《師說》高中全程復(fù)習(xí)構(gòu)想-政史地-第5講　三國至隋唐的文化

《師說》高中全程復(fù)習(xí)構(gòu)想-政史地-第5講三國至隋唐的文化《師說》高中全程復(fù)習(xí)構(gòu)想-政史地-第5講三國至隋唐的文化/《師說》高中全程復(fù)習(xí)構(gòu)想-政史地-第5講三國至隋唐的文化第5講三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就.必備知識·自主排查主干梳理助學(xué)助記教材拓展一遍過知識點一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．儒學(xué)(1)魏晉南北朝,儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展.(2)隋朝,儒學(xué)家提出儒、佛、道"三教合歸儒”.(3)唐朝中期,儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到佛教和道教的挑戰(zhàn),韓愈提出儒學(xué)復(fù)興運動,鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位.2．道教(1)興起于東漢末.魏晉南北朝時,在民間廣為傳播,主張"貴儒”和"尊道”.(2)唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇.3．佛教(1)西漢傳入,魏晉南北朝時期,佛教吸收儒、道的思想,漸趨本土化.(2)武則天時,佛教有很大發(fā)展,形成不同宗派.4．反佛教斗爭(1)原因：佛教盛行,廣修寺廟,勞動力不事生產(chǎn),影響政府財政收入.(2)影響：佛教文化遭受損失,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制.知識點二文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)(1)魏晉南北朝時期,先后出現(xiàn)建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式.(2)唐朝時期詩歌創(chuàng)作進入黃金時代,李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平,他們分別被譽為"詩仙”和"詩圣”.2．書法、繪畫、石窟藝術(shù)：東晉王羲之世稱"書圣”,唐代顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名;東晉顧愷之提出"以形寫神”,其代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》;唐朝的吳道子被尊為"畫圣”;山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等,都是聞名世界的藝術(shù)寶庫.知識點三科技1．魏晉南北朝時期——科技發(fā)展(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間.(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書.(3)地理學(xué)：西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法.2．隋唐時期——科技成熟(1)隋朝李春設(shè)計建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋.(2)雕版印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍.(3)火藥的發(fā)明與應(yīng)用：唐中期的書籍記載了火藥的配方.唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器.(4)天文學(xué)：天文學(xué)家僧一行,測算出了地球子午線長度.(5)醫(yī)學(xué)：唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》,全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果.唐高宗時編修的《唐本草》,是世界上最早由國家頒行的藥典.知識點四中外文化交流1．東漢到北朝：中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文;東晉的法顯至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典.2．唐朝：玄奘西行前往天竺取經(jīng);日本、新羅等國常常派學(xué)問僧例如空海來長安求法;鑒真曾六次東渡到達日本,傳授佛法;唐都城長安成為當(dāng)時的國際大都會;唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居.1.史學(xué)新論——魏晉時期的理性精神魏晉時期不再完全以儒家傳統(tǒng)的所謂德行節(jié)操去品評人物,而是以符合理性精神的概念作為評論的標(biāo)準(zhǔn),如"顆悟”"遠(yuǎn)識”"器量”"宏放”等,已把兩漢時期品藻人物所推崇的"明經(jīng)篤行”"孝悌力田”等倫理道德標(biāo)準(zhǔn)置之而不顧.這說明魏晉時代的理性精神已經(jīng)滲透和貫徹到各個方面.——田文棠《論魏晉思想的文化意義》2．學(xué)術(shù)情境——唐代"三教并行”唐代實行三教并行的文化政策,儒、道、佛三教得以各自獨立發(fā)展,并在獨立發(fā)展中進一步相互爭論、相互融合.在三教的爭論和發(fā)展中,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),明顯地感受到來自佛、道兩家的壓力.思考：唐代儒學(xué)面臨來自佛家、道教的挑戰(zhàn),儒家士大夫提出了怎樣的解決方案?eq\a\vs4\al([試答])3．構(gòu)圖解史——書法藝術(shù)4．學(xué)術(shù)情境——唐朝"中華文化圈”的形成中華文化圈是以中國為主體,范圍包括越南、朝鮮和日本等東亞國家.它是一個多樣統(tǒng)一、有機組合的文化世界.漢字、儒學(xué)、中國化佛教和中國式典章制度,是中華文化圈的基本特征.隋唐時期的對外交往,一方面促進了唐代經(jīng)濟的繁榮,文化更加豐富多彩;另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西,影響深遠(yuǎn),推動了"中華文化圈”的形成.思考：唐朝的對外交往情況對我們有什么啟示?eq\a\vs4\al([試答])關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升主題探究史學(xué)新論多維講練大突破探究點多元開放——三國至隋唐的文化[學(xué)術(shù)前沿]唐代文化的兼容氣度唐代文化呈現(xiàn)一種兼容的氣度.日本派出的遣唐使有13次之多;古印度一再遣使唐朝;波斯、大食商人頻繁往來于亞歐之間,不少人定居唐朝,其宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等都受到唐政府尊重.中國的絲綢、瓷器、紙張等大量運往波斯銷售.唐太宗派人到印度學(xué)習(xí)甘蔗制糖.——摘編自馮天瑜等主編《中華文化史》[思維激活]唐朝的對外交往具有雙向性,外國與中國互相學(xué)習(xí),相互吸收先進的科技文化知識.通過政府的推動、商業(yè)的交流、宗教的往來,中外文化才得以在交流中相互碰撞兼容,這極大地推動了中華文明的發(fā)展壯大.[史料實證]玄奘西行史料貞觀初年,玄奘在苦心鉆研佛學(xué)中,發(fā)現(xiàn)當(dāng)時國內(nèi)佛教經(jīng)論的體系雜亂,有些問題各家說法頗多分歧.玄奘聽說天竺(古印度)地方有很多佛經(jīng),于是決心西游,"以問所惑,以釋眾疑”.他一人西行五萬里,歷經(jīng)艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng),前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時的大小乘各種學(xué)說.歸國后,玄奘長期從事翻譯佛經(jīng)的工作.除了將梵文譯成漢文外,玄奘還將漢文譯成梵文.《大唐西域記》十二卷,記述他西游親身經(jīng)歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等.《西游記》即以其取經(jīng)事跡為原型.——摘編自白壽彝《中國通史》[解讀]玄奘一人西行印度學(xué)習(xí)佛經(jīng),歷時17年,歸國后著成《大唐西域記》,主要在佛教文化傳播、中印文化交流、中西交通及文學(xué)創(chuàng)作等方面對后世產(chǎn)生較大影響.[探究]根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué),分析玄奘西行取經(jīng)的意義.eq\a\vs4\al([試答])[歷史解釋]佛教、道教盛行的原因(1)魏晉時期①當(dāng)時王朝更迭頻繁,兵戈不息,人們紛紛尋求精神上的寄托.②統(tǒng)治者的提倡支持.他們利用宗教麻痹人民,維護統(tǒng)治.(2)隋唐時期①隋唐時期國家統(tǒng)一,經(jīng)濟發(fā)達,文化交流頻繁.②統(tǒng)治者采取了開明的宗教政策,儒、釋、道均得到大發(fā)展.③佛教的世俗化進程加快.④印刷術(shù)、造紙術(shù)的發(fā)展大大推動了佛、道的傳播.[家國情懷]魏晉至隋唐時期中外交流的特點及啟示(1)特點①交流交往范圍廣泛,且有連續(xù)性.②交往領(lǐng)域全面,涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方方面面.③交往渠道眾多,主要以貿(mào)易和佛教為紐帶.④在交往過程中,中華文化圈形成.⑤中國成為周邊國家經(jīng)濟文化交流的中心,并對世界文明的發(fā)展做出了巨大貢獻.(2)啟示：隋唐時期統(tǒng)治者對待外國和外來文化采取開明的態(tài)度,重視對外交往.因此,我們應(yīng)堅定不移地實行對外開放,學(xué)習(xí)外國的先進技術(shù)和管理方法,擴大對外貿(mào)易,加強與外國的經(jīng)濟技術(shù)合作.命題溯源·聚焦高考真題演練仿真模擬落實"四翼”全通關(guān)真題引領(lǐng)——在體驗中品悟真諦[示例][2021·新高考湖南卷,4]據(jù)研究,唐代白居易(772～846)詩中所記中央官吏俸錢與史籍所載無不相合,所記地方官吏俸錢比史籍所載額度要高,高出部分是不載于法令的合法收入.據(jù)此可知,當(dāng)時()A.地方勢力膨脹B．中央官吏受到嚴(yán)密控制C．中央財政緊張D．地方官吏貪腐比較隱秘[剖析領(lǐng)悟][正確答案][演練1][2021·新高考天津卷,2]魏晉時期,一批書法家的書法藝術(shù)各具特色,如鐘繇"每點多異”、王羲之"萬字不同”,表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進入自覺階段.這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是()A．書法實用性加強B．書法流派的統(tǒng)一C．竹簡木牘的應(yīng)用D．紙張使用的推廣[演練2][2021·新高考湖北卷,3]唐代杜佑《通典》稱："理(治)道之先,在乎行教化.”該書內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門,其中"禮門”占全書篇幅的一半.從內(nèi)容上看,杜佑修撰《通典》特別強調(diào)()A．道家的無為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升能力1．魏晉至隋唐時期,修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟.這反映出()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱B．道教文化的廣泛傳播C．佛教的影響擴大D．北方經(jīng)濟影響力上升2．[2022·江蘇如皋測試]如圖為嘉峪關(guān)新城魏晉墓室壁畫"手持烤肉串的賓客”,這類壁畫在今山東、江蘇、河南、河北、陜西、甘肅和寧夏等地均有出土.這反映出魏晉時期()A．畜牧業(yè)在江南推廣B．江南經(jīng)濟得到開發(fā)C．人民生活普遍富足D．各民族文化的交融3．[2022·山東濱州博興質(zhì)檢]匣缽技術(shù)的發(fā)明,可將火焰與制品隔離,避免了落渣、粘釉、火刺、變形等缺陷.陶瓷研究者勞法盛指出：越窯因匣缽的使用,產(chǎn)品器形端正,器壁減薄,釉面晶瑩光潤,極大地提高了瓷器質(zhì)量,所以唐代越窯有如冰似玉的質(zhì)感,成為全國瓷器之冠.這表明()A．中國古代科技應(yīng)用十分廣泛B．中國古代南青北白兩大制瓷系統(tǒng)形成C．中國古代手工業(yè)水平享譽世界D．中國古代技術(shù)創(chuàng)新推動了手工業(yè)發(fā)展4．[2022·山東日照一模]唐傳奇多辭藻華麗、文風(fēng)浮夸充滿想象,多描寫社會上層士大夫及文人群體的社會生活與精神世界;而宋話本更強調(diào)向"俗”,題材更豐富多彩,主要篇幅是對社會背景及底層市民生活的描寫.這一變化反映了()A．文學(xué)風(fēng)格由浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義B．下層知識分子成為文學(xué)創(chuàng)作的主體C．社會主流價值觀嬗變影響文學(xué)形式D．文學(xué)的發(fā)展具有顯著的時代性特征5．[2022·山東濟寧月考]據(jù)載,唐代的佛寺中,有的信徒在念誦《佛說父母恩重難報經(jīng)》,有的僧侶倡導(dǎo)"一日不作,一日不食”的修行方式.這些現(xiàn)象反映出()A．唐朝的宗教政策較為開明B．佛教開始出現(xiàn)中國化的趨勢C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷鞏固D．中華文化在融合中逐步發(fā)展第5講三國至隋唐的文化必備知識·自主排查2．提示：韓愈發(fā)起儒學(xué)復(fù)興運動,用儒家天命論和封建綱常來反對佛教觀點.4．提示：一個國家只有強盛才有輻射力和吸引力,才可能得到別人的尊重乃至仰慕.一個國家在確保主權(quán)獨立的前提下,只有對外開放,鼓勵交流,才會進步.關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點提示：意義：推動了佛教在中國的進一步傳播;對促進中印文化交流起了積極作用;留下了研究唐朝與西域、中亞、南亞地區(qū)交往的重要史料;為后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了素材.命題溯源·聚焦高考真題引領(lǐng)——在體驗中品悟真諦[示例]答案：A[演練1]解析：根據(jù)所學(xué),書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進入自覺階段所依托的條件主要是紙的改進,命名其有了更好傳播的載體,D項正確;自發(fā)到自覺,其實用性減弱,排除A項;統(tǒng)一的說法錯誤,排除B項;竹簡木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展,排除C項.答案：D[演練2]解析：據(jù)材料"在乎行教化”"‘禮門’占全書篇幅的一半”可知,杜佑認(rèn)為治理國家的核心在于教化民眾,尤其注重"禮”,即用儒家的倫理綱常治理社會,故選C項;無為而治與"在乎行教化”不符,排除A項;史學(xué)的貫通古今與"‘禮門’占全書篇幅的一半”不符,排除B項;理學(xué)出現(xiàn)在宋代,與材料時間不符,排除D項.答案：C創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升能力1．解析：材料中的石窟屬于佛教建筑,魏晉至隋唐時期眾多石窟的修造反映出佛教的影響擴大,故選C項;材料反映的是佛教對雕塑藝術(shù)的影響,沒有體現(xiàn)出對儒學(xué)地位的影響,排除A項;B、D兩項與材料信息不符,均排除.答案：C2．解析：概括"手持烤肉串的賓客”"這類壁畫在今山東……均有出土”并結(jié)合所學(xué)知識可知,壁畫中的飲食習(xí)慣多出現(xiàn)在北方游牧民族中,材料中這種壁畫出現(xiàn)在廣大中原地區(qū)反映出當(dāng)時各民族文化的交融,D項正確;材料并未涉及江南地區(qū)畜牧業(yè)及經(jīng)濟的相關(guān)情況,A、B兩項材料依據(jù)不足,均排除;"人民生活普遍富足”在材料中沒有體現(xiàn),且與史實不符,排除C項.答案：D3．解析：匣缽技術(shù)是制瓷技術(shù)的一項重大發(fā)明,極大地提高了瓷器的質(zhì)量,表明技術(shù)創(chuàng)新推動手工業(yè)的發(fā)展,故選D項;材料沒有涉及中國古代科技應(yīng)用廣泛的信息,排除A項;中國古代南青北白兩大制瓷系統(tǒng)形成于唐朝,材料沒有涉及,排除B項;材料無關(guān)中國古代手工業(yè)的地位問題,排除C項.答案：D4．解析：材料反映了唐傳奇與宋話本在創(chuàng)作風(fēng)格和描寫內(nèi)容上的不同,這說明文學(xué)隨著時代和社會的發(fā)展而發(fā)展,具有顯著的時代性特征,故D項符合題意;浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),抒發(fā)對理想世界的熱烈追求,現(xiàn)實主義指對自然或當(dāng)代生活作出準(zhǔn)確的描繪和體現(xiàn),唐傳奇和宋話本的不同風(fēng)格不能表述為浪漫主義和現(xiàn)實主義的區(qū)別,排除