《現(xiàn)代教育學(xué)》試題及參考答案(師范類)

《現(xiàn)代教育學(xué)》試題及參考答案（師范類）第二章現(xiàn)代教育目的一、概念解釋1．教育目的 教育目的是指把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需人才的總要求，是培養(yǎng)人才的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。2．全面發(fā)展教育 全面發(fā)展教育是指教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和人的身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者實(shí)施的旨在促進(jìn)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)全面、和諧、充分發(fā)展的系統(tǒng)教育。．個(gè)體本位論 個(gè)體本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神性需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。．社會(huì)本位論 社會(huì)本位論主張教育目的應(yīng)以社會(huì)價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。5．應(yīng)試教育 應(yīng)試教育是一種“考什么、教什么、學(xué)什么”的教育，它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，突出教育的篩選、甄別功能，是一種“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。6．素質(zhì)教育 素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。二、問題簡(jiǎn)答1．教育目的有哪些特點(diǎn)？參考答案：教育目的具有以下特點(diǎn)：第一，宏觀性。它是國(guó)家指導(dǎo)全國(guó)教育事業(yè)的總的要求，是制定各項(xiàng)教育政策和教育法規(guī)的依據(jù)，它規(guī)定了一定歷史時(shí)期的教育的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)。第二，預(yù)期性。它是指社會(huì)或個(gè)人對(duì)教育對(duì)象未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r的期望，所展現(xiàn)的是一種預(yù)期的狀態(tài)。第三，強(qiáng)制性。它在內(nèi)容上體現(xiàn)了國(guó)家的意志、政府的主張和政黨的利益。第四，時(shí)代性。任何一個(gè)教育目的都具有時(shí)代的氣息。2．基于教育主體的教育目的類型有哪幾種？參考答案：基于教育主體的教育目的類型有以下兩種：第一，外在的教育目的和內(nèi)在的教育目的：所謂外在的教育目的，即作為主體的社會(huì)既定的教育目的，是一種通過合法化形式（法律法規(guī)、政策文件）而表現(xiàn)出來(lái)的教育目的，因而又稱為“正規(guī)的教育目的”；所謂內(nèi)在的教育目的，則是作為個(gè)體主體的教育過程中當(dāng)事人的目的，是一種實(shí)實(shí)在在對(duì)參與教育活動(dòng)者的教育行為起作用的目的。第二，指令性教育目的和指導(dǎo)性教育目的：所謂指令性教育目的是指立法與執(zhí)政部門、執(zhí)政黨等制定主體以法定文獻(xiàn)的形式規(guī)定的一定社會(huì)的受教育者的質(zhì)量和規(guī)格；所謂指導(dǎo)性教育目的是那些不擁有政治權(quán)力的部門和團(tuán)體制定的。3．確立教育目的有哪些客觀依據(jù)？參考答案：確立教育目的有以下三個(gè)客觀依據(jù)：第一，生產(chǎn)力的影響。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。第二，生產(chǎn)關(guān)系的影響。一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系對(duì)教育目的的規(guī)定起著直接的決定性的影響。第三，受教育者身心的制約。首先，我們要考慮受教育者的身心特點(diǎn)。其次，我們要考慮受教育者的自身發(fā)展的需要。4．應(yīng)試教育與素質(zhì)教育有何區(qū)別？參考答案：素質(zhì)教育和應(yīng)試教育有以下四個(gè)方面的區(qū)別：教育價(jià)值觀不同。應(yīng)試教育的價(jià)值觀深受中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀影響；素質(zhì)教育的價(jià)值觀是以現(xiàn)代社會(huì)的期望的方向促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向和尺度的。教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來(lái)設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容；素質(zhì)教育著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。教育方法不同。應(yīng)試教育是一種“授之以魚”的方法；素質(zhì)教育是一種“授之以漁”的方法。教育評(píng)價(jià)不同。應(yīng)試教育僅以考分為尺度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，以學(xué)生的考分和升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)老師；素質(zhì)教育以全體學(xué)生全面素質(zhì)的提高作為對(duì)學(xué)校教育工作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。5．全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容有哪些？參考答案：我國(guó)教育目的所規(guī)定的全面發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育五個(gè)方面所組成。德育：德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、社會(huì)意識(shí)、道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品質(zhì)的教育。智育：智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、技能和發(fā)展學(xué)生智力的教育。體育：體育是指向?qū)W生傳授體育運(yùn)動(dòng)和健身知識(shí)與技能，發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)的教育。美育：美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和文明素養(yǎng)的教育。勞動(dòng)技術(shù)教育：勞動(dòng)技術(shù)教育是向?qū)W生傳授勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣的教育的。勞動(dòng)技術(shù)教育包括勞動(dòng)教育和技術(shù)教育兩個(gè)方面。6．應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)是什么？應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)有以下三個(gè)方面：應(yīng)試教育是中國(guó)傳統(tǒng)考試制度的產(chǎn)物。應(yīng)試教育也是當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物。教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈。應(yīng)試教育是我國(guó)教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。三、觀點(diǎn)辨析1．在教育實(shí)踐中我們對(duì)待五育，要堅(jiān)持“五育”并舉，使五育均衡發(fā)展。參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。對(duì)于五育，我們要防止重此輕彼、顧此失彼，要堅(jiān)持“五育”并舉，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。但“五育”并舉并不是均衡發(fā)展。在教育工作中，要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)及學(xué)生之間的差異，把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來(lái)。處理五育的關(guān)系時(shí)，我們即不能只看到它們之間的聯(lián)系，也不能只看到它們的區(qū)別，我們要辨證統(tǒng)一的看待五育在全面發(fā)展中的關(guān)系。2．我們對(duì)待應(yīng)試教育應(yīng)該全盤否定，而對(duì)待素質(zhì)教育應(yīng)該全盤接受。參考答案：：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。應(yīng)試教育有很多弊病和危害，素質(zhì)教育有很多優(yōu)點(diǎn)和好處，但我們要辨證的認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育和應(yīng)試教育。素質(zhì)教育不是萬(wàn)能的，因?yàn)榻逃旧砭筒皇侨f(wàn)能的。影響人的發(fā)展有多方面的因素，教育僅僅是一種影響而已。此外，我國(guó)素質(zhì)教育作為一種新的教育理念，走入實(shí)踐沒多久，素質(zhì)教育理論這方面還準(zhǔn)備的不足。應(yīng)試是作為一種教育手段，學(xué)生具有應(yīng)試能力，也是學(xué)生的綜合能力之一，也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。此外，教育離不開考試手段，考試具有選拔和評(píng)價(jià)功能，素質(zhì)教育的結(jié)果同樣需要考試進(jìn)行衡量，高素質(zhì)的人才也需要考試來(lái)選拔。3．教育實(shí)踐中，“應(yīng)然”的教育目的基本上等同于“實(shí)然”的教育目的。參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。由于國(guó)家教育目的在理解、貫徹執(zhí)行過程中容易受當(dāng)事人價(jià)值觀的影響，所以，“應(yīng)然”的教育目的并不等同于“實(shí)然”的教育目的，教育活動(dòng)當(dāng)事人觀念中的教育目的也并不必然地反映社會(huì)總體的教育目的意識(shí)。在教育實(shí)際生活中發(fā)揮直接作用的，往往是“實(shí)然”的或“內(nèi)在”的教育目的。四、理論闡述1．論述我國(guó)當(dāng)代教育的目的觀發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？參考答案：：當(dāng)代教育目的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有以下兩種：第一，由“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)的教育目的論，都沒有把人作為主體來(lái)培養(yǎng)，也沒有發(fā)揮人在教育過程中的主體地位。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的發(fā)展決定了社會(huì)的發(fā)展，教育要根據(jù)人的發(fā)展規(guī)律為未來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)人，這種人不是社會(huì)的工具，而是自身和社會(huì)發(fā)展的主體，培養(yǎng)變革社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)的主體人，必須實(shí)行以建構(gòu)受教育者主體性為目標(biāo)的主體性教育?！敖?gòu)”不是把人作為客體進(jìn)行塑造，也不是人的自然發(fā)展，它是在人的已有發(fā)展的基礎(chǔ)上使人得到新的發(fā)展的過程。它把人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展，主體的發(fā)展水平與教育的要求（教育目的）等之間的矛盾協(xié)調(diào)統(tǒng)一了起來(lái)。第二，“占有性個(gè)人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變：14?16世紀(jì)，西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了個(gè)人的主體意識(shí)。從此，確立個(gè)人的主體地位，弘揚(yáng)個(gè)人的主體精神。但這種主體性在滿足對(duì)自然的統(tǒng)治之后，人類的生存家園也遭到了極大的破壞，在人統(tǒng)治他人之時(shí)，人與人之間的矛盾也加劇了。因此人們希望生活在一個(gè)充滿愛的社會(huì)環(huán)境和一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境之中，這促使人們開始對(duì)傳統(tǒng)的個(gè)人主義的理性主體性或占有性個(gè)人主體性進(jìn)行反思，呼喚一種新主體性，一種共存的類主體性。教育也從培養(yǎng)孤立的個(gè)人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體，從發(fā)展占有性個(gè)人主體向共存的類主體轉(zhuǎn)變。這樣的類主體教育，包含兩層含義：第一，它不只是以個(gè)人發(fā)展為目的，而是以整個(gè)人類的共同發(fā)展為目的。第二，類主體教育作為面向個(gè)人主體的教育，它發(fā)展的不只是“頸部以上”的認(rèn)知方面，而是人的完整人格即真善美的統(tǒng)一，它發(fā)展的不是以征服占有為目的的個(gè)人主體性，而是人的“共存”或“交互”主體性。2．歷史上具有代表性的教育目的觀有哪些？參考答案：歷史上具有代表性的教育目的觀有以下：自然主義教育目的觀：18世紀(jì)中葉，盧梭提出培養(yǎng)所謂“自然人”的教育目的取向。即培養(yǎng)“自然人”。所謂自然人，完全是為他自己而生活的，有其自己的獨(dú)立的價(jià)值。其人格特點(diǎn)是：自愛、自主、自立、自制。新人文主義教育目的觀：新人文主義是18世紀(jì)、19世紀(jì)之交主要在德國(guó)興起的帶有啟蒙色彩的哲學(xué)、文化、藝術(shù)思潮，它是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)在德國(guó)的反彈。新人文主義的教育目的取向旨在弘揚(yáng)更加純正的古希臘文化，發(fā)揚(yáng)古希臘文化的自由精神，其核心理念集中體現(xiàn)為后來(lái)長(zhǎng)期流行的口號(hào)：“一切潛在能力的和諧發(fā)展?！被颉暗?、智、體和諧發(fā)展”。完滿生活的教育目的觀：19世紀(jì)中葉，英國(guó)教育家斯賓塞提出帶有功利色彩的所謂“個(gè)人完滿生活準(zhǔn)備”說的教育目的論。所謂“完滿的生活”，包括：直接有助于自我保全的活動(dòng)；從獲得生活必需品而間接自我保全的活動(dòng)；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；同維持正常社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛好和感情的各種活動(dòng)。這是一種帶功利主義色彩的教育目的論，其出發(fā)點(diǎn)為“個(gè)人生活”，只是在個(gè)人生活中注入社會(huì)內(nèi)容。社會(huì)本位的教育目的觀：19世紀(jì)末，為矯正“人本位”教育目的論之偏，產(chǎn)生了“社會(huì)本位”教育目的取向，其代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干。他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)同自己肩負(fù)的職責(zé)相適應(yīng)，即個(gè)人不能不適應(yīng)社會(huì)分工的需要而專業(yè)化。他還認(rèn)為，教育目的在于“使兒童的身體、智力和道德都得到某種激勵(lì)與發(fā)展，以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來(lái)所處的特定環(huán)境的要求”。同時(shí)他還認(rèn)為“教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化?！泵總€(gè)個(gè)體都具有雙重人格：“個(gè)體我”與“社會(huì)我”?！八茉焐鐣?huì)我，這就是教育的目的。”3．談?wù)勀闼斫夂偷摹八刭|(zhì)教育”。參考答案：素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。它是凸現(xiàn)以提高學(xué)生創(chuàng)新力為核心的主體教育，在教育與人的關(guān)系上堅(jiān)持以學(xué)生為中心，它是“造就適合于學(xué)生的教育”它是一種促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的教育，它包括學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等等。素質(zhì)教育是以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的教育，其終極目標(biāo)是以個(gè)體素質(zhì)和全民素質(zhì)的提高為基礎(chǔ)的人的現(xiàn)代化，即在發(fā)展個(gè)性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的現(xiàn)代化，以增強(qiáng)個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的生存能力和改造社會(huì)的創(chuàng)造能力。素質(zhì)教育是體現(xiàn)教育的連續(xù)性和一貫性，強(qiáng)調(diào)學(xué)前經(jīng)驗(yàn)和學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)合，學(xué)校和學(xué)校后實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)各級(jí)教育在組織和內(nèi)容上的一體化，體現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會(huì)的一體化，體現(xiàn)教育與生產(chǎn)生活的密切結(jié)合的教育。第三章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展一、概念解釋1．人的全面發(fā)展 指的是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。2．二因素論 主要指的是人的生物因素和環(huán)境因素，也就是遺傳和教育對(duì)于人的發(fā)展的決定性。3．道德內(nèi)化 把社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德。道德內(nèi)化的過程一般包括四個(gè)環(huán)節(jié)，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為，簡(jiǎn)稱知、情、意、行。4．學(xué)人本觀 人的本質(zhì)是自然人與社會(huì)人的統(tǒng)一，自然人是人作為生物體與動(dòng)物共有的特質(zhì)；社會(huì)人是人作為社會(huì)的動(dòng)物，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是要接受教育和進(jìn)行實(shí)踐的社會(huì)人。二、問題簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)述影響人發(fā)展的各種因素。參考答案：影響人類身心發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的實(shí)踐四個(gè)方面。其中遺傳是生物基礎(chǔ)；環(huán)境是外在的因素，它包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境三個(gè)方面；教育影響人的生理和心理的發(fā)展；而個(gè)體實(shí)踐是人最終走向社會(huì)必不可少的，也是人要發(fā)展的最主要?jiǎng)恿Α?．簡(jiǎn)述教育活動(dòng)對(duì)人的生理發(fā)展的促進(jìn)作用。參考答案：教育活動(dòng)對(duì)人的生理發(fā)展的促進(jìn)作用。受“用進(jìn)廢退”的自然法則的支配，因而通過教育，特別是個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以對(duì)個(gè)體的生理成熟發(fā)生影響。3．簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面。參考答案：第一，教育對(duì)人的勞動(dòng)能力和其他才能、興趣和愛好的發(fā)展，都有直接的影響作用，其中對(duì)勞動(dòng)能力的影響作用最大。第二，教育對(duì)人的道德面貌也有影響作用。純粹的勞動(dòng)能力、藝術(shù)才能和自然科學(xué)的學(xué)習(xí)是不存在的，都包含有政治教育的因素和哲學(xué)觀點(diǎn)的教育。因此，教育是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要條件。第三，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種有效方法。第四，從教育本身而言，教育是傳播和發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體，是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃，是提高全民族和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要回答遺傳影響人發(fā)展的辯證性。參考答案：遺傳影響人的發(fā)展只是一個(gè)必要的條件，而不是決定的條件。人的發(fā)展水平、發(fā)展方向，不完全取決于遺傳素質(zhì)，而還要取決于后天的環(huán)境和教育?！斑z傳決定論”或“先天決定論”是錯(cuò)誤的。不能認(rèn)為兒童智力水平和品質(zhì)早已在生殖細(xì)胞的基因中就被決定了，后天環(huán)境和教育的影響只是對(duì)這些“智力種子”的萌發(fā)或者只能延遲或者加速這些先天的遺傳能力的實(shí)現(xiàn)而已。三、觀點(diǎn)辨析1．人的全面發(fā)展就是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的發(fā)展。參考答案：這種說法不科學(xué)。人的全面發(fā)展，指的是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。2．個(gè)體的活動(dòng)就是人的生命活動(dòng)。參考答案：說法不正確。個(gè)體的活動(dòng)包括生命活動(dòng)、心理活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生命活動(dòng)是人的心理活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的前提，心理活動(dòng)使人們獲得了對(duì)世界和自己的認(rèn)識(shí)，形成了各種心理活動(dòng)的能力和個(gè)性。而人最終要成為一個(gè)社會(huì)的人，要從事一定的職業(yè)，要扮演一定的社會(huì)角色，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的。3．龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞。參考答案：此種說法有一定合理性。它集中體現(xiàn)了生物特征DNA的遺傳是父輩通過基因遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì)，是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。遺傳是指人從上代繼承下來(lái)的生理特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等，也俗稱天資、天賦、稟賦，是人與生俱來(lái)的特征，人生長(zhǎng)發(fā)育最基本的前提。四、理論闡述1．環(huán)境影響人發(fā)展的具體表現(xiàn)。參考答案：環(huán)境影響人發(fā)展的表現(xiàn)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響：自然環(huán)境與人的發(fā)展。自然環(huán)境中的構(gòu)成因素眾多，它包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置。比如光照、空氣是生命生長(zhǎng)發(fā)育的最終能量，它為生命的群體、人類的個(gè)體的生長(zhǎng)發(fā)育提供能源。社會(huì)環(huán)境與人的發(fā)展。社會(huì)環(huán)境包括各種性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。顯而易見，這一切對(duì)人的發(fā)展、尤其是社會(huì)性的發(fā)展具有重要作用。如生活在不同制度下的人們，對(duì)某一特定制度下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的認(rèn)識(shí)是有其共同性的特征的。家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學(xué)校，是個(gè)體的啟蒙教育地。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的特殊單位，既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，同時(shí)又是教育單位。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的意義是重大的。2．馬克思主義的全面教育觀的基本內(nèi)涵。參考答案：第一，從個(gè)體心理素質(zhì)而言，通過德育、智育和美育，追求智力、道德和情感全面和諧的發(fā)展，塑造真善美三者相融合的理想化個(gè)性。第二，從心理素質(zhì)與生理素質(zhì)的和諧統(tǒng)一而言，通過體育與德智美諸育的結(jié)合而追求個(gè)體身心的全面發(fā)展。第三，從人格體系的開放性而言，全面發(fā)展的大教育應(yīng)當(dāng)追求個(gè)體與外部世界的既有廣度又有深度的有機(jī)榫合，追求陶行知先生那種“教育即生活，社會(huì)即學(xué)?！钡慕谈睦硐?。五、案例分析．閱讀材料：一位教師教“因式分解”這一單元時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的基礎(chǔ)差異大，于是對(duì)幾位成績(jī)好的學(xué)生提出了不同的要求，讓他們自學(xué)課外讀物，同時(shí)讓他們集體選編了幾十道有代表性的習(xí)題。教師把有關(guān)內(nèi)容有選擇性地分別介紹給其他同學(xué)，并讓學(xué)生分組學(xué)習(xí)和討論，使該班提前5個(gè)課時(shí)完成了“因式分解”這一單元的教學(xué)任務(wù)。這位老師的做法符合或違背了哪些教學(xué)原則？答案要點(diǎn)：因材施教的原則，按照不同學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，采取不同的教學(xué)方法，使不同層次的學(xué)生都能得到指導(dǎo)，接收到不同深度的知識(shí)。．閱讀材料：在一項(xiàng)家庭調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家庭和睦以及父母有較多時(shí)間陪同孩子學(xué)習(xí)和娛樂的家庭，大多數(shù)的孩子在學(xué)校表現(xiàn)為尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂于助人，而家庭中父母不合，多有爭(zhēng)吵的家庭以及父母多忙于工作無(wú)暇顧及與子女的親子活動(dòng)的家庭中出來(lái)的孩子中，有很大一部分對(duì)集體漠不關(guān)心，對(duì)他人的事事不關(guān)己。請(qǐng)問從這點(diǎn)我們可以看出在孩子的成長(zhǎng)過程中，家庭的重要性有哪些？參考答案：家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學(xué)校，是個(gè)體的啟蒙教育地。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的特殊單位，既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，同時(shí)又是教育單位。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的意義是重大的。家庭作為人生的起步地，它的教育具有啟蒙性特點(diǎn)；家庭作為基本的常存教育單位，教育的時(shí)間具有開放性，能滿足孩子學(xué)習(xí)的隨機(jī)性要求；家庭的血緣性使得家庭教育中父母與子女可以是無(wú)所不談。當(dāng)然，家庭中的許多元素也影響家庭教育的結(jié)果，如父母的學(xué)歷和職業(yè)、父母對(duì)子女教育的重視程度、家庭的氣氛、物質(zhì)條件等等都影響著兒童的身心發(fā)展。因此，“家庭是孩子第一所學(xué)?！辈啪哂懈爬?，才具有感召力。第四章現(xiàn)代教育與社會(huì)的發(fā)展一、概念解釋.教育功能 教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。.教育結(jié)構(gòu) 指構(gòu)成教育體系的各個(gè)部分之間的比例關(guān)系及其結(jié)合方式。這里的教育結(jié)構(gòu)主要是指學(xué)校教育結(jié)構(gòu)，主要包括各級(jí)學(xué)校的比例構(gòu)成、各類學(xué)校的比例構(gòu)成、各級(jí)教育內(nèi)部各類教育之間的比例構(gòu)成、學(xué)校系科的專業(yè)設(shè)置以及學(xué)校的布局結(jié)構(gòu)等。.教育公平 其核心理念是每個(gè)學(xué)生都有接收教育的機(jī)會(huì)，在教育面前人人平等。包括政治上的公平和經(jīng)濟(jì)上的公平。二、問題簡(jiǎn)答.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響。參考答案：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響教育內(nèi)容選擇與傳遞；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約教育結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響教育發(fā)展速度；經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響教育改革進(jìn)程；經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響教育公平落實(shí)。.簡(jiǎn)述教育與政治的關(guān)系。參考答案：政治對(duì)教育的影響：政治制度制約著教育目的；政治制約著教育內(nèi)容和教育方式；政治制度制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；政治制度制約著受教育者的權(quán)利。教育對(duì)政治的影響：教育促進(jìn)政治民主化；教育有助于政治信息的加工與傳播；教育有助于世界政治求同存異共同發(fā)展；教育在社會(huì)流動(dòng)中的作用。.簡(jiǎn)述教育與科技的關(guān)系。參考答案：科技對(duì)教育的影響：科學(xué)技術(shù)影響教育內(nèi)容；科學(xué)技術(shù)革命影響教育模式和教學(xué)手段的變革；科學(xué)技術(shù)影響教育改革進(jìn)程。教育對(duì)科技的影響：教育是科技人才培養(yǎng)的搖籃；教育有利于科技知識(shí)的傳承與創(chuàng)新；教育有利于國(guó)民科技意識(shí)和科學(xué)精神的養(yǎng)成。.簡(jiǎn)述教育與文化的關(guān)系。參考答案：文化對(duì)教育的影響：文化水平影響教育發(fā)展水平；文化傳統(tǒng)制約教育活動(dòng)過程；文化變遷影響教育發(fā)展變革。教育對(duì)文化的影響：現(xiàn)代教育有利于對(duì)社會(huì)主流文化的批判與繼承；現(xiàn)代教育有利于多元文化的發(fā)展；現(xiàn)代教育有利于文化創(chuàng)新。三、觀點(diǎn)辨析.任何歷史時(shí)期，教育都應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。參考答案：該說法錯(cuò)誤。教育先行并非教育無(wú)限制地先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是有一個(gè)限度。教育不能脫離經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)有條件而盲目發(fā)展，教育無(wú)論怎樣優(yōu)先發(fā)展都必然反映經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際，必須考慮本國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生產(chǎn)發(fā)展水平對(duì)教育的限制。教育的發(fā)展都是立于本國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，絕對(duì)不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀而無(wú)限制地發(fā)展教育，即使有，也終將受到經(jīng)濟(jì)的懲罰。.學(xué)校教育就是文化教育。參考答案：該說法是錯(cuò)誤的。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展過程中起決定性作用，學(xué)校教育等推動(dòng)文化的進(jìn)步，是文化教育的重要形式。文化教育是傳承文化的教育，是文化變遷的主要推動(dòng)力。.教育是科技發(fā)展的動(dòng)力和源泉。參考答案：該說法正確。因?yàn)榻逃强萍既瞬排囵B(yǎng)的搖籃；教育有利于科技知識(shí)的傳承與創(chuàng)新；教育有利于國(guó)民科技意識(shí)和科學(xué)精神的養(yǎng)成，所以唯有發(fā)展教育才能不斷推動(dòng)科技發(fā)展與進(jìn)步，教育是科技發(fā)展的動(dòng)力與源泉。四、理論闡述.試論“教育先行”參考答案：教育可以先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。教育不能無(wú)限制的先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。教育先行總是由一定社會(huì)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況所決定。.試運(yùn)用教育學(xué)相關(guān)理論闡釋“科教興國(guó)”提出的戰(zhàn)略意義。參考答案：教育的經(jīng)濟(jì)功能：教育提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；教育為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供可能性；教育能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化；對(duì)我國(guó)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的意義。五、案例分析1.閱讀材料：馬克思認(rèn)為“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力……工人階級(jí)的再生產(chǎn)，同時(shí)也包括技能的世代傳授和積累?！瘪R克思指出：“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)