當(dāng)代大學(xué)生公共意識與公共精神研究應(yīng)用綜述

當(dāng)代大學(xué)生公共意識與公共精神研究綜述年第2期NO.2，（總第248期）FORUMONCONTEMPORARYEDUCATIONGeneral，No，248

當(dāng)代大學(xué)生公共意識與公共精神研究綜述

秦菊波李冬〔摘要〕大學(xué)生公共意識與公共精神培養(yǎng)是綜合素質(zhì)重要構(gòu)成某些。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、網(wǎng)絡(luò)信息化和文化多元化迅速發(fā)展，人們之間交往日益頻繁，公共生活空間得到不斷拓展。大學(xué)生是公共生活領(lǐng)域重要群體，也是公共意識與公共精神培養(yǎng)核心群體。文章從公共意識與公共精神內(nèi)涵，國內(nèi)公共意識與公共精神生長歷史和發(fā)展趨勢，當(dāng)代大學(xué)生公共意識與公共精神缺失及其培養(yǎng)等方面，對近年來學(xué)界有關(guān)研究成果進(jìn)行綜述?！埠诵脑~〕大學(xué)生；公共意識；公共精神〔作者簡介〕秦菊波，南昌航空大學(xué)副專家，研究生生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，重要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)理論（南昌）330063；李冬，南昌航空大學(xué)研究生研究生（南昌330063）公共意識與公共精神是公民倫理道德建設(shè)處在中華人民共和國社會逐漸向公民社會轉(zhuǎn)型期，高重要內(nèi)容，公民公共意識與公共精神欠缺已被高校要加強(qiáng)大學(xué)生公共意識與公共精神培養(yǎng)，這度關(guān)注。早在20世紀(jì)上半葉，一代思想大師梁啟是來自于社會發(fā)展和大學(xué)生自身發(fā)展雙重規(guī)定。超、魯迅等就曾對民族精神中整體“公共意識與雖然當(dāng)前浮現(xiàn)各種與公共意識、公共精神相違公共精神”維度之稀缺、國民公德心之缺少、公共背現(xiàn)象都由老式文化、學(xué)校教誨、社會、家庭和人格之萎縮等問題作過犀利批判和剖解。改革大學(xué)生自身等各方面因素所導(dǎo)致，但大學(xué)生開放30近年以來，特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制自身公共意識與公共精神狀況也是咱們迫切要確立，激發(fā)了人們主體意識，喚醒了個體獨(dú)將大學(xué)生公共意識與公共精神培養(yǎng)提上日程立、自由、民主和平等意識，人們重新定位個體和重要因素。由于大學(xué)生所處身心發(fā)展階段特集體、國家之間關(guān)系。隨著學(xué)界對公共領(lǐng)域、公殊性，以及該群體在公共意識與公共精神方面存共性、公民社會等問題熱烈討論，公共意識與公在現(xiàn)實(shí)局限性，加強(qiáng)大學(xué)生公共意識與公共精神共精神也逐漸成為人們關(guān)注一種理論問題。這哺育，使其具備主體精神、理性觀念和積極行不但僅是由于學(xué)界對有關(guān)問題討論所引起理為能力，已經(jīng)成為國內(nèi)當(dāng)前不容回避一項重要論論題延伸，更重要是由于中華人民共和國當(dāng)代化進(jìn)程課題。所帶來社會劇變，公共生活領(lǐng)域正此前所未有當(dāng)代大學(xué)生公共意識與公共精神理論研究，速度擴(kuò)展，深刻影響著人們思想觀念、價值取是近些年來學(xué)術(shù)界和廣大思想政治教誨工作者廣向及生活方式，由此所帶來對公共生活領(lǐng)域及泛討論熱門話題。眾多高校思想政治教誨工事務(wù)實(shí)踐批判與人文反思。作者環(huán)繞當(dāng)代大學(xué)生公共意識與公共精神現(xiàn)本文系江西省教誨科學(xué)規(guī)劃課題（課“當(dāng)代大學(xué)生公共意識與公共精神培養(yǎng)理論與實(shí)踐摸索”09YB396階段性成果。題編號：）114狀、教誨對策等作了廣泛、進(jìn)一步研究，并獲得了古羅馬時期文化老式。亞里士多德把人定義為豐富研究成果，這些研究成果為人們進(jìn)一步探本性上，“趨向于城邦生活動物”意為人必要過索當(dāng)代大學(xué)生公共意識與公共精神哺育奠定了城邦生活，只有融于城邦，為城邦公共服務(wù)，才干基本，提供了可資借鑒寶貴資料。在這里，本文真正完善人本性。這是亞里士多德對公共精神環(huán)繞當(dāng)代大學(xué)生公共意識與公共精神幾種重要原始闡述。4〕在哈貝馬斯理論中，〔咱們也得問題，對有關(guān)研究現(xiàn)狀綜述如下。到這樣啟示，公共精神不但可以是對人品性規(guī)定，也可以是對某種機(jī)構(gòu)，甚至制度品性要一、公共意識與公共精神內(nèi)涵求。從此衍生開去，它可以是一種風(fēng)氣、文化、或者習(xí)俗。國內(nèi)外學(xué)界早已開始關(guān)注公共意識與公共精李萍提出，所謂公共精神是指以利她方式關(guān)“神，但公共意識與公共精神概念至今尚未得到心公共利益態(tài)度和行為方式?！?〕帕特南指出，〔十分嚴(yán)格和統(tǒng)一界定，各學(xué)派專家也都認(rèn)同這“公共精神是孕育于公共社會之中位于最深一概念具備多重性，并在不同歷史和文化背景基本道德和政治價值層面以公民和社會為依歸下和不批準(zhǔn)上理解和使用著這一概念，因而國價值取向，它包括民主、平等、自由、秩序、公共內(nèi)外學(xué)者從不同角度對其含義進(jìn)行了不同界利益和負(fù)責(zé)任等一系列最基本價值命題。”6〕〔定。帕特南專家對公共精神理解是基于西方社會（一公共意識內(nèi)涵）公民老式以及當(dāng)代西方政治現(xiàn)實(shí)而提出。劉胡鳴將公共意識理解為人們對社會公共領(lǐng)域少楓以為公共精神實(shí)質(zhì)“從主線上言，就是存在結(jié)識和在公共場合能遵循場合特點(diǎn)行為規(guī)于公民社會之中一種關(guān)懷公共事務(wù)，并樂意致范、規(guī)則。1〕楊禮銀、〔朱松峰詳細(xì)考察了當(dāng)代公共力于公共生活改進(jìn)和公共秩序建構(gòu)，以營造意識含義、內(nèi)容和特性，指出當(dāng)代公共意識是建適于人類生存與發(fā)展倫理規(guī)范、政治價值和社立在當(dāng)代化社會構(gòu)造和社會實(shí)踐基本上，以會制度”7袁祖社從當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來。當(dāng)代公共倫理為準(zhǔn)繩，體當(dāng)前當(dāng)代公共生活領(lǐng)域詮釋公共精神內(nèi)涵和特性，指出所謂公共精神中社會意識。2〕中山大學(xué)陳付龍博士亦撰文從〔是指“孕育于當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)和公民社會之中，位于形而上層面指出公共意識是指社會共同體成員最深基本道德和政治價值層面，以全體公民和對公共領(lǐng)域內(nèi)準(zhǔn)則、規(guī)范等主觀承認(rèn)和客觀社會整體生存和發(fā)展為依歸一種價值取向，遵守，是孕育于公共領(lǐng)域之中一種關(guān)懷公共事物，它包括著對民主、平等、自由、秩序、公共利益和責(zé)改進(jìn)公共生活，建構(gòu)公共秩序，塑造以民眾利益和任等一系列最基本價值目的認(rèn)肯與追求”8。社會需求為依歸倫理規(guī)范、政治價值和社會制中南大學(xué)劉亞亮闡明公共精神體現(xiàn)三個層面：度深層意識?！病?道德倫理層面、政治價值層面、社會制度層面。在可見，公共意識一方面表白是全體公民一道德倫理層面上，公共精神是指在公共善共識種主觀態(tài)度，對公共領(lǐng)域行為規(guī)范和準(zhǔn)則一基本上所產(chǎn)生自尊、互惠、信任等基本倫理規(guī)種結(jié)識觀念，這種結(jié)識觀念引導(dǎo)人們自覺地遵守范。在政治價值層面上體現(xiàn)為政治價值公共精公共領(lǐng)域生活準(zhǔn)則，維護(hù)公共生活秩序。其，神最顯然就是對公平承諾、對寬容尊重、對次，公共意識不但僅是一種主觀結(jié)識和觀念態(tài)度，正義信奉。在現(xiàn)實(shí)社會公共活動，作為道理倫更是一種實(shí)踐行為，它是人們對公共規(guī)則踐行理與政治價值規(guī)范公共精神實(shí)際已經(jīng)化約為與遵從，是公共倫理外在化行動。從這個角度一種制度規(guī)則與行為模式，最主線體現(xiàn)就是對講，公共意識是公共倫理學(xué)一種范疇，它與倫理民主政治制度履行。9〕劉政妍、〔李賀從大學(xué)生化行為規(guī)范聯(lián)系在一起。角度來詮釋公共精神涵義，指出大學(xué)生公共（二公共精神內(nèi)涵）精神是指“作為具備獨(dú)立主體人格和平等權(quán)利義古希臘公共精神是西方社會民主發(fā)展歷務(wù)個人，自覺積極參加社會公共生活，關(guān)懷她人史淵源，公共精神這個詞從根源上說來自于西方利益和公共利益并敢于維護(hù)自身合法利益一種115積極態(tài)度和精神風(fēng)貌。由于公共精神是一種模糊多討論中華人民共和國公、私問題學(xué)術(shù)思想中，美國傳教士難以精確界定概念，、咱們也可以對大學(xué)生公ArthurHendersonSmith中文名在“明恩溥”《中華人民共和國共精神進(jìn)行這樣理解，它是大學(xué)生在公共生活人特性》一書中觀點(diǎn)以為，書中有一節(jié)以“有中對人們共同生活及其行為準(zhǔn)則規(guī)范主觀上私無公中華人民共和國人”（亦有翻譯為“缺少公共精神”）承認(rèn)和客觀行為上遵守和執(zhí)行”〔10〕。為名，指出中華人民共和國人生活習(xí)慣中有私無公，又說中從以上這些觀點(diǎn)來看，人們對公共精神理解一國人壓根兒就沒有屬于“公”沒有東西，“公有”般是從倫理道德層面來說，從這個角度來說，它這個概念。但考察國內(nèi)歷史，〔〕14國內(nèi)文化老式中與公共意識內(nèi)涵有相似之處。但有學(xué)者以為并不缺少以“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛國精神、公共精神不但體現(xiàn)為一種倫理道德，還是一種政“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”奉獻(xiàn)精神、治價值，如中南大學(xué)劉亞亮專家。尚有學(xué)者是從“大公無私”天下為公”、“貴公觀念和道德情懷、西方社會公民老式以及當(dāng)代西方政治現(xiàn)實(shí)來“忠君愛國”愛國主義和集體主義老式美德等為理解，如帕特南專家?！肮簿瘛币灿楷F(xiàn)了一大批民族英雄、內(nèi)容，愛國仁人志士及時代豪杰等。二、國內(nèi)公共意識與公共精神生長歷史及關(guān)于國內(nèi)公共意識生長趨勢問題，中山大發(fā)展趨勢學(xué)陳付龍博士〔15〕撰文較詳細(xì)，從國內(nèi)經(jīng)濟(jì)制度、政治體制和思想觀念等層面分析指出國內(nèi)公共意近幾年，隨著西方公民社會理論傳入，公共識總體上處在生長發(fā)育時期同步，也指出當(dāng)前意識、公共精神、公民意識等概念也頻繁地出當(dāng)前國內(nèi)公共意識生長是危機(jī)與契機(jī)并存，并且進(jìn)國人視野。事實(shí)上，公共意識或公共精神作為一一步指出建構(gòu)適應(yīng)時代規(guī)定公共意識，實(shí)現(xiàn)公種觀念在中華人民共和國自古有之，崇公抑私”大公無“、“共意識當(dāng)代轉(zhuǎn)型，國內(nèi)公共意識精神生長必私”克己奉公”、“等觀念始終是中華人民共和國老式文化重和須指向如下兩個維度：契合國情”“當(dāng)代語境”“，要因子，但它們都是作為一種意識形態(tài)提出，并堅持兩個原則：階級原則”“歷史原則”這些探“和?！霸谡w主義文化背景下，因過度強(qiáng)調(diào)節(jié)體，消解討為本課題進(jìn)一步前瞻國內(nèi)公共意識當(dāng)代生長個體，公共意識生長脫離了現(xiàn)實(shí)根基而產(chǎn)生應(yīng)然途徑提供了一種較好研究視角。了一定限度異化”〔11〕。國內(nèi)公共意識生長在漫長歷史長河中跌宕三、當(dāng)代大學(xué)生公共意識與公共精神缺失起伏，耐人深思?？疾靽鴥?nèi)歷史，老式社會并不缺及其培養(yǎng)乏公共意識，只是其內(nèi)涵在不同歷史時空中有著同質(zhì)性與異質(zhì)性區(qū)別。不同窗者從不同視角1935年，林語堂在《吾國與吾民》中分析中華人民共和國探討過此問題，臺灣學(xué)者陳弱水探討了中華人民共和國文化人缺少公共意識與公共精神時說，中華人民共和國是一種個“中與“公共”“社會”意識，特別是前者，重要涉及到人主義民族，她們系心于各自家庭而不知有公德觀念性質(zhì)與歷史淵源，公民論理與中華人民共和國民社會，此種只顧效忠家族心理實(shí)即為擴(kuò)大自間倫理關(guān)系，中華人民共和國歷史上“公”觀念，老式中華人民共和國私心理”〔16〕除了林語堂外，。許多學(xué)者指出，當(dāng)前文化中“義”和社會觀等。此外，〔〕12中山大學(xué)陳當(dāng)今中華人民共和國公民公共意識與公共精神缺失已是極付龍博士亦撰文分別從自然社會、政治社會、公民其普遍現(xiàn)象，甚至將公民公共意識與公共精神社會角度對國內(nèi)公共意識生長進(jìn)行了歷史考普遍缺失視為中華人民共和國民情之一。其實(shí)不但是中量?？梢哉f，這些學(xué)者探討，為咱們進(jìn)一步探討國，在美國，也有諸多人擔(dān)憂公共意識與公共精神國內(nèi)公共意識生長歷史提供了一種較好歷史消失，那些堅持正義孤膽英雄同樣也面臨找視角。不到知音尷尬處境。知名黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖國內(nèi)公共精神生長大體經(jīng)歷了自然社會馬丁路德金曾經(jīng)這樣感嘆說，導(dǎo)致咱們時代最“蟄伏和異化，政治社會狂熱、虛妄，公民社會大罪惡是大多數(shù)人袖手旁觀，而不只是少理性與公共性三個歷史時期。普通以為，〔〕13在眾數(shù)人殘忍行為”而在知名?！豆踩怂ヂ洹芬?16書中，桑內(nèi)特卻也在緊張公共生活趨于形式化，會氛圍；此外是與此同步要引導(dǎo)大學(xué)生積極參加“如今，公共生活也變成了形式義務(wù)”〔17〕可見，。學(xué)校民主和制度建設(shè)，營造大學(xué)生修養(yǎng)公共精所謂公共生活、公共意識和公共精神其實(shí)并非神校園環(huán)境，讓大學(xué)生積極參加社會實(shí)踐。23〕〔那么理所固然，它必要在一代代艱難歷史實(shí)踐最有啟發(fā)一條對策就是研究和建立一套具備中中學(xué)習(xí)與傳承。國特色高校公共精神教改體系。吳承龍以為國內(nèi)是個有著悠久歷史文化古劉政妍、李賀提出：從加強(qiáng)自我修養(yǎng)并樹立大國，但咱們文化是以血緣和家族為中心，這與學(xué)生公共價值觀，開展社會實(shí)踐活動哺育大學(xué)西方以權(quán)利為中心文化不同。在西方，無論是古生公共精神，以及建設(shè)公民社會以擴(kuò)大社會公代城邦制還是近代追求自由、平等人民主權(quán)共空間這三個方面來培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生公共精論都是建立在個人權(quán)利與德性基本上，都是將神。24〕〔私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域分開成果。正是由于這兩以上學(xué)者對公共精神與公共意識內(nèi)涵、生種區(qū)別，中西方走了不同道路，這兩種道路差長歷史及發(fā)展趨勢研究，為當(dāng)代大學(xué)生公共意別詳細(xì)到社會領(lǐng)域里就是公民公共精神體現(xiàn)識與公共精神理論研究提供了某些較好研究差別。18〕〔視角，并具備一定創(chuàng)新性，為日后學(xué)者研究奠李慶鈞以為國內(nèi)老式教誨公共意識缺失主定了基本。但是在某些議題探討上還可以再深要體當(dāng)前：第一，缺失獨(dú)立人格意識；第二，缺失入某些，如公共意識與公共精神有無本質(zhì)區(qū)別，民主意識；第三，缺失權(quán)利意識；第四，缺失參加意當(dāng)代公共意識體現(xiàn)形態(tài)是什么？國內(nèi)老式社會識；第五，缺失責(zé)任意識。并分析了導(dǎo)致此缺失里有無公共意識和公共精神原素，如果有，是因素：老式家國觀矛盾性；官本位”思維慣“什么？在哺育途徑上，教誨整合需要如何培養(yǎng)目性?！病?9標(biāo)和培養(yǎng)內(nèi)容？除制度整合、文化整合外，與否還何植民以為當(dāng)代大學(xué)生公共精神缺失體現(xiàn)為可以從社會整合（涉及利益整合、政治整合和價值自制自律行為規(guī)范缺少，公共價值理性