xí)儤O短，日出辰而入申”，即冬至日日出時(shí)太陽(yáng)位于東南角，日落時(shí)位于西南角，那么每天的竿影就會(huì)照射在立竿的北側(cè)，而春秋分日剛好與地平面平行，這時(shí)竿影與竿在同一個(gè)東西方向上。因此秋分日—冬至—春分日的竿影東西頂點(diǎn)連線組成的平行線都位于立竿的北側(cè)（不含春秋分日）。“夏至?xí)儤O長(zhǎng)，日出寅而入戌”，夏至日日出時(shí)太陽(yáng)位于東北角，日落時(shí)位于西北角，每天的竿影則照射在立竿的南側(cè)，春分日—夏至—秋分日情況亦然。而立竿始終都位于這些東西向連線的垂直平分線上，因此這些連線的中點(diǎn)與立竿的連線就是正東西向的垂直平分線，也就是正南北向。從上文可見(jiàn)，只要每天有日出和日落就能定當(dāng)?shù)氐臇|西向，然后就能確定南北向了（除春秋分日）。陶寺城址從早期到中期前后延續(xù)幾百年間，城址布局以及城內(nèi)大型建筑的方位都能保持驚人的一致，這種一致性應(yīng)當(dāng)與太陽(yáng)的立竿測(cè)影有關(guān)，因此，可以確定，此時(shí)的陶寺先民已經(jīng)掌握了用立竿測(cè)影來(lái)測(cè)方立向的技術(shù)。（摘編自曹慧奇《曙光之城——從天文考古學(xué)看陶寺城址的擇向與歷法》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料都談了古代立竿測(cè)影定向這一科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，均綜合運(yùn)用了天文學(xué)、數(shù)學(xué)等多學(xué)科專業(yè)知識(shí)分析，具有跨學(xué)科的特點(diǎn)。B．方向觀念的產(chǎn)生與地球自轉(zhuǎn)的特點(diǎn)有著密切關(guān)系，根據(jù)太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并利用日影來(lái)定向的方法具有科學(xué)的理論依據(jù)。C．從具體的操作程序來(lái)看，《周髀算經(jīng)》中記述的利用日影來(lái)測(cè)定方向的方法與《考工記》中所述的方法在本質(zhì)上是完全一致的。D．從天文考古學(xué)看，由陶寺城址及城內(nèi)大型建筑擇向保持驚人一致性的特點(diǎn)可以斷定陶寺先民是最早掌握立竿測(cè)影定向技術(shù)的人。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于立桿測(cè)影定向精度的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．用正午時(shí)表影指向及夜晚北極星所在方位作輔助比對(duì)，有助于提高立桿測(cè)影定向的精度。B．觀測(cè)時(shí)能否精確地確定表影與圓周的交點(diǎn)以避免誤差，這對(duì)立竿測(cè)影定向的精度有影響。C．對(duì)于立桿測(cè)影定向的方法，《考工記》的記載雖然更早，但在精度方面卻不如《淮南子》。D．立竿測(cè)影定向的精度與具體的觀測(cè)程序、方法密切有關(guān)，而與天氣狀況、光線強(qiáng)弱無(wú)關(guān)。3．下圖為夏至日這天立桿測(cè)影示意圖，根據(jù)材料二內(nèi)容，對(duì)該圖示的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A．當(dāng)日日出位于戌位、日落位于寅位，說(shuō)明這天是夏至日。B．A、B分別是日出和日落的桿影頂點(diǎn)，則DE為正南北向。C．當(dāng)日日出的桿影位于立竿0點(diǎn)的南側(cè)偏西位置（A點(diǎn)）。D．當(dāng)日日落的桿影位于立竿0點(diǎn)的南側(cè)偏東位置（B點(diǎn)）。4．古人利用太陽(yáng)來(lái)測(cè)定方向，在方法上經(jīng)歷了從“粗疏”到“準(zhǔn)確”再到“精確”三個(gè)階段。請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要梳理概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。卒伍沈從文照我的十四歲半的年齡論來(lái)，有些人出門(mén)到別處吃酒，還要奶媽引帶，但我卻穿上不相稱的又長(zhǎng)又大的灰布衣服，束了一條極闊的生皮帶子，跟隨我們家鄉(xiāng)中的叔叔伯伯到外面來(lái)獵食了。日子是七月十六，那一天動(dòng)的身。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這一天的。大清早落了點(diǎn)小雨，直到如今一落小雨我就能記起那第一次出門(mén)的一切！十五那天，給人約下來(lái)到河里去洗澡。洗澡，可不是任何人想得到的有趣！從早上吃過(guò)飯以后，一直洗到下午三點(diǎn)，（甲）這是成了很平常的事情的。把身子泡到水中厭了，幾個(gè)人又光身到淺水灘上摸魚(yú)。洗澡呢，互相比賽這泅過(guò)河的速度，互相比賽打汆子誰(shuí)能潛在水中久一點(diǎn)，又互相比賽澆水。人是天真爛漫。又不知道疲倦又不記起肚子餓，到回家，已是許多人家燒夜飯時(shí)候了。吃過(guò)飯以后，娘要我換一件長(zhǎng)衣，且給我新鞋新襪，到一個(gè)親戚家去，說(shuō)要給我找事作。我不十分懂找事作是什么情形。我何嘗想到作事？在我的年齡中我只想家中給我自由的玩，我決不會(huì)玩厭。聽(tīng)到找事的話，倒茫然了?！八臀疫M(jìn)去，你可以到花園去玩，蓮姑或者在花園?！蹦赣H說(shuō)。這花園很大，這時(shí)池子中全是蓮花。我答應(yīng)母親到花園里來(lái)，一面還有一種偷摘蓮蓬的野心，倒以為那個(gè)蓮姑不在此方便一點(diǎn)。蓮姑是一個(gè)好看的女孩子，比我小，人卻比我高，看起很給人舒服。沿著荷池跑去，這時(shí)晚風(fēng)很熱。日頭快要落到山后去了，天空中有霞，又有無(wú)數(shù)的鷹在空中打團(tuán)團(tuán)。把蓮蓬找到，似乎是用手還夠不到，就又折了一枝籬笆上的竹子去撈那蓮蓬到身邊來(lái)。正當(dāng)我用手把蓮蓬抓著在扭那梗子時(shí)，忽然從那大花臺(tái)子背后躍出一個(gè)人來(lái)?！肮?，是賊！”我給人這一聲呼喝，非常羞愧，連忙放開(kāi)手中的蓮蓬，讓它回復(fù)它的原來(lái)地位了。我只好站起來(lái)靦靦腆腆對(duì)她笑?！澳闶遣皇且@蓮蓬？”“恐怕吃是吃不得，我想摘回家去玩也好。”她聽(tīng)到我說(shuō)想摘一個(gè)玩玩，就忙跑到那角門(mén)上，不到一會(huì)兒，就拿來(lái)一把長(zhǎng)長(zhǎng)的鉤子，又拿了一個(gè)小魚(yú)撈兜來(lái)了。她把撈兜交給我，卻用鉤子很熟練的去找尋那老一點(diǎn)的蓮蓬?！拔腋婺?，你剛才那個(gè)太嫩了，要選這樣子的才有子?！边@樣的一下，鉤子就把那蓮蓬鉤著了，“來(lái)！快用你撈兜接到它！”蓮蓬得了。天的四垂是有暮色了。見(jiàn)到了蓮姑的爹媽，忙行禮，房子中已點(diǎn)燈了，這燈是在坡中少有的白光燈，為這燈光耀得我眼花。坐在一只矮木凳上的蓮姑的爹，見(jiàn)了我就笑。蓮姑的媽讓我坐。坐下了，我見(jiàn)到母親想要同我說(shuō)什么話又不說(shuō)。那團(tuán)長(zhǎng)，蓮姑的爹爹，口上含了一根極粗的煙，過(guò)了一陣才說(shuō)：“你媽說(shuō)你同我明天下辰州，好不好？”“好，”我輕輕答應(yīng)。坐一陣，把動(dòng)身的話說(shuō)妥，天已斷黑多久了。到回家，蓮姑悄悄的把那個(gè)放在房門(mén)邊的蓮蓬給我，我就拿著這個(gè)蓮蓬跟著母親返家了。母親給我清理著出門(mén)東西。我到母親房中去，則見(jiàn)到母親正在那兒哭，大姐卻在為我打包袱。母親對(duì)我望著，大的淚只從眶中涌。我當(dāng)時(shí)，雖然不明白這一離開(kāi)家中是怎樣為難，在我前面等候我的又是一些什么，然而見(jiàn)到母親的傷心，我也再不能忍我的眼淚了。洗了一整天的澡的我，哭也哭倦了。我在母親未讓我上床以前，已經(jīng)就在母親膝邊把眼睛閉上了。醒來(lái)，竟是在床上為大姐搖醒的。我還以為是當(dāng)夜?！疤炝亮藛幔俊薄安?，你起來(lái)的了。你是就要?jiǎng)由淼娜?！”我記起我是即刻要離開(kāi)這個(gè)地方的人，心上便忽然加上一件莫名其妙的東西。這東西墜在心上發(fā)沉，在床卻啜泣了，從此以后要自己擦這眼淚了，從此以后要自己穿衣服了，還有從此要……“大姐，我不想去了！”“我們也并不想要你去，但是你應(yīng)當(dāng)知道娘的苦處……”起身了，第一件事是見(jiàn)到這陪我出門(mén)的包袱，包袱是大得可笑。“大姐，”我說(shuō)，“似乎太大了?！薄安弧＿@個(gè)時(shí)候就快要冷起來(lái)了。”我于是就來(lái)試背這個(gè)包袱。包袱比我的腰大兩倍?！拔也灰?！”“這不能說(shuō)不要！你不是做客，是出門(mén)！”大姐一面安慰我，一面為把包袱中一件緞子馬褂取出，說(shuō)“這個(gè)不要倒可以?！蔽矣值阶谝粡埱俚噬蠟槲掖昴遣菪系亩拥哪赣H身邊去，我只能說(shuō)“媽”，就哭倒在她腳邊。母親卻是強(qiáng)忍悲痛，哽哽咽咽的，說(shuō)：“這時(shí)是到別人處去當(dāng)兵，再不要象在家中淘氣了。……你應(yīng)當(dāng)記到從前蓮姑的爹是幫你爹當(dāng)過(guò)差的人，這時(shí)你卻去侍候蓮姑，再不要以為是在家中的情形了。你好好的去作一個(gè)正派人，則我們也就非常放心！……”“娘，我全記得到?！笔堑?，我真一世也不會(huì)忘記母親這話！動(dòng)身時(shí)，落細(xì)雨了。雨是天未亮以前落的。家中所有的人把我送到大門(mén)外，各人全是眼睛濕濕的。我把那大包袱壓到脊梁上，眼淚巴渣走到蓮姑家。我的心酸到非流淚不可。又到那個(gè)荷池邊旁。頭上飛著毛毛雨，我卻不顧它，就站在那池子邊恣肆的流淚！我覺(jué)得我此后到這世界上是孤獨(dú)的一個(gè)人了。想起蛐蛐，想起河里的一切，想起看戲，想起到米廠上去擲六顆骰子，又想起同幾個(gè)打架的同學(xué)的事情，以后是全不能得了。忽然在我背后有一個(gè)人咕咕的一笑。我嚇得忙把頭掉轉(zhuǎn)去看望，便是蓮姑！“嗨，怎么這個(gè)神氣！”我背上還正壓著那個(gè)大包袱，我不好意思答話，就說(shuō)這包袱是我大姐勉強(qiáng)要我?guī)У?。“難道你自己能背？”“是吧，當(dāng)然要自己！”稍稍默了一會(huì)，她就用著她那天真的膩膩的腔調(diào)問(wèn)我，“四哥，你名字是不是沈岳煥？”“是呀?！薄白蛲砩蠇尭嫖遥院蟛荒茉俸澳阕魉母缌?。我應(yīng)當(dāng)喊你名字。我爹也說(shuō)這才是規(guī)矩，我不知道是什么規(guī)矩?！薄拔覌屢哺嫖?，說(shuō)以后我是應(yīng)當(dāng)侍候你，幫你裝煙倒茶的！”“我不吃煙看你怎么裝法！”為這個(gè)話我們都好笑，但我看得出，（乙）在這時(shí)候我們已經(jīng)就不同昨天摘蓮蓬的我們了。一九二八年初作（有刪減）5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．吃過(guò)飯以后要到親戚家找事做，母親讓“我”換上長(zhǎng)衣、新鞋、新襪，顯示出母親對(duì)這次做客的重視和謹(jǐn)慎。B．文中“晚風(fēng)”“日頭”“鷹”等景物描寫(xiě)，不僅反映了時(shí)間的變化，也反映了“我”內(nèi)心情感的波瀾起伏。C．母親多次流淚勸導(dǎo)并且叮囑“我”，體現(xiàn)了家道中落，母親把“我”送走的不得已和難以抑制的悲傷之情。D．蓮姑與《邊城》中的翠翠都凸顯了人性的善良美好，從荷塘交談、鉤蓮蓬等情節(jié)，可見(jiàn)蓮姑性格的爽朗活潑。6．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“落細(xì)雨了”“頭上飛著毛毛雨”，文中對(duì)雨的描寫(xiě)渲染了凄清的氣氛，也是人生轉(zhuǎn)折給“我”內(nèi)心留下的深刻印記。B．文章既有成年的“我”的回憶視角，又有兒童的“我”的觀察視角，這種寫(xiě)法與《大衛(wèi)·科波菲爾》有異曲同工之妙。C．文章敘述“我”離家門(mén)進(jìn)營(yíng)門(mén)的經(jīng)過(guò)，沒(méi)有激烈的矛盾沖突，通過(guò)細(xì)致刻畫(huà)“我”的心理感受，形成強(qiáng)大的情感張力。D．文中融入“打團(tuán)團(tuán)”“斷黑”“眼淚巴渣”等方言俗語(yǔ)，使文章具有濃郁的湘西地方特色，給讀者帶來(lái)獨(dú)特的審美享受。7．文中甲乙兩處畫(huà)波浪線的句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)任選一句簡(jiǎn)要分析。（甲）這是成了很平常的事情的。（乙）在這時(shí)候我們已經(jīng)就不同昨天摘蓮蓬的我們了。8．文中多次出現(xiàn)的“包袱”，在不同層面有不同含義，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：客有問(wèn)季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“堯固已治天下矣，舜言治天下而合已之符，是以知其能也?！薄叭綦m知之，奚道知其不為私？”李子曰：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當(dāng)無(wú)私矣。夏不衣裳，非愛(ài)裘也，暖有余也。冬不用箑，非愛(ài)箑也，清有余也。圣人之不為私也，非愛(ài)費(fèi)也，節(jié)乎已也。節(jié)己，雖貪污之心猶若止，又況乎圣人？”孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下，然而無(wú)所行。教者術(shù)猶不能行又況乎所教是何也仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣。先王不能盡知，執(zhí)一而萬(wàn)物治。使人不能執(zhí)一者，物惑之也。故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。貴、富、顯、嚴(yán)、名、利，六者悖意者也。容、動(dòng)、色、理、氣、意，六者繆心者也。惡、欲、喜、怒、哀、樂(lè)，六者累德者也。智、能、去、就、取、舍，六者塞道者也。此四六者不蕩乎胸中則正。正則靜，靜則清明，清明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）材料二：且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（節(jié)選自《過(guò)秦論》）9．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。教者A術(shù)B猶不能C行D又況乎E所教F是何也G仁義之術(shù)H外也。10．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．私，指私心，與《鄒忌諷齊王納諫》“吾妻之美我者，私我也”中的“私”用法不同。B．愛(ài)，指吝惜，與《過(guò)秦論》“不愛(ài)珍器重寶肥饒之地”中的“愛(ài)”詞義相同。C．度，指衡量、估計(jì)，與成語(yǔ)“度德量力”“審時(shí)度勢(shì)”中的“度”詞義相同。D．朝，指使朝見(jiàn)，與《項(xiàng)脊軒志》“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝”中的“朝”均為使動(dòng)用法。11．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．季子認(rèn)為那些能治理天下的人，一定是通曉生命本性的人，以夏天不穿毛裘、冬天不用扇子類比說(shuō)明了節(jié)制貪心就沒(méi)有私心。B．《呂氏春秋》認(rèn)為孔子墨子的弟子門(mén)徒布滿天下，但是他們的主張?jiān)诿總€(gè)地方都得不到推行，體現(xiàn)了作者對(duì)兩個(gè)學(xué)派的否定。C．《呂氏春秋》認(rèn)為只要去除外物擾動(dòng)，不受四個(gè)方面各六種東西的影響，就能做到思想純正平靜、無(wú)為而治，堅(jiān)守一條原則。D．賈誼以陳涉能以微小的力量?jī)A覆國(guó)力沒(méi)有絲毫削弱的秦國(guó)為例，總結(jié)了秦國(guó)速亡的歷史教訓(xùn)，警醒漢朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍。12．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。（2）謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也。13．兩則材料都談到“仁義”，二者討論的側(cè)重點(diǎn)有例不同？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。過(guò)崔八丈①水亭李白高閣橫秀氣，清幽并在君。檐飛宛溪水，窗落敬亭云。猿嘯風(fēng)中斷，漁歌月里聞。閑隨白鷗去，沙上自為群。注釋：①崔八丈，李白友人，排行第八；丈，古時(shí)對(duì)長(zhǎng)輩男子的尊稱。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．水亭臨水而建，亭閣高聳，充溢著清秀之氣，詩(shī)人憑亭而覽望，視野開(kāi)闊。B．“清幽”，既是詩(shī)人對(duì)水亭環(huán)境的客觀感受，也暗含個(gè)人志趣的清雅追求。C．詩(shī)中“猿嘯”與“兩岸猿聲啼不住”中的“猿聲”帶給詩(shī)人相同的心理感受。D．尾聯(lián)中的“閑”“自為群”表明心跡，詩(shī)人追求與無(wú)機(jī)心的“白鷗”為群。15．頷聯(lián)對(duì)水亭環(huán)境的描寫(xiě)極為傳神，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容賞析。四、名篇名句默寫(xiě)16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）橐駝非能使木壽且孳也，

，

。（柳宗元《種樹(shù)郭橐駝》）（2）

，

。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫?。ㄍ豸酥短m亭集序》）（3）柳永《望海潮》中“

，

”兩句，既寫(xiě)出了江堤古樹(shù)成行、曲折逶迤之態(tài)，也寫(xiě)出了江潮波濤洶涌、排山倒海之勢(shì)，柔美與壯美兼具。（4）陶淵明的《移居》中描寫(xiě)他與鄰人交往：“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。”杜甫《客至》中的“

，

”也通過(guò)類似的生活場(chǎng)景，側(cè)面烘托出賓主盡歡的宴飲氣氛。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。曹雪芹寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)，第一個(gè)看的恐怕就是脂硯齋。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的讀法，從脂硯齋到胡適，有一脈相承的地方，都承認(rèn)這個(gè)作品和曹雪芹自身的生活和家事有密切的相互映照的關(guān)系。一方面，脂硯齋的材料使得胡適和俞平伯這些現(xiàn)代學(xué)者們確定了《紅樓夢(mèng)》的闡釋方向——自敘傳。當(dāng)脂硯齋認(rèn)為或者認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》就是曹雪芹自敘家事、自傷身世作品的時(shí)候，實(shí)際上也把我們引向了對(duì)《紅樓夢(mèng)》閱讀的感受，引向了中國(guó)人最為傳統(tǒng)，但又是最為持久、深沉的對(duì)世事和生命的感受。茅盾先生出過(guò)一個(gè)節(jié)本《紅樓夢(mèng)》。一方面他覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》很好，另一方面他又按照五四新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)和原則，把那些他認(rèn)為不大靠譜的地方全刪掉，留下符合原則的地方，這樣他就等于出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義版的《紅樓夢(mèng)》。①他是在全球化的背景下，②在中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的交融與碰撞中，③對(duì)《紅樓夢(mèng)》做了一番批評(píng)。④通過(guò)茅盾先生以他的方式，⑤讓我們認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》何以偉大。⑥在我們看來(lái)，⑦這個(gè)偉大包含著：⑧它雖然有與西方小說(shuō)最高標(biāo)準(zhǔn)呼應(yīng)之處，⑨同時(shí)也有西方標(biāo)準(zhǔn)消化不了的東西。消化不了的東西未必是不好的，也許我們發(fā)現(xiàn)它正好就是特別具有中國(guó)美學(xué)精神的。毛主席是《紅樓夢(mèng)》最熱心的讀者。他一邊讀一邊做批注，批注的文學(xué)水準(zhǔn)非常高。比如第六回劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，毛主席就批了幾句，他說(shuō)第六回從千里之外，芥蓮之微，小小一個(gè)人家，說(shuō)著說(shuō)著就說(shuō)到劉姥姥，寫(xiě)得很好，其價(jià)值非新舊紅學(xué)考據(jù)家們所能知。一邊是寧榮二府，一邊是小小人家。毛主席真是目光如炬，看出了小說(shuō)家一直在寫(xiě)寧榮二府，一蕩就是千里之外，而且是芥藍(lán)之微，小小人家。這一蕩，整個(gè)世界和社會(huì)面一下子就拉開(kāi)了。再說(shuō)說(shuō)第四個(gè)讀者——我媽。她對(duì)寶玉、黛玉沒(méi)有什么感覺(jué)，喜歡的是鳳姐、探春這樣的人，說(shuō)起鳳姐的事津津樂(lè)道，眉飛色舞，說(shuō)起探春的事也非常有興趣。對(duì)于我們家老太太來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》類似于巨大的電子游戲，她所選擇的角色就是鳳姐和探春，捧起書(shū)來(lái)，她就是鳳姐、探春，放下書(shū)去，在生活中她還是鳳姐、探春，辦事干練、性格外向的女性。我們家老太太也是個(gè)厲害老太太。17．高二（1）班開(kāi)展《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)會(huì)，發(fā)言人小楨想用詩(shī)句體現(xiàn)脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》對(duì)后世“紅學(xué)”研究的影響。請(qǐng)你結(jié)合選文觀點(diǎn)選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（

）A．乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。B．近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。C．朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。D．悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。18．文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句準(zhǔn)確流暢。19．文中畫(huà)橫線的句子可改寫(xiě)成“引向了中國(guó)人最為傳統(tǒng)、最為持久、最為深沉的對(duì)世事和生命的感受”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。20．文中“我媽”讀《紅樓夢(mèng)》，體現(xiàn)了普通人讀《紅樓夢(mèng)》的角色認(rèn)識(shí)和人生感悟。請(qǐng)以“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》類似于巨大的電子游戲，”開(kāi)頭，仿照第四段加點(diǎn)句子，選擇一或兩位《紅樓夢(mèng)》人物，寫(xiě)出你讀《紅樓夢(mèng)》的體悟，要求內(nèi)容貼切，句式與加點(diǎn)句子相同。六、作文21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。茅盾創(chuàng)作的《風(fēng)景談》向我們展示了多種“風(fēng)景”的片斷：時(shí)而沙漠風(fēng)光，時(shí)而高原夜色；時(shí)而晨光普照，時(shí)而晚霞滿天；時(shí)而剪影似的寫(xiě)意的“大場(chǎng)面”，時(shí)而精工的“小鏡頭”。風(fēng)景，常指風(fēng)光或景物、景色等，但正如茅盾所言“人依然是‘風(fēng)景’的構(gòu)成者”，尤其是“人類的高貴精神的輻射”，更在形式和內(nèi)容上增添了“風(fēng)景”的內(nèi)涵。對(duì)于“風(fēng)景”，你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？或者你有怎樣的“風(fēng)景”體驗(yàn)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．D

3．A

4．“粗疏”階段，用目視太陽(yáng)所在的方位，大致判斷東西南北?！皽?zhǔn)確”階段，根據(jù)太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)，按照一定的程序，用立竿測(cè)影的方法，確定準(zhǔn)確的東西方向?！熬_”階段，在日剛出沒(méi)之時(shí)，用表和太陽(yáng)中心進(jìn)行瞄準(zhǔn)確定方向，用目視法來(lái)避免誤差，精確確定表影與圓周的交點(diǎn)。

【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“可以斷定陶寺先民是最早掌握立竿測(cè)影定向技術(shù)的人”錯(cuò)誤，由材料二“因此，可以確定，此時(shí)的陶寺先民已經(jīng)掌握了用立竿測(cè)影來(lái)測(cè)方立向的技術(shù)”可知，陶寺先民是“已經(jīng)”而不一定是“最早”掌握用立竿測(cè)影來(lái)測(cè)方立向的技術(shù)。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“與天氣狀況、光線強(qiáng)弱無(wú)關(guān)”錯(cuò)誤，由材料一最后一段“因?yàn)闇y(cè)量時(shí)間是在日剛出沒(méi)之時(shí)，這時(shí)日光柔和，可以用目直視。顯然，《淮南子》方法的定向精度比《考工記》的要高”可知，“天氣狀況、光線強(qiáng)弱”也會(huì)影響“立竿測(cè)影定向的精度”故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和分析圖表的能力。A.“日出位于戌位、日落位于寅位，說(shuō)明這天是夏至日”錯(cuò)誤，由材料二第三段“夏至?xí)儤O長(zhǎng)，日出寅而入戌”可知，夏至日應(yīng)該是“日出位于寅位、日落位于戌位”。故選A。4．本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)的能力。由題干可知，對(duì)“利用太陽(yáng)來(lái)測(cè)定方向”的方法分析，要按照從“粗疏”到“準(zhǔn)確”再到“精確”三個(gè)階段。第一個(gè)階段，由材料一第三段“一開(kāi)始，當(dāng)然是用目視太陽(yáng)所在的方位，大致判斷東西南北。但這種方法比較粗疏”可以概括為：用目視太陽(yáng)所在的方位，大致判斷東西南北。第二個(gè)階段，由材料一第三段“要準(zhǔn)確定出東西南北四向，需要用立竿測(cè)影的方法，按照一定的程序，進(jìn)行測(cè)量”“如何根據(jù)太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)……幾種方法并用，以確定準(zhǔn)確的東西方向”可以概括為：根據(jù)太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)，按照一定的程序，用立竿測(cè)影的方法，確定準(zhǔn)確的東西方向。第三個(gè)階段，由材料一倒數(shù)第二段“西漢的《淮南子·天文訓(xùn)》提出了另一種測(cè)影定向方法……這時(shí)B和B'的連線表示的就是正南北方向”和最后一段概括為：在日剛出沒(méi)之時(shí)，用表和太陽(yáng)中心進(jìn)行瞄準(zhǔn)確定方向，用目視法來(lái)避免誤差，精確確定表影與圓周的交點(diǎn)。5．C6．B

7．示例一：①“這”指“洗澡”和“摸魚(yú)”，表現(xiàn)了孩子們天真爛漫、活潑可愛(ài)的性情；②與下文“出門(mén)”的經(jīng)歷形成鮮明對(duì)比，突出了“我”對(duì)家鄉(xiāng)的留戀和對(duì)親人的不舍。示例二：①昨天還是孩子玩伴，可以一起摘蓮蓬，今天就要分別，各自有各自的生活，暗示了“我”即將離開(kāi)家鄉(xiāng)，離開(kāi)親人，開(kāi)始新的生活；②表達(dá)了“我”對(duì)童年生活的留戀和對(duì)家鄉(xiāng)的不舍之情。

8．①“包袱”指“我”離家時(shí)母親和大姐為“我”準(zhǔn)備的行李，是母親對(duì)“我”的關(guān)愛(ài)和不舍。②“包袱”指“我”即將開(kāi)始的新生活，是“我”人生旅程的新起點(diǎn)。③“包袱”指“我”肩負(fù)的責(zé)任和母親的希望。母親對(duì)“我”諄諄告誡，讓“我”成為正派人。【解析】5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“家道中落”無(wú)中生有，原文并沒(méi)有提到家道中落的信息，母親把“我”送走的原因在文中沒(méi)有提及。故選C。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“文章既有成年的‘我’的回憶視角，又有兒童的‘我’的觀察視角”錯(cuò)誤，文章只有兒童的“我”的觀察視角，沒(méi)有成年的“我”的回憶視角。9．DFG

10．D

11．B

12．（1）堯本來(lái)就已經(jīng)是在治理天下的了，舜跟他談起如何治理天下的話符合堯自己心中治理天下的原則，他因此知道舜的治國(guó)才能的。（2）那遷謫戍邊的士兵也不能和九國(guó)部隊(duì)抗衡。

13．材料一側(cè)重從仁義之術(shù)的理論和施行（傳播）的不同談對(duì)學(xué)派的影響；材料二側(cè)重從攻守的形勢(shì)變化談仁義之術(shù)對(duì)國(guó)家的影響?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：教導(dǎo)的人自己都不能夠?qū)嵭心菢拥娜柿x之術(shù)，又何況受到他們教導(dǎo)的人呢？這是為什么？因?yàn)槿柿x之術(shù)是外表的功夫?！蔼q……，又況……”是表遞進(jìn)的復(fù)句，中間的D處斷開(kāi)。“是何也”是單獨(dú)的疑問(wèn)句，“仁義之術(shù)外也”是回答的句子?！笆呛我病鼻懊娴腇處和后面的G處斷開(kāi)。故選DFG。10．本題考查學(xué)生掌握文言文詞類活用和一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。名詞，私心；/動(dòng)詞，偏愛(ài)，偏私。句意：當(dāng)然是無(wú)私的（沒(méi)有私心的）。/我的妻子認(rèn)為我美，是(因?yàn)?偏愛(ài)我。B.正確。吝惜。句意：不是吝嗇。/不吝惜珍奇貴重的器物和肥沃富饒的土地。C.正確。衡量、估計(jì)。句意：假使拿東方諸侯國(guó)跟陳涉比一比長(zhǎng)短大小。/衡量自己的德行是否能夠服人，估計(jì)自己的能力是否能夠勝任。/觀察時(shí)機(jī)，估計(jì)發(fā)展趨勢(shì)。D.錯(cuò)誤。使動(dòng)用法，使朝見(jiàn)；/動(dòng)詞，朝見(jiàn)。句意：管轄全國(guó)，使六國(guó)諸侯都來(lái)朝見(jiàn)。/這是我的祖父太常公宣德年間拿著去朝見(jiàn)皇帝用的。故選D。11．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“但是他們的主張?jiān)诿總€(gè)地方都得不到推行”錯(cuò)誤，由材料一第二段“然而無(wú)所行”可知，不是“在每個(gè)地方都得不到推行”，而是沒(méi)有在天下流行。故選B。12．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“固”，本來(lái)；“合……符”，符合；“是以”，因此。（2）“謫戍”，遷謫戍邊；“抗”，抗衡；“師”，軍隊(duì)。13．本題考查學(xué)生篩選信息、歸納作者觀點(diǎn)的能力。材料一是從學(xué)派的角度談，“孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下，然而無(wú)所行。教者術(shù)猶不能行又況乎所教是何也仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣”指出，用仁義的方法在天下教導(dǎo)別人，然而他們所倡導(dǎo)的仁義沒(méi)有在天下流行。教導(dǎo)的人自己都不能夠?qū)嵭心菢拥娜柿x之術(shù)。強(qiáng)調(diào)理論和施行間的差距，在于推行的人不能以身作則。材料二從國(guó)家施政方針談，從秦國(guó)的逐步強(qiáng)大與秦朝的滅亡的對(duì)比，談“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，指出：不施行仁政而使攻守的形勢(shì)發(fā)生了變化。參考譯文：材料一：有一個(gè)客人問(wèn)季子：“堯是怎樣知道舜的才能呢？”季子說(shuō)：“堯本來(lái)就已經(jīng)是在治理天下的了，舜跟他談起如何治理天下的話符合堯自己心中治理天下的原則，他因此知道舜的治國(guó)才能的。”客人又問(wèn)：“像這樣的話，雖然知道他這樣說(shuō)，但怎能知道他不會(huì)做徇私圖利的事呢？”季子回答說(shuō)：“各位能夠治理天下的人，本來(lái)就通達(dá)生命的天性，當(dāng)然是無(wú)私的。夏天不穿毛裘，不是因?yàn)閻?ài)惜毛裘衣服，是因?yàn)樘珶?。冬天不用扇子，不是因?yàn)閻?ài)惜扇子，是因?yàn)樘^(guò)清涼。圣人不為自己謀取私利，不是吝嗇，是因?yàn)楣?jié)制自己。節(jié)制自己，雖然存在貪婪的心態(tài)也會(huì)消除，又何況圣人呢？”孔子、墨子的學(xué)生滿布天下，他們都是用仁義的方法在天下教導(dǎo)別人，然而他們所倡導(dǎo)的仁義沒(méi)有在天下流行。教導(dǎo)的人自己都不能夠?qū)嵭心菢拥娜柿x之術(shù)，又何況受到他們教導(dǎo)的人呢？這是為什么？因?yàn)槿柿x之術(shù)是外表的功夫。想憑借外表的功夫來(lái)戰(zhàn)勝內(nèi)心，一般的人、貧民都不能夠做到的，又何況君王呢？只有在內(nèi)心通達(dá)性命之情，那么仁義之術(shù)就自然會(huì)流行了。先王不可能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都了解，但掌握一條原則就可以治理好世上萬(wàn)事萬(wàn)物。人之所以不能夠掌握這一條原則，是因?yàn)槲镔|(zhì)享受對(duì)他們有誘惑。所以說(shuō)要清掃心中的惑亂，解除心中的謬誤，去掉德行上的累贅，弄通道法上的禁塞。高貴、富裕、顯榮、權(quán)威、名譽(yù)、利益這六樣?xùn)|西，是迷惑意志的東西。變化、激動(dòng)、女色、計(jì)較、盛氣、情意這六樣?xùn)|西是擾亂心神的東西。憎惡、欲望、狂喜、生氣、哀傷、快樂(lè)這六樣?xùn)|西是累贅德行的東西。智謀、才能、背叛、親近、取得、舍棄這六樣?xùn)|西是堵塞道法的東西。這二十四樣?xùn)|西如果可以不在胸中縈繞，人的心就剛正不偏。正就是靜，靜就會(huì)使心胸清澈明亮，就會(huì)心中虛空，虛空就是無(wú)為，做到虛空無(wú)為就可以沒(méi)有什么做不到了。材料二：況且那天下并沒(méi)有縮小削弱，雍州的地勢(shì)，崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固，是保持原來(lái)的樣子。陳涉的地位，沒(méi)有尊貴于齊國(guó)、楚國(guó)燕國(guó)、趙國(guó)韓國(guó)、魏國(guó)宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山的國(guó)君；鋤頭木棍，也不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利；那遷謫戍邊的士兵也不能和九國(guó)部隊(duì)抗衡；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的方法，也比不上先前九國(guó)的武將謀臣。可是條件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，這是為什么呢？假使拿東方諸侯國(guó)跟陳涉比一比長(zhǎng)短大小，量一量權(quán)勢(shì)力量，就更不能相提并論了。然而秦憑借著它的小小的地方，發(fā)展到兵車萬(wàn)乘的國(guó)勢(shì)，管轄全國(guó)，使六國(guó)諸侯都來(lái)朝見(jiàn)，已經(jīng)一百多年了；這之后把天下作為家業(yè)，用崤山、函谷關(guān)作為自己的內(nèi)宮；陳涉一人起義國(guó)家就滅亡了，秦王子?jì)胨涝趧e人（項(xiàng)羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因?yàn)椴皇┬腥收构ナ氐男蝿?shì)發(fā)生了變化啊。14．C15．①動(dòng)靜結(jié)合。②以動(dòng)寫(xiě)靜，形象地描繪了溪水仿佛從亭檐上飛流而下的景象，既突出了水亭瀕臨溪水的位置，又通過(guò)流水的活潑生動(dòng)，襯托出了此處環(huán)境的清幽、寂靜；“窗落敬亭云”以靜寫(xiě)動(dòng)，窗戶中映入了敬亭山上的云彩，寫(xiě)出了云朵從窗戶飄落而下的輕盈靈動(dòng)。③這兩句詩(shī)形象地描繪了水亭周圍的自然景象，既表現(xiàn)了水亭環(huán)境高聳開(kāi)闊、秀麗清幽，又傳達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的悠閑與愉悅。【解析】14．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“相同的心理感受”錯(cuò)，兩首詩(shī)中的“猿聲”帶給詩(shī)人的心理感受不同，“猿嘯風(fēng)中斷”中的“猿聲”描繪了一種寧?kù)o的自然景象，反映了詩(shī)人欣賞自然之聲的閑適心情；“兩岸猿聲啼不住”中的通過(guò)猿聲的回響襯托輕舟的快捷，?表達(dá)了詩(shī)人急欲東歸的心情，抒發(fā)了輕快愉悅之情。故選C。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。首先明確這兩句詩(shī)所涉及到的最主要的描寫(xiě)手法，其次結(jié)合詩(shī)句具體分析，最后總結(jié)概括表達(dá)效果。這兩句詩(shī)通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的手法，形象地描繪了水亭周圍的自然景象?！伴茱w宛溪水”以動(dòng)寫(xiě)靜，形容水亭的檐角好像在水面上翻飛，而實(shí)際上是因?yàn)殚芙歉呗N，詩(shī)人憑欄遠(yuǎn)望，視線隨著宛溪水延伸