山東省淄博市般陽中學2024-2025學年高二語文上學期期中試題

PAGEPAGE9山東省淄博市般陽中學2024-2025學年高二語文上學期期中試題(時間：120分鐘滿分：100分）一、現(xiàn)代文（30分）(一）閱讀下面的文字，完成1-5題。（15分）歷史的“層次”王立群①把快感、聯(lián)想當作美感，是一般人的誤會。當下很多影視作品對歷史進行cuàn()改，(意圖/企圖）通過感官刺激來吸引大眾，而人們又經(jīng)常把這些作為審美依據(jù)。但“歷史”一詞的建構(gòu)事實上包含著四個層次：一是“真實的歷史”，二是“記錄的歷史”，三是“傳播的歷史”，四是“接受的歷史”。②“真實的歷史”是指曾經(jīng)發(fā)生過的歷史事務和已經(jīng)逝去的歷史人物?！罢鎸嵉臍v史”具有兩大特點：一是唯一性，二是不行重復性。③“記錄的歷史”是歷史學家依據(jù)當事人與旁觀者的口述、回憶、文字記錄下來的歷史，比如《史記》。當事人的口述一般來說是可信的，但是，當事人的口述與回憶有時也會存在問題。比如記憶本身的多寡、誤記、有意掩蓋和無意選擇等；而且，當事人只是歷史事務的部分經(jīng)驗者，不行能了解歷史事務的全過程。至于歷史事務發(fā)生的獨特背景、緣由，更難為每一位當事人所知曉。這樣，當事人的口述和“真實的歷史”之間已經(jīng)有了誤差。假如若干或者一批當事人回憶一個困難的歷史事務，差別會更大。④史學家書寫“記錄的歷史”，必定要對自己依據(jù)的文獻進行選擇。這不僅因為歷史事務的本身太困難，太龐雜，沒有選擇就無法記寫。更由于史學家書寫歷史的本身必定受到種種制約。這種制約包括政治傾向、價值推斷、邏輯鑒別、文藝修養(yǎng)、心理傾向、個人好惡等等，這些因素都會影響到史學家對歷史事務和歷史人物記載的詳略和bāo()貶。⑤我們從《史記·司馬相如列傳》看到的司馬相如和卓文君的故事是司馬遷“記錄的歷史”。就司馬相如和卓文君的故事而言，司馬遷在《史記·司馬相如列傳》中重點記錄了司馬相如的辭賦，對司馬相如與縣令王吉算計卓文君、卓王孫一事進行了回護，只是在個別敘述文字上透露了“真實的歷史”的部分原貌。我們只有細心閱讀文本，才能發(fā)覺琴挑文君絕不是一件簡潔的事，而是一場周密支配和支配的事務。⑥“傳播的歷史”更為困難。它存在兩個極端：一是神化，二是丑化。神化是對歷史事務和歷史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、消遣偶像、學術偶像等。⑦宋元明清直至今日，大量的戲劇、小說演繹著司馬相如和卓文君的愛情故事，說明此類故事塑造的卓文君的形象受到了觀眾和讀者的熱情追捧。但是，這些演繹都刪掉了司馬相如和王吉算計卓文君、卓王孫的相關情節(jié)，使得相如“琴挑”文君從“歷史”演化成一個漂亮的愛情神話。神化也是一種對歷史解讀的方法，不過它是一種極端的解讀。=8\*GB3⑧為什么這些遠離了歷史真實的故事能夠如此受到追捧？因為現(xiàn)實須要偶像?，F(xiàn)實并不完備，現(xiàn)實本身具有太多不盡如人意的地方，偶像恰恰彌補了現(xiàn)實的不足?！炯住?9\*GB3⑨歷史文獻（經(jīng)常/往往）具有多義性。歷史文獻本身的多義性也為傳播歷史帶來了神化與丑化的現(xiàn)實可能。特殊是“文君夜奔”的多義性更加豐富：第一，濃烈的自由愛情與自由婚姻；其次，不以貧富論婚姻；第三，才子與佳人的完備結(jié)合；第四，女兒的慧眼與父親婚戀觀的沖突等等。事務本身的多義性為“解讀的歷史”帶來了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。丑化和神化一樣是對“記錄的歷史”的另類解讀。出于某種現(xiàn)實訴求，傳播的歷史也會出現(xiàn)神化的反面——丑化。=10\*GB3⑩從“歷史”一詞建構(gòu)的四層意義來看，“接受的歷史”是“歷史”一詞的終極意義。【乙】歷代百姓從《史記·司馬相如列傳》了解司馬相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，絕大多數(shù)讀者是通過小說、戲劇知道了這個漂亮的愛情“神話”。【丙】所以，經(jīng)過數(shù)百年的（沿習/沿襲）,今日我們假如講出《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事，反而會被許很多多的讀者和觀眾看成是有意翻案，刻意顛覆。【丁】可見，人們接受的歷史不肯定是“記錄的歷史”，更不肯定是“真實的歷史”，其中，一個重要的環(huán)節(jié)是“傳播”。從這個意義上講，“文學”對歷史的闡釋有時會大大超過“歷史”對歷史的闡釋?！罢鎸嵉臍v史”、“記錄的歷史”不肯定會為人信服，“傳播的歷史”反倒大受追捧，某些曲意傳播的“歷史”甚至可以成為“接受的歷史”的唯一模式。特殊是當下，利用大眾傳媒的工具，警如電影、電視劇等，對歷史的傳播力氣更為強大，由此不得不引起我們更深遠的思索。1.請為空白處選上正確的漢字（）（3分）cuàn()改bāo()貶A.躥剝B.篡褒C.汆煲D.竄褒2.依次選用文中括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（3分）A.意圖往往沿習B.企圖經(jīng)常沿襲C.企圖往往沿襲D.意圖經(jīng)常沿習3.將下列內(nèi)容放回原文中，位置最恰當?shù)囊豁検牵?分）司馬相如與卓文君作為一對藝術偶像滿意了廣闊百姓對志向愛情和志向婚姻的憧憬，盡管這種志向只是一種神話，但是這種神話的本身也是一種現(xiàn)實的訴求。A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】4.下列與“記錄的歷史”有關的表述，不符合原文意思的一項是（3分）A.“記錄的歷史”若是歷史學家依據(jù)當事人可信的口述與回憶記錄下來的，也就是“真實的歷史”。B.假如若干或者一批當事人回憶一個困難的歷史事務，據(jù)此記錄的歷史與真實歷史之間往往有較大差別。C.因為歷史事務本身的困難性和史學家書寫歷史本身受到的種種制約，史學家記錄的歷史必定是有所選擇的。D.《史記·司馬相如列傳》重點記錄了司馬相如的辭賦，而對司馬相如與縣令王吉算計卓文君、卓王孫一事進行了回護，可見其是“記錄的歷史”，并不是“真實的歷史”。5.下列與“傳播的歷史”有關的表述，不符合原文意思的一項是（)（3分）A.傳播的歷史存在“神化”和“丑化”兩個極端，這兩個極端是對“記錄歷史”的一種另類解讀。B.傳播的歷史中的“神化”是對歷史人物的偶像化，偶像能彌補現(xiàn)實的不足，因而受到大眾的追捧。C.寄予了人們某種志向的“神化”本身也是一種現(xiàn)實訴求；而其反面——“丑化”的出現(xiàn)也是出于某種現(xiàn)實的訴求。D.歷史文獻本身的多義性使歷史在傳播過程中必定會走向神化和丑化兩種極端。(二）閱讀下面的文字，完成6~8題。（15分）守望的角度周國平①若干年前，我就想辦一份雜志，刊名也起好了，叫《守望者》，但始終未能如愿。我當然不是想往色調(diào)繽紛的街頭報攤上湊自己的一份喧鬧，也不是想在躊躇滿志的文化精英中擠自己的一塊地盤。正好相反，在我的想象中，這份雜志應當是很安靜的，與世無爭的，也因此而在普遍的喧鬧和競爭中有了存在的價值。我只想開一個小小的園地，可以讓現(xiàn)代的帕斯卡爾【注】們在這里發(fā)表他們的思想錄。②我很喜愛“守望者”這個名稱，它使我想起守林人。守林人的心境總是特別安靜的，他常年與樹木、松鼠、啄木鳥這樣一些最單純的生命為伴，他自己的生命也變得單純了。他的全部生活就是守護森林，眺望云天，這守望的生涯使他心明眼亮，不染塵囂?！笆赝摺钡拿Q還使我想起守燈塔人。在奔流的江河中，守燈塔人日夜守護燈塔，眺望潮汛，愛護著船只的平安航行。當然，與都市人相比，守林人的生活未免冷清；與弄潮兒相比，守燈塔人的工作未免平凡?？墒牵銢Q不能說他們是人類中可有可無的一員。假如沒有這些守望者的靜默守望，森林消逝，地球化為沙漠，都市人到哪里去尋歡作樂？燈塔熄滅，航道成為墓穴，。（a弄潮兒如何還能大出風頭?/b弄潮兒就不能大出風頭了。）③在歷史的進程中，我們同樣須要守望者。守望是一種角度。當我這樣說時，我已經(jīng)承認對待歷史進程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個戰(zhàn)士，甚至做一個將軍，在時代的戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，發(fā)號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學術，統(tǒng)帥文化，叱咤風云，指引江山，去充當各種名目的當代英雄。但是，在全部這些顯赫活躍的身影之外，還應當有守望者的孤獨的身影。④守望者是這樣一種人，他們并不干脆投身于時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離。但他們也不是旁觀者，相反，對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關切。他們關切精神價值甚于關切物質(zhì)價值，在他們看來，無論個人還是人類，物質(zhì)再旺盛，生活再舒適，假如精神流于平凡，靈魂變得空虛，就絕無華蜜可言。所以，他們虔誠地守護著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地眺望著人類前方的地平線，凝視著人類精神生活的基本走向。在天空和土地日益被擁擠的高樓遮擋的時代，他們懷著憂慮之心仰視天空，保衛(wèi)土地。他們守的是人類安家立命的生命之土，望的是人類超凡脫俗的精神之天。=5\*GB3⑤說到“守望者”，我總是想起塞林格的名作《麥田里的守望者》。很多年前，當我還是一個高校生的時候，這部小說的中譯本印著“內(nèi)部發(fā)行”的字樣，曾在小范圍內(nèi)靜靜流傳，也在我手中停留過?！笆赝摺边@個名稱給我留下印象，最初就緣于這部小說。小說的主子公是一個被學校開除的中學生，他玩世不恭，厭倦現(xiàn)存的平凡的一切，但他并非沒有志向。他想象懸崖邊有一大塊麥田，一大群孩子在麥田里玩，而他的志向就是站在懸崖邊做一個守望者，特地捕獲朝懸崖邊上亂跑的孩子，防止他們掉下懸崖。后來我發(fā)覺，在英文原作中，被譯為“守望者”的那個詞是Catcher，直譯應是“捕獲者”、“棒球接球手”。不過，我仍覺得譯成“守望者”更傳神，意思也好。今日的孩子們何嘗不是在懸崖邊的麥田里玩，麥田里有天真、童趣和自然，懸崖下是空虛和物欲的深淵。當此之時，我希望世上多幾個志愿的守望者，他們能以才智和愛心守護著麥田和孩子，守護著我們?nèi)祟惖膶?。——摘自《周國平散文?jīng)典·心靈守望卷》（略有改動）[注]①帕斯卡爾：法國17世紀最卓越的數(shù)學家、物理學家、哲學家和思想家。他認為“仁愛”是人生價值的最高端。6.文中橫線處的句意有以下兩種不同的句式，結(jié)合全文選擇你認為最恰當?shù)囊环N，并簡要說明理由。（5分）a.弄潮兒如何還能大出風頭？b.弄潮兒就不能大出風頭了。7.第①段中，作者寫自己想辦雜志而未能如愿的經(jīng)驗有什么用意？(5分）8.第③段中，作者圍繞“守望是一種角度”這句話闡述了哪些觀點？(5分）二、古詩文（30分）(一）閱讀下面文言文，完成9~11題（9分）臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不行，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則盡情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰慧之耳目，虧無為之大道哉！9.下列語句中，加點詞說明不正確的一項是（）A．人君當神器之重當：主持B．能克終者蓋寡克：能夠C．永保無疆之休休：養(yǎng)精蓄銳D．簡能而任之簡：選拔10.下列語句中，加點詞意義和用法相同的一項是（）A．①臣聞求木之長者②居域中之大B．①必固其根本②知其不行C．①而況于明哲乎②貌恭而不心服D．①君人者②則智者盡其謀11．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A．凡百元首，承天景命歷代全部的帝王，都承受了上天的重大使命B．怨不在大，可畏惟人怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨C．總此十思，弘茲九德全面做到這十件應當深思的事，發(fā)揚光大《尚書》所講的九種美德D．文武爭馳，在君無事文臣武將都爭著飛奔離開，國君就可以無所事事了12.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。（《屈原列傳》）譯文：（2）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（《老子》）譯文：13.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（15分）（1）其志潔，________①___________；其行廉，_______②____________。（2）靜女其姝，________③__________。愛而不見，_____④___________。（3）涉江采芙蓉，______⑤____________。__________⑥_________，所思在遠道。（4）子曰：“譬如為山，______⑦___________，止，吾止也。________⑧______，________⑨_______，進，吾往也?！保?）蓋儒者所爭，_________⑩________，____?____________，而天下之理得矣。（6）積土成山，_____?________；積水成淵，____?__________。（7）昔聞洞庭水，________?______。________?_________，乾坤日夜浮。三、作文（40分）14.從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。①在你的生活中，有沒有某個日子發(fā)生過重大事情，或者對你有特殊的意義，值得特殊紀念？你會用怎樣的方式來紀念？請以“我的紀念日”為題，寫一篇記敘文。要求：有細微環(huán)節(jié)，有描寫。②“君子”是中國傳統(tǒng)文化中志向人格的象征。在不同時代，“君子”有不同的精神內(nèi)涵。也有人認為，“君子”已不符合當今社會的須要。你心目中的君子是什么樣的？請以“我看‘君子’”為題，寫一篇爭論文。要求：觀點明確，論據(jù)充分，論證合理。答案1.B2.C企圖：圖謀，謀劃；準備。意圖：希望達到某種目的準備。兩者僅僅是情感色調(diào)上的區(qū)分，企圖是貶義詞，專指不良圖謀。意圖則是中性詞，無情感色調(diào)偏向。“經(jīng)?！背卸啻?、多數(shù)的意思外，還有時常、不斷的意思。它既表示時間，又表示頻率，在一般狀況下，可以與“往往”互換，如“鬧這類獨立性的人，經(jīng)常跟他們的個人第一主義分不開，他們在個人和黨的關系問題上，往往是不正確的”?！巴背卸啻?、多數(shù)的意思外，還可以用來表現(xiàn)在肯定條件或前提下將要出現(xiàn)的狀況，往往強調(diào)過去的習慣；經(jīng)常強調(diào)從過去到現(xiàn)在的習慣?！巴倍啾硎局貜统霈F(xiàn)的狀況有肯定的規(guī)律性，用“往往”的時候，句子中要說明重復出現(xiàn)這種狀況的其他狀況、條件和結(jié)果。“經(jīng)?！敝皇钦f明重復出現(xiàn)的某種狀況或動作行為，不受其他狀況、條件的限制?！把匾u”與“沿習”在表示“因襲”的意思時可以通用——作動詞意為依照舊有傳統(tǒng)、規(guī)章制度等辦事。裝，作動詞有照樣做、照舊做下去等意思。“沿習”可以作為名詞運用，表示始終以來遵循的習慣之意。3.A甲處文字是對上文的例證。4.A“記錄的歷史”很難等同于“真實的歷史”，因為當事人的口述與回憶難免會存在一些問題此外還與史學家在選擇文獻、記載歷史時難免受到種種限制有關。5.D原文是“歷史文獻本身的多義性為傳播歷史帶來了神化與丑化的現(xiàn)實可能。6.示例：選擇a。理由：反問句式；語氣劇烈，易引起讀者的共鳴和深思；更利于表達作者的觀點。7.①意在表明心跡，表達愿望（初衷）。即作者“守望”人生價值和仁愛品行的愿望。②開篇提及“守望者”，意在引出下文，也點了題。（此題可從思想表達和構(gòu)思兩方面作答）8.①“守望”是人們對待歷史進程的一種方式和看法。②在歷史進程中我們須要守望者。③“守望”不同于其他角度但與其他角度一樣有其存在的理由（價值）。④“守望”是歷史進程中應當有的孤獨的角度。（意思對即可）9.c休：喜慶、福祿。10.DA項，之：助詞，主謂之間取消句子性/