2025年中考語文名著閱讀提分沖刺考點梳理演練（全國）專題07 經(jīng)典常談（考點版）

主講人初中名著閱讀系列《經(jīng)典常談》考情分析考點解讀（1）準(zhǔn)確識記有關(guān)朱自清和《經(jīng)典常談》的文學(xué)常識；（2）結(jié)合文章的內(nèi)容體會中國古代文學(xué)發(fā)展與歷史脈絡(luò)；（3）體會中國古代文化典籍的精髓；（4）概括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等典籍主要內(nèi)容?！督?jīng)典常談》（八年級下）作者：朱自清類別：經(jīng)典文學(xué)成書時間：1942年書籍介紹目

錄《經(jīng)典常談》是一部

介紹我國傳統(tǒng)文化

經(jīng)典的著作。文學(xué)常識作者作品章節(jié)概況經(jīng)典例題一本書讀透中國古代文學(xué)發(fā)展與歷史脈絡(luò)。作者作品朱自清朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，以語言洗練、文筆清麗、思想沉厚著稱，極富真情實感和感染力，他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；三是寫景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。藝術(shù)源于生活，又高于生活

七七事變后，楊振聲被任命為長沙臨時大學(xué)籌備委員會秘書主任，9月抵長沙；時任清華中文系主任的朱自清亦于10月抵湘。沈從文逃難到武昌，與楊振聲一同租住于珞珈山腳下，利用武漢大學(xué)圖書館的資料繼續(xù)進(jìn)行教科書的編纂工作，并吸收了被《大公報》遣散而失業(yè)的蕭乾一同合作。由于楊振聲和朱自清在長沙，教科書事務(wù)實際由沈從文負(fù)責(zé)。1937年10月28日，在國難流離中，楊振聲、沈從文與朱自清在長沙碰頭，討論教科書計劃：“沈先生來此。楊、沈與我商討教科書的計劃。楊建議我們可自己寫一些有關(guān)中國文化的課文，而不是注釋。這是個好主意?！边@個被朱自清認(rèn)為是“好主意”的建議，正是《經(jīng)典常談》的寫作緣起。恰因如此，在此書《序言》結(jié)尾，才有“末了兒編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵編撰者寫下這些篇‘常談’”的話。章節(jié)概況一本書讀透中國古代文化典籍的精髓

《經(jīng)典常談》包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要言不煩、通俗流暢，講透我國文化遺產(chǎn)中的典籍精髓?！督?jīng)典常談》寫于1942年，80年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書通過對經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的首選佳作。此外，書中還特別收錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。經(jīng)典常談之“小學(xué)”“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書籍就是《說文解字》。

先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字。可是這一說法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。

東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書?，F(xiàn)在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。經(jīng)典常談之“經(jīng)部”經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成，朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。周易

作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系?？梢哉f，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。尚書

《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。詩經(jīng)

《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。三禮

《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴(yán)的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用?！洞呵铩啡齻?/p>

“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。四書

“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的?！洞髮W(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。經(jīng)典常談之“史部”史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》三部。戰(zhàn)國策

《戰(zhàn)國策》緣起于戰(zhàn)國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運而生，也叫策士。根據(jù)對最強大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。史記、漢書

說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭；二是因為這兩部書都成了文學(xué)的古典。《史記》共一百三十篇，有十二本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”?！稘h書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。經(jīng)典常談之“子部”子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子

子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。經(jīng)典常談之“辭賦”本章先講辭，再講賦。書本解讀辭：屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉楚國?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放時所作，有些是二次被放時所作，大約漢時才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時最盛。漢時稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”?！稘h書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類?！半s賦”十二家是總集：屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；茍卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。東漢班固作《兩都賦》張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。

辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦?？傮w來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。經(jīng)典常談之“詩”向來論詩推尊唐以前的五言古詩是詩的正宗，唐以后的五言古詩，雖有變化可還是詩。

我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程。漢文帝設(shè)計了樂府這個機構(gòu)，專門采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風(fēng)俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學(xué)他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩里，開了一個新境界。經(jīng)典常談之“文”現(xiàn)存的中國最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。

現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達(dá)”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風(fēng)大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時?？墒且颉肮盼牟灰苏f理”，總是一大大家曾國藩也沒能補救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。書籍介紹《說文解字》東漢許慎著文字學(xué)著作

中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一?！墩f文解字》是最早的按部首編排的漢語字典。全書共分540個部首，收字9353個，另有“重文”（即異體字）1163個，共10516字?！墩f文解字》是科學(xué)文字學(xué)和文獻(xiàn)語言學(xué)的奠基之作，在中國語言學(xué)史上有重要的地位。歷代對于《說文解字》都有許多學(xué)者研究，清朝時研究最為興盛。段玉裁的《說文解字注》、朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》、桂馥的《說文解字義證》；王筠的《說文釋例》《說文句讀》尤備推崇，四人也獲尊稱為“說文四大家”?！吨芤住分袊惹貢r期傳統(tǒng)典籍

《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。春秋時期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支?！渡袝啡寮椅褰?jīng)之一

《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿Ｎ鳚h學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇?！渡袝妨袨橹匾诵娜寮医?jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書籍?！吧小奔础吧稀保渡袝肪褪巧瞎艜r代的書，它是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編?！对娊?jīng)》中國最早的一部詩歌總集

《詩經(jīng)》通稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家把它奉為經(jīng)典才稱《詩經(jīng)》，共305篇。內(nèi)容分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。“風(fēng)”又叫“國風(fēng)”共160篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩經(jīng)》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》?！把拧狈帧洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數(shù)民謠，內(nèi)容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的?！绊灐狈帧吨茼灐?、《魯頌》、《商頌》共40篇，多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲。手法分為“賦”、“比”、“興”，形式以四言為主，多數(shù)為隔句用韻，在章法上具有重章疊句、反復(fù)詠唱的特點?！对娊?jīng)》是我國詩歌現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭。三禮三禮的根本是“禮治”

三禮，一指祭祀天、地、宗廟之禮；二指《儀禮》、《周禮》、《禮記》儒家經(jīng)典。古代中國禮樂文化的理論形態(tài)，是對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。按漢何休疑《周禮》作于六國之時，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學(xué)偽經(jīng)考》，則亦言為歆偽造無疑也?！洞呵铩啡齻魅竟糯髌返暮戏Q

《春秋三傳》是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》（音谷梁）三本古代作品的合稱。《春秋》經(jīng)文言簡義深，若無注釋，則難以理解。注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢，學(xué)者僅僅憑借“三傳”研讀《春秋》。四書儒家書籍四書即《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，又稱“四子書”，為歷代儒學(xué)子首要研習(xí)之書。南宋朱熹取《禮記》之《大學(xué)》《中庸》篇，分章注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。四書及其注釋包涵孔子弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時長達(dá)一千八百年之久。南宋后，四書成為官學(xué)教材和科舉指定書目，對古代文教產(chǎn)生了極大影響?！稇?zhàn)國策》中國古代史學(xué)名著、國別體史書簡稱《國策》，西漢末年劉向編訂的一部國別體史書。它記載了東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事，記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國，約有240年；分為12策，33卷，共497篇，《戰(zhàn)國策》載錄了戰(zhàn)國時期各國政治、軍事、外交各方面的史實，著重記錄了謀臣的策略和言論?！妒酚洝分袊谝徊考o(jì)傳體通史二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史?！妒酚洝啡珪ㄊ炯o(jì)（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用）?！稘h書》中國第一部紀(jì)傳體斷代史又稱《前漢書》，“二十四史”之一。由東漢時期史學(xué)家班固編撰，前后歷時二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注?！稘h書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”?！稘h書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬字?！吨T子》先秦時期各學(xué)術(shù)派別的總稱春秋時期，禮崩樂壞。諸多學(xué)派相繼誕生，這在中國學(xué)術(shù)史里是罕見的。諸子都出于職業(yè)的“士”，諸子百家便是這樣興起的?？鬃邮组_“講學(xué)”和“游說”的風(fēng)氣，他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)立了儒家，他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成為國家服務(wù)的“人”。孟子和荀子也是儒家的代表。墨家主張“兼愛”“非攻”。道家出于隱士，反對一切文化和制度，他們認(rèn)為事物的變化都遵循一定的規(guī)律，代表人物是老子和莊子。儒、墨、道均托古立言，但法家例外，法家從實際政治中出來，切于實用，代表人物是韓非子。陰陽家多出于方士，認(rèn)為天道人事相互影響。文學(xué)常識《說文解字》第一倉頡造字中國古代神話傳說之一倉頡造字的地方叫“鳳凰銜書臺”。出自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”倉頡，稱蒼頡，復(fù)姓侯剛，號史皇氏，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理、規(guī)范和使用，在創(chuàng)造漢字的過程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績。但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”?！盾髯印窇?zhàn)國末期趙人荀況及其弟子所著荀況本為孫氏，故此書又稱《孫卿對書》或《孫卿子》。西漢劉向整理時定為32篇，它們大致可分為三類：一類是荀子親手所著的22篇；一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇；一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇。前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體?！妒肤ζ访蓪W(xué)課本《漢書·藝文志》著錄《史籀》十五篇，謂周宣王太史作，以教學(xué)童，字與孔子壁中古文異體，秦人所作《倉頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》，文字多取自此篇。近人王國維著《史籀篇敘錄》及《史籀篇疏證》，認(rèn)為戰(zhàn)國以前未見稱述此篇，西漢末劉向校書，始予著錄；因籀意為誦讀，非人名，其句首蓋云“太史籀書”，故名?！都本推肺鳚h史游撰字書《急就篇》是西漢史游撰字書。該書是中國古代教學(xué)童識字、增長知識、開闊眼界的字書，在古代常被用作識字課本和常識課本。六書漢字造字方法首見于《周禮·地官·保氏》，漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。普遍采取的是許慎的名稱、班固的次序。后世學(xué)者定名為象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。六書是后人對漢字進(jìn)行分析而歸納出來的系統(tǒng)，也是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。當(dāng)有了六書系統(tǒng)以后，人們再造新字時，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。書體衍變小篆隸書漢隸草書今草正書楷書真書行書《周易》第二卜辭紀(jì)錄文字的方法殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問之事及占卜日朞、結(jié)果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關(guān)的記事，這類紀(jì)錄文字通稱為卜辭?！兑讉鳌吩忈尅兑捉?jīng)》的書籍《易傳》剛?cè)崴枷氲男纬膳c易學(xué)詮釋典范的轉(zhuǎn)移?！兑讉鳌芬浴兑住坟灾谝回?初爻)、第三爻、第五爻皆為陽位，因其爻位之序數(shù)為奇數(shù)，奇數(shù)為陽數(shù)，故其爻位為陽位?！兑讉鳌芬浴兑住坟灾诙?、第四爻、第六爻(上爻)皆為陰位，因其爻位之序數(shù)為偶數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，故其爻位為陰位。就《易傳》的思想體系來看，其自然主義的天道觀，其由天道推衍人事的整體思維模式，其關(guān)于事物發(fā)展變化的辯證思想等，有許多都與陰陽家相一致?！渡袝返谌龔埌詵|漢大臣字伯饒，蜀郡成都（今成都）人。七歲能通讀《春秋》，后拜樊鰷為師，博通五經(jīng)。東漢和帝永元中任會稽太守，重用有真才實學(xué)之士，興辦教育，培養(yǎng)人才，使會稽地區(qū)大治，“百姓歌詠之”。堯舜十六字心傳中華心法內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這十六個字是中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。出自古文《尚書·大禹謨》。這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。這十六個字，開萬世哲學(xué)之源，道統(tǒng)之傳，為政為學(xué)不可不知。月牙山人的著作《中華心法》全面解析十六字心傳的起源、涵義、歷史傳承與價值，闡述中華心法的世界哲學(xué)觀和重要教育意義，將失心傳的中華心法，大明于天下?！对娊?jīng)》第四《詩序》《詩經(jīng)》的序有《大序》《小序》。《大序》托名子夏，《小序》約出自小毛公。齊、魯、韓三家詩及毛詩各自有序，現(xiàn)僅存毛詩序。置于各篇篇首，解釋各篇主題的是小序。另有關(guān)雎序前的大序，但說法不一。舊說以為自「風(fēng)，風(fēng)也」以下為大序。賦、比、興《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于如今的排比修辭方法。比：類比。對人或物加以形象的比喻，使其特點更鮮明。（這里有兩種說法，分別是類比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。）興：以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內(nèi)容。與詩歌內(nèi)容有一定聯(lián)系。比興手法可增強詩歌的生動性和鮮明性，增加韻味和形象的感染力。三禮第五禮樂禮節(jié)和音樂形式內(nèi)容包括禮儀、音樂。中國的文化，非常重視禮樂。“禮”就是指各種禮節(jié)規(guī)范，“樂”則包括音樂和舞蹈。禮樂的起源，與人類文明的演進(jìn)是同步的?！岸Y樂文化”在中華文明史上，創(chuàng)造了人類的輝煌。雖然現(xiàn)代工商業(yè)科技文明過分重視物質(zhì)利益，使得傳統(tǒng)的“禮樂文化”受到商業(yè)世俗文化的沖擊，已失去古典純樸的本質(zhì)精神。但是，傳統(tǒng)的“禮樂文化”在今天還是能起到提升人類道德，使人們達(dá)到自我完善的作用?！洞呵铩啡齻鞯诹蹲髠鳌分袊谝徊繑⑹略攤渚幠牦w史書《左傳》，舊傳為春秋時期左丘明著，近人認(rèn)為是戰(zhàn)國時人所編，是中國古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表。作品原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》、《春秋內(nèi)傳》、《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。它是儒家重要經(jīng)典之一，是歷代儒客學(xué)子重要研習(xí)史書，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”?！蹲髠鳌穼嵸|(zhì)上是一部獨立撰寫的記史文學(xué)作品，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。四書第七朱熹被后世尊稱為“朱子”朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是理學(xué)集大成者，閩學(xué)代表人物，被后世尊稱為“朱子”。他的理學(xué)思想影響很大，成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》五經(jīng)禮樂射御《春秋》六藝數(shù)《戰(zhàn)國策》第八朱熹被后世尊稱為“朱子”朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是理學(xué)集大成者，閩學(xué)代表人物，被后世尊稱為“朱子”。他的理學(xué)思想影響很大，成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)。劉向西漢宗室大臣、文學(xué)家原名劉更生，字子政，沛郡豐邑（今江蘇省徐州市）人。漢朝宗室大臣、文學(xué)家，楚元王劉交（漢高祖劉邦異母弟）之玄孫，陽城侯劉德之子，經(jīng)學(xué)家劉歆之父，中國目錄學(xué)鼻祖。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，是我國最早的圖書公類目錄。今存《新序》《說苑》《列女傳》《戰(zhàn)國策》《五經(jīng)通義》。編訂《楚辭》，聯(lián)合兒子劉歆共同編訂《山海經(jīng)》。散文主要是奏疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰(zhàn)國策·敘錄》，敘事簡約，理論暢達(dá)、舒緩平易為主要特色，作品收錄于《劉子政集》?！妒酚洝贰稘h書》第九司馬遷被譽為“史圣”西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，司馬談之子，任太史令。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，被公認(rèn)為是中國史書的典范。司馬遷與班固合稱“班馬”，與司馬相如合稱“文章兩漢兩司馬”，與司馬光合稱“史學(xué)兩司馬”。班固東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家班固是班彪之子，班超之兄，十六歲入洛陽太學(xué)，二十三歲父死后歸鄉(xiāng)里。以父所撰《史記后傳》敘事未詳，乃潛心繼續(xù)撰述力求精善。他認(rèn)為《史記》以漢朝“編于百王之末，廁于秦項之列”，不妥，決心撰寫起自漢高祖、終于王莽共二百三十年事跡的《漢書》。班固一生著述頗豐。作為史學(xué)家，修撰《漢書》；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；作為經(jīng)學(xué)理論家，所編《白虎通義》集當(dāng)時經(jīng)學(xué)之大成，將讖緯神學(xué)理論化、法典化。與父親班彪、妹妹班昭合稱“三班”，與司馬遷并稱“班馬”。諸子第十《論語》中國第一部語錄體著作《論語》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是儒家的重要經(jīng)典之一。它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》（四書）、《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（五經(jīng)）并稱“四書五經(jīng)”?！睹献印分袊谝徊空Z錄體著作《孟子》一書由孟子及其弟子編寫而成。與《論語》一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。《老子》老子著哲學(xué)作品老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以后屬下篇德經(jīng)。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下兩冊共五千字左右?！读凶印返兰覍W(xué)派經(jīng)典著作《列子》中的“天體運動說”“地動說”“宇宙無限說”都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說。現(xiàn)在流傳的《列子》一書，其作品在漢代以后已有所散失，現(xiàn)存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀(jì)昌學(xué)射》《湯問》等膾炙人口的寓言故事可謂家喻戶曉，廣為流傳。《莊子》道家學(xué)派經(jīng)典著作分內(nèi)篇、外篇、雜篇，原有52篇，現(xiàn)存33篇。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想的核心，而外篇、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，摻雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。名篇有《逍遙游》《齊物論》等。《韓非子》法家學(xué)派經(jīng)典著作又稱《韓子》，為先秦法家集大成的思想作品，內(nèi)容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點，同時也是中國歷史上第一部對《道德經(jīng)》加以論注的思想著作?！俄n非子》呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與功利主義的思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義的理論?！俄n非子》有寓言故事三百多個，其中以《說林》《儲說》最集中?！赌印纺覍W(xué)派經(jīng)典著作《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想。辭賦第十一《樂府詩集》北宋郭茂倩編撰的樂府詩歌總集《樂府詩集》是繼《詩經(jīng)》之后，一部總括我國古代樂府歌辭的著名詩歌總集，由北宋郭茂倩所編。該書輯錄了先秦歌謠，漢代至唐五代的樂府詩，全書一百卷，共五千多首，是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部作品?！稑犯娂匪唁浐旮?，分類精當(dāng)，根據(jù)音樂性質(zhì)的不同，它把樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂府辭等十二大類，下又各分若干小類。全書每一類均有總序，每一曲均有題解，對樂曲的起源、性質(zhì)、演唱配器等均有詳盡說明。其中保存了不少已失傳著作中的一些珍貴史料，對文學(xué)史和音樂史的研究均有重要參考價值。中國文學(xué)史上第一部敘事長詩樂府樂府初設(shè)于秦，是當(dāng)時少府下轄中專門管理樂舞演唱教習(xí)的機構(gòu)。公元前112年，正式成立于西漢漢武帝時期。樂府的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。樂府雙璧《孔雀東南飛》《木蘭詩》樂府三絕《孔雀東南飛》《木蘭詩》《秦婦吟》“樂府詩”著名詩篇《陌上?！贰堕L歌行》屈原中國浪漫主義文學(xué)的奠基人屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由大雅歌唱到浪漫獨創(chuàng)的新時代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人（中國屈原、波蘭哥白尼、法國拉伯雷、古巴何塞·馬蒂）之一?！冻o》中國第一部浪漫主義詩歌總集“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編成集。全書以戰(zhàn)國時期楚國大夫屈原的作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。因其運用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》?！冻o》收錄戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉及漢代東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十七篇。它的出現(xiàn)，打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩，后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實主義精神；騷指屈原最重要的作品——《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。因此風(fēng)、騷也成為中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大流派的源頭。張衡中國東漢時期科學(xué)家、官員東漢時期杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、文學(xué)家，蜀郡太守張堪的孫子。張衡在天文學(xué)方面著有《靈憲》《渾儀圖注》等；數(shù)學(xué)著作有《算罔論》；文學(xué)作品以《二京賦》《歸田賦》等為代表，與司馬相如、揚雄、班固并稱“漢賦四大家”。張衡為中國天文學(xué)、機械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，發(fā)明了渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一，后人譽為“木圣”（科圣），由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國天文組織將月球背面的一個環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽系中的1802號小行星命名為“張衡星”。后人為紀(jì)念張衡，在南陽修建了張衡博物館。詩第十二正始文學(xué)

正始是魏厲公曹芳的年號（240－249），但習(xí)慣上所說的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國（265）這一段時期的文學(xué)創(chuàng)作。代表人物為“竹林七賢”：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸（因常在當(dāng)時的山陽縣竹林之下，喝酒縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱?！爸窳帧毕禆|晉士人附會佛教經(jīng)典而成）李白唐代最偉大的浪漫主義詩人李白，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代最偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。李白有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《早發(fā)白帝城》等多首。李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。杜甫唐代最偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫，字子美，自號少陵野老，唐代最偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。大歷五年（770年）冬，病逝，享年五十九歲。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。白居易被譽為“詩魔”“詩王”字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，生于河南新鄭。白居易是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白、杜甫合稱“唐代三大詩人”。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至太子少傅、刑部尚書，封馮翊縣侯。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。楊萬里南宋文學(xué)家、理學(xué)家字廷秀，號誠齋，南宋著名詩人、大臣，與陸游、尤袤、范成大并稱為“中興四大詩人”。因宋光宗曾為其親書“誠齋”二字，故學(xué)者稱其為“誠齋先生”。秘書監(jiān)等職，累官至寶謨閣直學(xué)士，封廬陵郡開國侯。開禧二年（1206年），楊萬里病逝，年八十。獲贈光祿大夫，謚號“文節(jié)”。楊萬里的詩歌大多描寫自然景物，且以此見長，創(chuàng)造了語言淺近明白、清新自然且富有幽默情趣的“誠齋體”。此外也有不少篇章反映民間疾苦、抒發(fā)愛國情感的作品。著有《誠齋集》等傳世。范成大南宋名臣、文學(xué)家、詩人范成大，字至能，一字幼元，早年自號此山居士，晚號石湖居士。漢族，平江府吳縣人。范成大素有文名，尤工于詩。他從江西派入手，后學(xué)習(xí)中、晚唐詩，繼承白居易、王建、張籍等詩人新樂府的現(xiàn)實主義精神，終于自成一家。風(fēng)格平易淺顯、清新嫵媚。詩題材廣泛，以反映農(nóng)村社會生活內(nèi)容的作品成就最高。與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋“中興四大詩人”（又稱“南宋四大家”）。其作品在南宋時已產(chǎn)生了顯著的影響，到清初影響更大，有“家劍南而戶石湖”的說法。今有《石湖集》《攬轡錄》《吳船錄》《吳郡志》《桂海虞衡志》等著作傳世。陸游被譽為“小太白”陸游，字務(wù)觀，號放翁，漢族，尚書右丞陸佃之孫，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛國詩人。陸游一生筆耕不輟，詩詞文具有很高成就。其詩語言平易曉暢、章法整飭謹(jǐn)嚴(yán)，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛國熱情對后世影響深遠(yuǎn)。詞與散文成就亦高，宋人劉克莊謂其詞“激昂慷慨者，稼軒不能過”。陸游具有多方面文學(xué)才能，尤以詩的成就為最，自言“六十年間萬首詩”，存世有九千三百余首。早年專以“藻繪”為工，中年變?yōu)樽非蠛晁帘挤诺娘L(fēng)格，充滿戰(zhàn)斗氣息及愛國激情；晚年蟄居故鄉(xiāng)山陰后，詩風(fēng)趨向質(zhì)樸而沉實，表現(xiàn)出一種清曠淡遠(yuǎn)的田園風(fēng)味，并不時流露著蒼涼的人生感慨。經(jīng)典例題一、閱讀下面名著選段，完成下列小題。

八卦的基礎(chǔ)便是一、二、三的數(shù)目。整畫“一”是一；斷畫一是二；三畫疊而成卦是三。這樣配出八個卦，便是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫、斷畫的排列，也許是排列著蓍草時觸悟出來的。八卦到底太簡單了，后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學(xué)里錯列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。1.《周易》里的六十四卦是如何形成的？______________________________________________________________________答：八卦逐漸演變，由整畫、斷畫形成八卦。八卦再次排列組合，成了六十四卦。2.回憶原著，說說為什么《系辭》是最重要的一部《易傳》？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）閱讀下列名著選段，完成下列各題。

【甲】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。答：《系辭》是最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦、爻辭發(fā)揮著的融合儒、道的哲學(xué)，和觀象制器的故事，都大大增加了《周易》的價值，抬高了它的地位。

【乙】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。1.說說供奉“天地君親師”的原因是什么？____________________________________________________________________________________________________________________________________________2.這篇文章選自《禮記》?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家答：天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理等各方面的內(nèi)容，請你結(jié)合【乙】語段，說一說語段闡述了哪方面的內(nèi)容，你有什么感受？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、閱讀下列名著選段，完成下列小題。

“書”原是紀(jì)錄的意思；大約那所謂“書”只是指當(dāng)時留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。答：本文闡述了作者自己的社會理想。語段在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關(guān)愛，安居樂業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。那時候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來，改稱《尚書》?！吧小保吧稀币?；《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”?！皶鄙霞右弧吧小弊?，無疑的是表示著尊信的意味。《尚書》記言也記事，記言和記事的區(qū)別是什么？請簡要概括。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、閱讀下面一段文字，完成后面的題目。答：所謂記言，是記事的一種特別的方式。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話寫下來；雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費的心思自然要多得多。

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高