上海市寶山區(qū)2023-2024學年高二下學期期末學科教學質量檢測語文試卷及答案

上海市寶山區(qū)2023-2024學年高二下學期期末學科教學質量檢測語文試卷一、名篇名句默寫1．按要求填空。（1）浴乎沂，

,詠而歸。（《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2）

,謠諑謂余以善淫。（屈原《離騷》）（3）蘇軾《赤壁賦》中“

，

”兩句，感嘆人生如寄，生命微弱。二、語言文字運用2．按要求選擇。(1)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）等級森嚴、規(guī)定細密的古代服飾制度，

，而且，

，

，

。

，但從其實施之日起就一直與逾制相伴隨，只是反抗規(guī)模有大有小，挑戰(zhàn)方式有明有暗。①服飾作為一種生活化、世俗化的日用品②不可避免地扼殺了個性追求③制度要求的是服從和執(zhí)行④不可能與政治完全緊密關聯(lián)⑤自有其本身的存在和發(fā)展邏輯A．③①⑤④②

B．⑤③②④①

C．④①⑤②③

D．②①⑤④③(2)下列對《紅樓夢》人物關系判斷不正確的一項是（

）A．薛寶釵母親與王夫人是姐妹，所以王夫人是薛寶釵的姨媽。B．林黛玉的母親與賈政是兄妹，所以賈母是林黛玉的外祖母。C．賈政夫婦是薛寶釵的姑父母，所以薛寶釵稱寶玉為寶哥哥。D．賈政和王夫人是賈寶玉的父母，所以賈母是賈寶玉的祖母。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成小題。哲學—科學陳嘉映①科學是從希臘特有的哲學傳統(tǒng)中生長出來的。別的民族都沒有這個傳統(tǒng)。希臘哲學史專家伯納特說，科學就是“以希臘方式來思考世界”，“在那些受希臘影響的民族之外，科學從來沒有存在過”。有一個所謂“李約瑟問題”：為什么中國沒有發(fā)展出近代科學？李約瑟是中國科技史的專家，有他特殊的關切，故有此一問。但一般說來，這個問題是應該倒過來問的，即為什么西方發(fā)展出了科學？換個問法不是一個簡單的概念游戲。我反過來問，是因為在沒有發(fā)展出近代科學這點上，中國和大多數(shù)民族差不多，沒有什么特別的地方。按常情，我們只有針對比較特殊的事情才能問“為什么”。村頭老張家生了個毛孩，大家問這孩子為什么渾身是毛，孩子渾身長毛是個例外，不正常，我們才會問“為什么”。誰也不問：老李家的孩子為什么生出來不渾身長毛？反過來，靈長目動物都長一身毛，人不長毛，不正常，于是動物學家就要提出各種理論來解釋咱們人類為什么是些“裸猿”?！袄罴s瑟問題”之所以有它那個提法，是因為西方的思想、制度等等在上兩個世紀統(tǒng)治了世界，我們很容易把西方的發(fā)展當作是正常的，當作正道，你要是和它不一樣，我們就要問“為什么”。如果不從這種西方中心來看問題，更好的問法就不是為什么中國沒有發(fā)展出近代科學，而是西方怎么就發(fā)展出哲學—科學。②科學不僅是從哲學生長出來的，早先，哲學和科學本來就是一回事。③今天，我們也許會覺得，哲學、詩、藝術、宗教，這些領域比較近乎，都算在文化這個大領域里。科學呢，好像獨成一類，我們會說“科學與文化”。的確，科學早已蔚為大觀，即使把一所大學里的哲學、詩、藝術、宗教諸系加在一起，往往還不如各門科學總和的一半。④然而在從前，哲學不僅是與科學的關系最近，實際上，哲學就是科學。在柏拉圖那里，philosophos愛的、追求的是episteme。Episteme這個詞現(xiàn)在經(jīng)常就被譯成科學，在英文里則經(jīng)常譯作science。柏拉圖通過episteme這個詞把哲學家和詩人或神話家區(qū)分開來。神話是傳統(tǒng)智慧，從祖先傳下來，提供了我們的世界圖景和人生規(guī)范，episteme則是一種反省的認知，批判的認知，源遠流長的東西可能是錯的，真理需要通過批判才能獲得。我們今天所說的“科學態(tài)度”，就是哲學態(tài)度。⑤伽達默爾說，一開始，哲學和科學是無法區(qū)分的，他還順便說到，用“哲學”這個詞來談論中國思想或印度思想很容易誤導。的確，中國學生說到哲學，往往首先想到的是詩、文學、人生意義這些，往往會忽視philosophia這個詞的突出的科學含義。伽達默爾不是西方文化沙文主義者，這里談論的是問題，不是感情，把中國智慧和印度智慧叫作philosophia,對我們的理解大概沒什么幫助，常有壞處。⑥古代哲學和近代科學都是要提供真的理論。如果像現(xiàn)在這樣把哲學家和科學家這兩個詞分開使用，柏拉圖和亞里士多德既是哲學家又是科學家，笛卡爾、伽桑迪、波義耳、萊布尼茨同樣既是哲學家又是科學家。牛頓稱自己是哲學家，有時為了區(qū)分，自稱為實驗哲學家。直到康德以后，哲學家才逐漸無法染指科學工作。但直到十九世紀，大多數(shù)科學家還是被稱作自然哲學家。到二十世紀，仍有一些物理學院系沿用自然哲學的名號。Scientist這個用語是十九世紀發(fā)明出來的，很長一段時間，多數(shù)人不習慣這個詞，聽著覺得怪怪的。⑦但無論怎么說都有別扭之處，說亞里士多德是科學家，我們感到別扭，因為我們今天更習慣用科學這個詞專指近代科學。為了突出philosophia中包含的強烈的科學意味，我個人有時就把古代的philosophia叫作哲學—科學，既用以表明哲學和科學是一個連續(xù)體，也用以表明哲學之為科學是哲學—科學，和近代實證科學有根本區(qū)別，與此相應，今天的哲學已不復是康德之前的哲學—科學。3．下列對“哲學—科學”這一概念解釋不符合文意的一項是（

）A．哲學—科學說明科學是從古希臘哲學傳統(tǒng)中生長出來。B．彌補哲學和科學兩個詞分開使用帶來的不便與別扭。C．哲學科學區(qū)分了哲學中的科學與近代科學間的不同。D．古代哲學具有強烈的科學意味因而稱之為哲學科學。4．下列對第③段分析不正確的一項是（

）A．說明哲學與科學在今天處于不同的學術領域。B．與下文對比，更能說明哲學與科學古今變化。C．與哲學對比，突出了科學在今天的發(fā)展規(guī)模。D．承上啟下，更好地說明哲學與科學是一回事。5．伽達默爾認為，用“哲學”這個詞來談論中國思想或印度思想很容易誤導。下列推斷中最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．因為中國思想或印度思想早就將哲學與科學區(qū)分開來。B．因為中國思想或印度思想是一種詩和神話的傳統(tǒng)智慧。C．因為中國思想或印度思想不具備西方哲學的科學傳統(tǒng)。D．因為中國思想或印度思想與近代科學有著根本的區(qū)別。6．第①段中圍繞“‘李約瑟問題’：為什么中國沒有發(fā)展出近代科學”這一論題展開說理，評析這部分說理的說服力。7．運用本文作者觀點，分析判斷荀子《勸學》是否屬于“哲學—科學”類文章。閱讀下文，完成小題。高郵汪曾祺汪明①不知為什么，從小時候起，我們兄妹的戶口卡和各種表格中“籍貫”一欄，都填的是“北京”。別人看了，常常會很吃驚地說：你家是老北京?。空媲撇怀鰜?！我心里明白，那敢情是瞧不出來，我們根本就不是老北京。②可是“籍貫”，也就是我們的老家，在哪兒呢？爸過去不大談自己的家鄉(xiāng)和親人，我們也想不起詳細地問他。我記得有一次看一篇繁體字的文章，問爸“郵”字怎么讀，他眼睛一亮：“郵局的郵，我的家鄉(xiāng)高郵的郵呀！”他找來地圖，瞇著已經(jīng)開始發(fā)花的眼睛，指出高郵給我們看。在蘇北，離鎮(zhèn)江不遠的地方。③有一天晚上電視里放的是《柳堡的故事》，插曲一唱，爸馬上豎起耳朵聽，繼而放下手里的文章，興沖沖地奔向那臺9寸的黑白電視機。他端坐在那兒，聚精會神，那些平平淡淡的情節(jié)竟使他感動不已，眼中炯炯地射出亮光。④“這是我家鄉(xiāng)的故事！”他脫口而出。⑤“可是人家只說是蘇北，并沒有說是高郵呀！”⑥“一定是高郵！”他一個勁地說，“你看河邊的大水車，那是我們家鄉(xiāng)最典型的風景，那支歌是怎么唱的來著？”他閉著眼想了一下，慢慢搖著頭，略微走調，但是深情地唱道：十八歲的哥哥喲，惦記著小英蓮……⑦“小英蓮！這是我們高郵姑娘的名字，我家鄉(xiāng)的女孩子，凈是小名叫作蓮子的，大蓮子、小蓮子……”⑧埋在深層的記憶，似乎一下子被翻了出來，爸非常努力地說出“柳堡”與他家鄉(xiāng)風光一致的地方，一口咬定，即使不是高郵的故事，也一定是在那兒拍的。他愣著眼歇了一會兒，喃喃地說：“一轉眼就是40多年吶，想不出那里現(xiàn)在是個什么樣子！”⑨大姑姑來北京看看爸，爸陪著大姑姑聊天，不斷地問這問那，爸問姑姑家鄉(xiāng)有些什么變化，那兩間藥鋪現(xiàn)在還有嗎？街道的布局變了沒有？小時候認識的一些老人誰還健在？弟弟妹妹們都做什么工作，日子過得好不好？爸問姑姑記不記得鐵橋和尚？寺里燒的香叫個什么名堂？和尚受戒時頭上要燒幾個戒疤……⑩姑姑走了以后，爸常常愣著，我們看出來，他得了思鄉(xiāng)病了。不久，他接連寫了《受戒》《大淖記事》《異秉》等浸透了高郵風土人情的小說。?汪朗讀大學時去外地報社實習，將結束時有信來，詳詳細細地告訴家里他動身的時間、路線，大概的車次，之后，一下子沒有訊息，十天半月里競不知去向。媽慌了，見了熟人就緊張兮兮地通報：我兒子失蹤了！終于來了一封電報：X月X日X時X次X車廂到京?？纯窗l(fā)報地址，高郵！爸樂了：這小子，真行！?一進家門，爸不遠不近地上上下下打量著兒子，滿臉都是笑紋，眼睛都樂成一條縫了！他用褒獎的口氣說：不賴！是個高郵孩子！?汪朗一邊拆筐卸簍，給我們看那些土特產(chǎn)，一邊忙不迭地談高郵。原來，他去鎮(zhèn)江看望大姑姑，姑侄倆一拍即合，便一道回了老家。家鄉(xiāng)那些我們從未聽說過的人，在這家伙嘴里都成了至親至愛。他自自然然地說“奶奶”（爸的二任繼母）怎樣，“姑姑們”怎樣，“叔叔”和“表弟表妹”們怎樣，一大幫子人被他掰得頭頭是道，儼然已成為一家兒的！我們覺得汪朗的熱烈讓人不大能吸收，只有爸著著實實地被他感染了，仔細地聽他說，臉上泛著興奮的紅光。?一大簍子咸鴨蛋！切開幾個，個個都是雙黃的，金紅色的蛋黃滋滋地冒著油。爸又來了勁：瞧瞧！這才是我們高郵的鴨蛋！只有我們高郵湖的大麻鴨才有能耐下這么漂亮的蛋！我們高郵……汪朗說：“我去看過你寫的那個大淖，一泡子水，臟里吧唧！也不知道你怎么能把它寫得那么美？”汪朗還說，他看到爸的《異秉》中那個王二的兒子了，還聊了一氣。爸對每一句話，每一個細節(jié)極感興趣。?爸去世以后，我們兄妹商量，在他的墓碑上寫些什么呢？想來想去，決定了，就寫：高郵汪曾祺。8．閱讀③到⑧段，圍繞《柳堡的故事》，有三次汪曾祺的眼神描寫，分析其作用。9．第13段畫線部分采用插敘，請分析這樣寫的表達效果。10．第14段中父子倆的對話饒有情趣，請加以賞析。11．文章直接以“高郵汪曾祺”為題，好在哪里？四、古代詩歌閱讀閱讀下面詩歌，完成小題。西陵峽（清）孫原湘一灘聲過一灘催，一日舟行幾百回。郢①樹碧從帆底盡，楚云青向櫓前來。奔雷峽斷風常怒，障日峰多霧不開。險絕正當奇絕處，壯游毋使客心哀?！咀ⅰ竣氽汗糯膰?，郢與后一句中的楚均指西陵峽所在地。12．找出與《西陵峽》這首詩體裁相同的一項（

）A．陶淵明《歸園田居》

B．杜甫《登高》C．白居易《琵琶行》

D．張孝祥《念奴嬌·過洞庭》13．下列對西陵峽險境的解讀符合原意的一項是（

）A．過了一個險灘，又會迎來新的險灘。B．一日內船只在峽中穿梭幾百個來回。C．絕壁下船只如奔雷出峽，狂風怒號。D．西陵峽濃霧彌漫，以致于遮天蔽日。14．畫線句的動態(tài)描寫很有特色，請加以賞析。五、文言文閱讀閱讀下文，完成小題。穆宗仁儉（明）沈德符①穆宗御極不久，然仁儉性成，嘗思食果餅，詢之近侍，俄頃尚膳監(jiān)及甜食房，各開買辦松榛粻餳等物，其值數(shù)千金以進，上笑曰：“此餅只需銀五錢，便于東長安大街勾闌胡同買一大盒矣，何用多金？”內臣俱縮頸退。蓋上在潛?、倬?，稔知其價也。又一日，思食驢腸，近侍請增入御膳中，上曰：“如此則大官將日殺一驢，以備上供矣?！本共辉S。②惟中宮偶以疾避別宮，御史詹仰庇聞之，具疏力諫，時中宮未有子，而今上生母已為皇貴妃，詹蓋恐有容悅者引先朝恭讓后及孝恭后故事，以此預諍，其慮甚遠。上雖怒而內慚其直僅批妄言姑不究未幾借他事命廷杖為民。自是恩禮中宮有加焉，蓋已行其言矣。其后仁圣、慈圣兩宮，并享天下養(yǎng)，謂非當年主圣臣直之效不可。此事與近年王給事（德完）“篤厚中宮”一疏，詞旨略同，均有裨圣德不淺。惜詹晚致通顯，為世所薄，不克保令名耳?！咀ⅰ竣贊撣。褐富实奂次磺暗淖∷?。②中宮：指皇后陳氏。③今上生母：指皇貴妃李氏，朱翊鈞的生母。④“恭讓后”句：指宣宗時恭讓后沒有生育兒子，被迫辭位，冊立孫貴妃為孝恭后。容悅：曲意逢迎取悅于上。15．寫出下列加點詞在句中的意思。（1）竟不許

（2）孝恭后故事

16．為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項（1）稔知其價也（

）A．成熟

B．年度

C．熟悉

D．收成（2）均有裨圣德（

）A．補益

B．輔佐

C．禮儀

D．背離17．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。惜詹晚致通顯，為世所薄，不克保令名耳。18．第③段畫線句需加三處句讀，請用“/”把這三處標識出來。上雖怒而內慚其直僅批妄言姑不究未幾借他事命廷杖為民。19．概括第①段中體現(xiàn)穆宗仁儉品性的兩件事。20．分析御史詹仰庇上書力諫的原因。閱讀下文，完成小題。送元十八山人南游序（唐）柳宗元①太史公嘗言：世之學孔氏者，則黜老子，學老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說，其迭相訾毀、抵捂①而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者，其人閎曠而質直，物無以挫其志；其為學恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會其趣。而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶？【注】①抵捂：即“抵牾”，矛盾。②是邦：當時作者被貶永州。③豐?。簜髡f中云神的名字；蜚廉：傳說中風神的名字。21．下列各項中治學觀點與作者不一致的一項是（

）A．孔子與諸子的學說思想存在矛盾不合之處。B．孔子與諸子的學說思想都有助于社會人生。C．只有佛教的思想確實離經(jīng)叛道，驚世駭俗。D．諸子學說與孔子思想相通，可以融會貫通。22．下列對元生人品學問評判與原文不相同的一項是（

）A．胸懷開闊曠遠，樸實正直志向堅定。B．學識淵博貫通，命運坎坷不改其道。C．遵循孔子之道，兼收并蓄取長補短。D．鄙棄世俗生活，隱居獨處與世無爭。23．閱讀第③段，聯(lián)系全文分析作者的寫作意圖。24．結合下面文字，分析孔子與老子既“抵捂而不合”，又有共通的“佐世”價值。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）六、作文25．完成作文。生活中我們常?？吹竭@樣的情形，一旦孩子做錯了事，總有某位長輩出面說，“他還是個孩子嘛?！睂Υ?，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1．

風乎舞雩

眾女嫉余之蛾眉兮

寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯的字詞有：舞雩、嫉、蛾、蜉蝣、渺、滄、粟。2．(1)D(2)C【詳解】（1）本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。根據(jù)“等級森嚴、規(guī)定細密的古代服飾制度”可知，此處強調的是古代服飾和階級掛鉤，不同階層的人所穿的服飾都有不同的規(guī)定，這在一定程度上會限制人們個性化的選擇，故第一空填②；“而且”后的三處，承接“等級森嚴、規(guī)定細密”，說明服飾是一種日用品，故第二空應以“服飾”為闡釋主體，應填①；“自有其本身的存在和發(fā)展邏輯”中的“其”指服飾，緊承①句說明服飾作為日用品有其存在和發(fā)展邏輯，故第三空應填⑤；④句承接⑤句，說明服飾在其本身的存在和發(fā)展邏輯下，與政治有一定的疏離，故第四空應填④；最后一空，根據(jù)“但從其實施之日起就一直與逾制相伴隨”可知，所填內容應與“逾制”相對應，“逾制”即違反制度要求，“但”表示轉折，故③應放在④后，與“服從和執(zhí)行”相對。綜合看，正確語序是②①⑤④③。故選D。（2）本題考查學生對經(jīng)典名著的人物關系的綜合把握能力。C.“賈政夫婦是薛寶釵的姑父母……寶哥哥”錯誤?！都t樓夢》中，薛寶釵母親與王夫人是姐妹，賈政夫婦是薛寶釵的姨父母，薛寶釵稱寶玉為寶兄弟。故選C。3．D4．D

5．C

6．①在對比中增強說服力。中國和其他大多數(shù)民族的情況與西方的發(fā)展進行對比，在對比中明確觀點。②在類比中增強說服力。用“老張家生了個毛孩”這一生活現(xiàn)象進行類比，使說理通俗易懂。

7．荀子的《勸學》不屬于“哲學—科學”類文章。因為“哲學—科學”強調的是批判的認知和反省的認知，強調科學含義。而《勸學》主要是關于學習作用和方法的論述，它更多地體現(xiàn)了哲學的思想?！窘馕觥?．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。D.“因而稱之為哲學科學”錯誤。根據(jù)文章第七段“為了突出philosophia中包含的強烈的科學意味，我個人有時就把古代的philosophia叫作哲學—科學，既用以表明哲學和科學是一個連續(xù)體，也用以表明哲學之為科學是哲學—科學”，可知，是為了為了突出philosophia中包含的科學意味，philosophia不等于“古代哲學”。故選D。4．本題考查學生分析語段的內容和作用的能力。D.“說明哲學與科學是一回事”錯誤。第③段主要說明的是哲學、詩、藝術、宗教與科學在今天屬于不同的學術領域，并沒有直接說明哲學與科學是一回事，而是通過對比現(xiàn)代的分類來引出哲學與科學在古代的關系。故選D。5．本題考查學生根據(jù)文章內容合理推斷的能力。根據(jù)文章第五段內容可知，文中提到伽達默爾認為用“哲學”這個詞來談論中國思想或印度思想很容易誤導，是因為中國或印度的思想傳統(tǒng)與西方哲學的科學傳統(tǒng)不同，會忽視其中的科學含義。A.“早就將哲學與科學區(qū)分開來”錯誤。文中是指中國或印度的思想傳統(tǒng)與西方哲學的科學傳統(tǒng)不同，會忽視其中的科學含義，沒有提到將兩者區(qū)分開。B.“是一種詩和神話的傳統(tǒng)智慧”錯誤。根據(jù)文中第四段主要突出“神話”和“episteme”的區(qū)別，文中提到神話是傳統(tǒng)智慧，但并未說中國或印度思想是詩和神話的傳統(tǒng)智慧。D.“因為中國思想或印度思想與近代科學有著根本的區(qū)別”錯誤。根據(jù)第五段“中國學生說到哲學，往往首先想到的是詩、文學、人生意義這些，往往會忽視philosophia

這個詞的突出的科學含義”可知，雖然文中提到了中國思想與近代科學的區(qū)別，但并未說這是使用“哲學”這個詞來談論它們是誤導的原因。8．①“眼中炯炯地射出亮光”表現(xiàn)汪曾祺對家鄉(xiāng)的深深眷戀和熱愛。②“閉著眼想了一下”

表現(xiàn)汪曾祺對家鄉(xiāng)風物的懷想和記憶。③“愣著眼歇了一會兒”表現(xiàn)汪曾祺對家鄉(xiāng)風光的想象和憧憬。

9．①結構上：汪朗回老家看望姑姑并一同回高郵的經(jīng)歷，增加了故事的層次感和連貫性，自然引起下文對故鄉(xiāng)的介紹。②情感上：通過插敘，展現(xiàn)了汪朗對家鄉(xiāng)的深厚感情，展現(xiàn)了父子之間對家鄉(xiāng)深厚感情的傳承，深化主旨。

10．①口語形象生動。“瞧睢”“一泡子水，臟里吧唧”，口語入文，質樸卻生動；②反差極具喜感。一贊一抑，更能體現(xiàn)汪曾祺對家鄉(xiāng)深厚的情感。

11．①吸引讀者：題目簡潔明了，能夠引起讀者的好奇心和閱讀興趣。②總領全文：題目直接點明了文章的主要內容。③突出主題：“高郵”作為汪曾祺的籍貫和家鄉(xiāng)，彰顯了他的身份和歸屬感，也展現(xiàn)汪曾祺與家鄉(xiāng)高郵之間的深厚聯(lián)系?！窘馕觥?．本題考查學生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。第一次：“他端坐在那兒，聚精會神，那些平平淡淡的情節(jié)竟使他感動不已，眼中炯炯地射出亮光”

，這里的眼神描寫表現(xiàn)出汪曾祺對家鄉(xiāng)故事的由衷熱愛，即使情節(jié)平淡，也能觸動他內心的情感。第二次：“他閉著眼想了一下，慢慢搖著頭，略微走調，但是深情地唱道”，“閉著眼”展現(xiàn)其沉醉在對家鄉(xiāng)風景的回憶中，對故鄉(xiāng)心馳神往。第三次：“他愣著眼歇了一會兒”，“愣著眼”讓我們感受到他眼中的懷念和期盼，對家鄉(xiāng)現(xiàn)狀的無限遐想。9．本題考查學生鑒賞作品結構的能力。結構上，推動情節(jié)，汪朗同姑姑一同回高郵，自然引出下文有關家鄉(xiāng)親人的介紹，使得下文的內容更加合情合理。情感上，深化主旨，通過插敘，突顯汪朗對家鄉(xiāng)的熱愛和對父親對家鄉(xiāng)感情的認同，體現(xiàn)了故鄉(xiāng)情結在父子之間的傳遞，更能表現(xiàn)出本文濃重的故鄉(xiāng)情結。10．本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。口語的運用。無論是汪曾祺說的“瞧瞧”“才有能耐下這么漂亮的蛋”，還是兒子說的“一泡子水，臟里吧唧”，作者直接將大白話寫入文章，使文章既簡練樸實又靈活生動。對比反差手法的使用。父親的話體現(xiàn)的是對高郵的鴨蛋的自信和認同，對家鄉(xiāng)的熱愛和自豪感。汪朗的話是一種善意的調侃，他直言大淖實際情況與父親的描寫大相徑庭，質疑中更能襯托出父親對家鄉(xiāng)的濃厚感情。一揚一抑，極具喜感。11．本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。效果上，吸引讀者：題目簡潔明了，標題帶有地域性和人物名字，讓讀者更容易被文章所吸引，并引發(fā)共鳴，想要了解汪曾祺與高郵之間的故事。內容上，總領全文：直接點明了文章的主要內容，將家鄉(xiāng)高郵與汪曾祺直接相連，清晰的表明本文圍繞兩者的內容展現(xiàn)記敘。情感上，突出主題：汪曾祺是高郵人，高郵是其家鄉(xiāng)，在題目中將兩者的關系緊密聯(lián)系起來，體現(xiàn)了汪曾祺對家鄉(xiāng)的深厚感情，家鄉(xiāng)對汪曾祺的深入影響，二者融為一體，不可分割。12．B13．C

14．①動靜結合。將靜態(tài)的“郢樹”與“楚云”寫為動態(tài)，表現(xiàn)了詩人舟行峽中的獨特感受，表達了對美景的喜愛之情。②擬人修辭?！佰珮洹睆姆紫孪?，“楚云”撲向櫓前，將景物人格化，生動形象地表現(xiàn)了詩人舟行峽中的獨特感受，表達了對美景的喜愛之情?！窘馕觥?2．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。《西陵峽》共有八個句子，“來”“開”“哀”押韻，中間頷聯(lián)和頸聯(lián)對仗工整，符合律詩的特點。A.《歸園田居》是古體詩；B.《登高》是七言律詩；C.《琵琶行》是樂府詩；D.《念奴嬌·過洞庭》是詞。故選B。13．本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。C.“絕壁下船只如奔雷出峽”錯，“奔雷峽斷風常怒”寫江流看上去似乎從天而降，江風怒吼，江濤發(fā)出雷鳴般的聲音，峽岸有欲斷之勢?！叭绫祭壮鰨{”描寫的是江流。故選C。14．本題考查學生鑒賞詩句的能力?！佰珮浔虖姆妆M，楚臺青向櫓前來”描寫船行江上，“郢樹”逐漸后退；船向前行，逐漸靠近楚臺，好像楚臺在向船趕來一樣。這兩句屬于寫景，所寫對象是“郢樹”“帆”“楚臺”“櫓”。其中“帆”和“櫓”代指船；樹和臺本為靜物，但此處全部動化，反之本為動態(tài)的船卻不動了，將靜態(tài)的“郢樹”“楚臺”寫為動態(tài)，而將動態(tài)的行船寫為靜態(tài)，動靜結合，表現(xiàn)詩人舟行峽中的獨特感受，新穎別致。從修辭角度來看，“來”使用了比擬的修辭，賦予不動的楚臺以人的動作行為，船向前行，逐漸靠近楚臺，好像楚臺在向船趕來一樣，生動形象，表達了詩人對美景的喜愛之情。15．最終

舊例

16．（1）C（2）A

17．可惜詹仰庇晚年達到很高的官位，被世人所輕視，不能夠保主美好的名聲罷了。

18．上雖怒而內慚其直/僅批妄言姑不究/未幾/借他事命廷杖為民

19．①不讓尚膳監(jiān)花費千金，只吃五錢銀子的果餅；②怕每天殺驢浪費而不吃驢腸。

20．詹仰庇擔心皇后避疾期間有容貌美麗的女子接近皇上，重蹈先朝恭讓后及孝恭后的覆轍。【解析】15．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）竟：最終。句意：最終沒有答應。（2）故事：舊例。句意：孝恭后的舊例。16．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）稔：熟悉。句意：熟知它的價格。故選C。（2）裨：補益。句意：都對圣德很多補益。故選A。17．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！巴@”，很高的官位；“薄”，輕視，看不起；“為……所”，被動句；“令”，美好。18．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：皇上雖然生氣但內心面對他的正直也感到慚愧，僅批評他胡說八道姑且沒有追究，沒多久，借其他的事命令當廷杖責貶為平民。“上”是主語，“而”字連接“怒”和“內慚其直”，整個作謂語部分，在“直”后斷開；“批妄言姑不究”主語也是皇上，是“怒而內慚其直”的處理結果，后面斷開；“未幾”是時間狀語，可單獨斷開。19．本題考查學生分析概括文中內容的能力。①“嘗思食果餅，詢之近侍……蓋上在潛邸久，稔知其價也”，穆宗想要吃果餅，尚膳監(jiān)及甜食房準備了價值千金的食物，穆宗說只需要五錢銀子到東長安大街勾闌胡同買一大盒即可。可概括為：不讓尚膳監(jiān)花費千金，只吃五錢銀子的果餅；②“又一日，思食驢腸，近侍請增入御膳中，上曰：‘如此則大官將日殺一驢，以備上供矣?！共辉S”，穆宗想吃驢腸，擔心要每天殺一頭驢，最終放棄了?？筛爬椋号旅刻鞖ⅢH浪費而不吃驢腸。20．本題考查學生分析概括文中內容的能力。由“詹蓋恐有容悅者引先朝恭讓后及孝恭后故事，以此預諍，其慮甚遠”可概括為：詹仰庇擔心皇后避疾期間有容貌美麗的女子接近皇上，重蹈先朝恭讓后及孝恭后的覆轍。參考譯文：①穆宗即位不久，然而仁愛節(jié)儉的天性已經(jīng)養(yǎng)成，曾經(jīng)想要吃果餅，向近侍詢問，不久尚膳監(jiān)及甜食房，各自開始買松榛粻餳等東西，價值數(shù)千金來進獻，皇上笑著說：“這種餅只需五錢銀子，就能在東長安大街勾闌胡同買一大盒了，哪里用這么多錢？”內臣都縮著脖子退出去。大約皇上在王府的時間長，熟知它的價格。又一天，皇上想吃驢腸，近侍請求把它加入到御膳中，皇上說：“這樣那么大官將每天殺一頭驢，來準備著上供了。”最終沒有答應。②皇后偶然因病避到別宮，御史詹仰庇聽說這件事，詳細地寫了奏疏極力勸諫，當時皇后還沒有孩子，而皇上生母已經(jīng)成了皇貴妃，詹仰庇大約唯恐有容貌美麗的人援引先朝恭讓后和孝恭后的舊例，因此預先諫諍，他思慮得很遠。皇上雖然生氣但內心面對他的正直也感到慚愧，僅批評他胡說八道姑且沒有追究，沒多久，借其他的事命令當廷杖責貶為平民。從此對皇后恩禮有加，已經(jīng)施行詹仰庇的諫言了。這以后仁圣、慈圣兩宮，一起享受天下的供養(yǎng)，可以說不是當年主上圣明臣子正直不可能有這樣的結果。這件事和近年王德完給事“篤厚中宮”的奏疏，言辭旨意大致相同，都對圣德很多補益?？上д惭霰油砟赀_到很高的官位，被世人所輕視，不能夠保主美好的名聲罷了。21．C22．D

23．①表達對元十八山人能將各家流派融會貫通，伸其所長，黜其奇袤，以與孔子之道相合的賞識。②抒發(fā)與元十八山人離別的惜別之情，以及對他的厚望與祝福。③借送別元十八山人，闡明了他對儒、道、釋等各家學派的態(tài)度：不專宗一家，調和眾說以佐世。

24．同：二者都告誡世人從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)。異：《子罕》主張“雖覆一簣，進，吾往也”，強調行動與積累的重要性；《老子》主張“無為”，強調謹慎開始?！窘馕觥?1．本題考查學生分析理解文章內容的能力。C.根據(jù)原文“固學者之所怪駭舛逆其尤者也”可看出，這是某些讀書人的觀點，不是作者的觀點。故選C。22．本題考查學生分析評價作品中的人物形象的能力。D.“鄙棄世俗生活”“隱居獨處”說法有誤。原文只說“不以其道求合于世，常有意乎古之‘守雌’者”，意思是他并不用“道”去求遇于世人，而常常有心做古代那種抱弱守拙與世無爭的人。文中并沒有說他鄙棄世俗以及是否隱居。故選D。23．本題考查學生探究作者的寫作意圖的能力。原文第二段中，作者針對元十八的人品、學識等方面進行了具體而客觀的介紹、評價。在這其中，作者重點描述了“悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長，而黜其奇邪”，并給出了“要之與孔子同道，皆有以會其趣”的高度評價。而元十八山人的這一學術行為，顯然也是符合作者的主張的。所以，作者也就在行文中不吝抒發(fā)其對元十八山人的贊賞之情。原文第三段敘述作者與元生的交往過程以及元生離永南游與作者的惜別心境。第一層文字從作者的角度寫互相之間的交往，表達元十八山人對自己的關懷、教誨。第二層文字是本文的總扣題之筆：如今元生即將離開自己而南游，我不知他什么時候才能再回來！這一句充滿了作者的依依惜別之情。第三層文字，也是最后一層意思——作者對元生寄托著真情的厚望與祝福：元生此行就如黃等鵠戾天遠去，在廣垠無際的藍天中朝翔，怎會不憑借著云與風，把自己的聲響留在空闊的天穹之中呢?由此可見，作者在文中也盡情抒發(fā)了他與元十八山人離別的惜別之情，以及對他的厚望與祝福。此外，本文雖為柳宗元對即將遠行的好友元十八的贈序，但作者在開篇就論述了自己對各學派的態(tài)度，并提出調和眾說以佐世的理論。長期以來，學說眾多。儒家、道家、楊墨申商、刑名縱橫之說，以及后來的佛教，相互糅雜抵牾，莫衷一是。至柳宗元同時的韓愈，則更力排佛老，獨尊孔孟。柳宗元與韓愈不同，他在本文中，雖推崇孔學，卻公開提出了“楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說，皆有以佐世”的見解，認為對各派學說都要“伸其所長”。從柳宗元的全部作品和活動來看，他提出這一見解，主要是為了提醒人們注意法、道、墨等家的進步的或合理的因素，為他的改革弊政的主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)。24．本題考查學生分析評價文章思想觀點的能力。《子罕》中，