2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》梳理（下）

《鄉(xiāng)土中國》寫作特點一、該書是社會學本土化的重要論著，對研究中國農(nóng)村的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構具有開創(chuàng)性意義，有較高的學術價值。社會學產(chǎn)生于西方，其主要理論、概念都是西方式的，費孝通在大學講授“鄉(xiāng)村社會學”時，最初就是以美國的教材為參考進行授課的。費孝通的可貴之處在于，他不滿足于對西方式概念的講解，而是利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象進行研究，在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”等具有中國特色的概念，使得該書既反映中國實際狀況，又具有理論深度，成為社會學界公認的研究中國問題的必讀書。二、該書用語通俗自然，闡述深入淺出，有很強的可讀性?！多l(xiāng)土中國》是費孝通以在大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的講義為基礎寫成的，閱讀時給人一種娓娓道來之感。同時，費孝通的闡述不是空說理論，而是建立在人們熟悉的日常生活經(jīng)驗基礎上，他筆下的《鄉(xiāng)土中國》像是一幅中國農(nóng)村社會的素描長卷，鄉(xiāng)民的生活圖景信手拈來，學術思考與人們的日常經(jīng)驗相互融通，使人讀得懂，讀得有意思。三、文章中多次運用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆一捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。四、大量舉實例，用以加強說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子的審理等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。五、善于引用歷史文獻和故事。如：在《差序格局》一篇中多次用孔子及其弟子的對話和《大學》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中引用顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費孝通先生淵博的學識。六、大量進行中西對比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。七、注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個有機整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。

學習任務

第一個學習任務：“抓住核心概念，理解作者觀點”，引導我們抓住核心概念“差序格局”，并由此勾連其他概念，從整體上了解作者的學術觀點。第二個學習任務：“分析整體框架，把握知識體系”，引導我們在了解作者觀點的基礎上，分析全書的框架和思路，從而把握這部學術著作所建構的知識體系。前兩個學習任務重點引導我們閱讀、分析、理解學術著作。第三個學習任務：“關注‘問題’，學以致用”，側(cè)重引導我們將對學術著作的學習與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，進一步理解學術著作的學術價值和現(xiàn)實意義。第四個學習任務：“拓展閱讀，知人論世”，引導我們從《鄉(xiāng)土中國》的閱讀拓展到費孝通其他著作的閱讀，從而更全面地認識作者的學術思想和成就。

對高中生的啟發(fā)和幫助閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會學知識的。不過對我們中學生來說，也不必在專業(yè)知識方面花太多精力，結(jié)合語文學習來閱讀《鄉(xiāng)土中國》可能是更加必要的?！多l(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關懷。文中滲透著對歷史學、哲學、政治學、人類學等相關學科的；深刻認識和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學、嚴謹而又好讀，這種文體風格背后，需要多學科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊，這是學術論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點的美文和范文。這本書論述非常簡潔有力，有幾點很值得借鑒：一是論點鮮明。每一章集中解決一個問題，而且盡量把論點凝結(jié)為一種“說法”，一個概念；二是論證有很強的問題意識。強調(diào)“對話”，和學界不同的看法“對話”，以此凸顯自己的觀點；三是論證的求實，靠材料說話；四是大量引證傳統(tǒng)典籍材料，有些引文是人們所熟悉的，但納入本書的論述系統(tǒng)，就可能“翻新”出不同的含義。此外，還有許多寫作經(jīng)驗也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時怎樣能更生動而且有可讀性，觀點與材料如何結(jié)合，敘述和論說如何平衡，以及如何擺脫從概念到概念的“八股味”，等等。《鄉(xiāng)土中國》其實未必那樣遙遠。讀完了，也許就從中學到如何閱讀社科論著，如何分析思考社會現(xiàn)象，如何做一個有頭腦、有見識、有擔當?shù)那嗄??！多l(xiāng)土中國》問題導讀

《鄉(xiāng)土本色》問題導讀（一）閱讀《鄉(xiāng)土本色》，抄寫文中你認為有價值的觀點與重要概念，做一份綱要。觀點：1.靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。2.土氣是因為不流動而發(fā)生的。3.鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地生活下去，不太有變動。4.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。5.不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。⑥大多數(shù)農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們這個鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。概念：鄉(xiāng)土性、禮俗社會、法理社會（二）鄉(xiāng)土性是全書的核心概念之一，請根據(jù)原文內(nèi)容，概括分析中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。1.形成“土”文化：鄉(xiāng)下人靠種地維生，因而明白泥土的可貴，“土”在鄉(xiāng)土社會文化中占有重要地位。2.不流動：農(nóng)耕使得人們離不開泥土，因而受到土的束縛，人們附著在土地上，世代定居，很少遷移。3.聚村而居：不流動導致了聚村而居的特點。4.熟人社會：鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，人們習慣于終老是鄉(xiāng)，久而久之，熟人社會形成了。（三）費孝通說：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！苯Y(jié)合原文內(nèi)容，你認為有哪些“流弊”可能會妨礙鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會發(fā)展？1.鄉(xiāng)土社會世代定居、終老是鄉(xiāng)的文化特點可能會影響人的流動。2.小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)可能會制約基于專業(yè)分工的社會化生產(chǎn)方式的普及。3.依靠禮俗維持秩序的熟人社會可能會影響法治社會的形成。4.人們對于具體事物熟悉的認識可能會影響人們對真理的追求?！段淖窒锣l(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》問題導讀（一）在《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者針對中國鄉(xiāng)土社會的種種“土氣”的現(xiàn)象，展開了豐富的原因分析。請你在這幾章中找一找這些現(xiàn)象，并梳理出作者分析的原因，填寫表格。（二）費孝通在《文字下鄉(xiāng)》中對文字的功能、特點等做了梳理。請你結(jié)合原文對文字產(chǎn)生的原因、文字的特點及特殊語言等相關論述，參照示例，對三則材料中文字標紅的語言現(xiàn)象進行分析。示例：冬至的祭祖時節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子?！澳惴胖T，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。（魯迅《祝?！罚┓治觯涸摬牧厦鑼懴榱稚┚栝T檻后，被四嬸喝止不許碰祭祀用的禮器。四嬸說話的同時，伴隨著慌張的神色，其聲音應是緊張而急促的。所以，“你放著罷”不是四嬸對祥林嫂勞作的關心，而是對她作為不祥女人身份的一種厭棄。這種語言，只有了解祥林嫂身世的人才能真正理解，因而是一種特殊語言。1.趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請易璧。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）分析：秦王給趙惠文王書信，因為秦王與趙惠文王之間有空間阻隔，需要通過文字來傳達信息。2.我真愛北平。這個愛幾乎是要說而說不出的。我愛我的母親。怎樣愛？我說不出。在我想做一件事討她老人家喜歡的時候，我獨自微微地笑著；在我想到她的健康而不放心的時候，我欲落淚。言語是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨自微笑或落淚才足以把內(nèi)心揭露在外面一些來。我之愛北平也近乎這個。（老舍《想北平》）分析：這段文字強調(diào)的是老舍對于北平情感的豐富、深厚，這種豐富、深厚已經(jīng)超出了老舍文字表達的范圍，體現(xiàn)了文字所傳達的情意是不完全的、有局限的。3.折梅逢驛使，寄子與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。（陸凱《贈范曄》）分析：這是陸凱寫給友人范曄的詩，因為兩人有空間阻隔，所以需要使用文字（詩歌）來傳遞情感。同時，梅在這里象征著江南的春天和對友人的掛念，屬于文人之間的特殊語言。（三）閱讀下面的文段，完成任務。文化訓練并不能顯示對社區(qū)生活有所幫助。家長是文盲，不認真看待學校教育；而沒有家長的幫助，小學校的教育是不易成功的。學校里注冊的學生有100多人，但有些學生告訴我，實際上聽課的人數(shù)很少，除了督學前來視察的時間外，平時上學的人很少超過20人。學校的假期很長。我這次在村中停留的時間比學校正式的放假時間長，但我仍沒有機會看到村中的學校上課。學生的文化知識，就作文的測驗看，是驚人的低下。（費孝通《江村經(jīng)濟：中國農(nóng)民的生活》）請你結(jié)合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》分析，為什么鄉(xiāng)土社會的人們不愿意學習文化知識？1.從空間角度看，鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，屬于面對面社群，人們朝夕相處，不需要通過文字傳情達意。2.從時間角度看，鄉(xiāng)土社會是一個生活安定的社會，僅靠語言就足夠傳遞世代間的經(jīng)驗，全部文化可以在親子間通過語言傳授，因此不需要使用文字。3.從文字的發(fā)生上看，最早的文字是廟堂性的，并不是在基層上發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會只需要語言而不需要文字。（四）人和動物都會學習、都有記憶，但二者也有不同之處。人和動物不同的表現(xiàn)有哪些？請根據(jù)原文簡要分析。1.在學習過程中，動物學得的是一套新的生理反應，而人能多掌握一套象征體系，即詞語、概念；2.動物的記憶是在具體的情境里，從“試驗錯誤”的過程中得到的個別經(jīng)驗，而人的記憶是由過去積累下來的社會共同經(jīng)驗，即文化?！恫钚蚋窬帧穯栴}導讀（一）差序格局和團體格局的差異有哪些？請根據(jù)原文完成下面表格。（二）閱讀下面的材料，完成后面的任務。六尺巷，位于安徽省桐城市，全長100米、寬2米，巷道兩端立石牌坊，牌坊上刻著“禮讓”二字。清康熙年間，張英擔任文華殿大學士兼禮部尚書，他桐城老家的府邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占這條巷子，張家人不同意，雙方爭執(zhí)不下，將官司打到當?shù)乜h衙?？h官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。這時，張家人一氣之下寫了封加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認為應該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！睆埣胰碎喠T，明白其中的含義，主動讓出三尺空地。吳家人見狀，深受感動，也主動讓出三尺，“六尺巷”由此得名。1.

在這件事上，從差序格局的角度看，張家人、張英、吳家人、縣官之間有什么關系？請在下面這幅韋恩圖上繪制。2.請運用差序格局等知識分析張家人、張英、吳家人、縣官的關系和行為。（1）根據(jù)差序格局的理論，如果以張英為圈層的中心，張家人處于張英的圈層內(nèi)，處于吳家人的圈層外。（2）張英在吳家人的圈層外，吳家人從自我主義的角度出發(fā)，想侵占兩家的公共用地。（3）縣官同時處于張家、吳家人的差序格局圈層內(nèi)，距離大致相等，因而“不敢輕易了斷”。（4）張家人面對矛盾，選擇求助于同屬于一個差序格局圈層的張英。（5）張英選擇謙讓鄰里，這種對自我的約束屬于“克己復禮”，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。《系維著私人的道德》問題導讀（一）社會結(jié)構格局不同，道德體系也就不同。請根據(jù)原文完成下面表格。（二）閱讀下面兩則材料，回答問題。材料一：徐庶是漢末三國時期的名士。劉備屯駐新野時，徐庶前往投奔，并向劉備推薦諸葛亮。徐庶南下時因母親被曹操所擄獲，徐庶不得已辭別了劉備，進入曹營。徐庶告訴劉備，自己雖然身在曹營，但發(fā)誓不為曹操獻一謀，這就是“徐庶進曹營，一言不發(fā)”的典故。徐庶的行為是基于團體格局的道德觀念還是基于差序格局的道德觀念？請根據(jù)原文內(nèi)容闡明你的觀點及理由。徐庶的行為是基于差序格局的道德觀念。理由：1.徐庶因為母親的緣故選擇進曹營，屬于孝。而孝屬于私人關系中的道德要素。2.徐庶進了曹營一言不發(fā)，是對劉備的忠，這也屬于私人關系中的道德要素。在徐庶心中，劉備是與之更近的朋友，曹操是關系相對較遠的人。這是以己為中心，以親屬關系或朋友關系向外推而產(chǎn)生的一種道德觀念，符合差等次序的特點。因此，徐庶的行為是基于差序格局的道德觀念。材料二：1894年，35歲的陸軍上尉、猶太人德雷福斯受誣向德國人出賣情報，被當時法國的軍事法庭判終身監(jiān)禁。一年后，與此案有關的間諜被擒，證實了德雷福斯的清白。然而，荒謬登場了，受自大心理和民族意識的慫恿，軍方無意糾錯，理由是：國家尊嚴和軍隊榮譽高于一切，國家不能向“個人”低頭。這個堅持得到了民族主義情緒的響應，結(jié)果，間諜獲釋，而德雷福斯“為了國家利益”——繼續(xù)當替罪羊。面對如此不義，左拉怒不可遏，連續(xù)發(fā)表《告青年書》《告法國書》，披露軍方的彌天大謊，痛斥司法機器濫用權力，稱之是“最黑暗的國家犯罪”，稱法蘭西的共和榮譽與人權精神正經(jīng)歷噩夢。尤其是《我控訴》一文，如重磅炸彈令朝野震動，所有法國報刊都卷入了爭論，左拉更被裹至旋渦中心：一面是良知人士的聲援，一面是軍方、民族主義者的謾罵，甚至有暗殺恐嚇。（王開嶺《是“國家”錯了》）左拉的行為是基于團體格局的道德觀念還是基于差序格局的道德觀念？請根據(jù)原文闡明你的觀點及理由。左拉的行為是基于團體格局的道德觀念。理由：①法國政府是法國這個團體的“代理者”，如果法國政府侵害了人民的權利，政府就失去了管理這個國家的資格。左拉要求國家認錯的訴求體現(xiàn)的是平等、權利等道德觀念，這是團體格局下的道德觀念。②德雷福斯與左拉素昧平生，他并不在左拉的社會關系圈層中，左拉的行為對德雷福斯而言是無私的。因此，左拉的行為是基于團體格局的道德觀念?！都易濉穯栴}導讀（一）在不同的社會結(jié)構格局中，社群的特征是不同的，請根據(jù)原文內(nèi)容完成下面表格。（二）根據(jù)原文內(nèi)容談一談：鄉(xiāng)土社會中的小家族為什么必須是綿續(xù)性的。1.家庭以生育為它的功能，在開始時就得準備結(jié)束。撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育。因此，家庭是臨時性的。2.在中國鄉(xiāng)土社會中，小家族不僅要承擔生育功能，還要承擔政治、經(jīng)濟、宗教等功能。為了經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構不能僅限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事業(yè)都需要長期綿續(xù)性，這個基本社群絕不能像西洋的家庭一般是臨時性的，它是綿續(xù)性的。（三）中國的家庭和西洋的家庭有哪些不同？1.西洋的家庭是團體性的社群，經(jīng)營的主要事務就是生兒育女；中國的家庭沒有嚴格的團體界限，可以依需要沿父系親屬差序擴大；2.西洋的家庭一般是臨時性的，而中國的家庭是延續(xù)性的，除了生育功能，還負擔了政治、經(jīng)濟、宗教等功能；3.中國的家庭是一個事業(yè)性組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的，可以小到一個只有父母和孩子的家庭，也可以大到一個包含兄弟叔伯的大家族?！赌信袆e》問題導讀（一）閱讀下面的材料，完成任務。在這個村子里，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從父母的安排。談論自己的婚姻，被認為是不適當?shù)暮托邜u的。因此，這里不存在求婚的這個說法?；榕涞碾p方互不相識；在訂婚后，還要互相避免見面。（費孝通《江村經(jīng)濟：中國農(nóng)民的生活》）這段材料所說的婚俗體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的什么特點？為什么會形成這樣的特點？請結(jié)合原文內(nèi)容分析說明。特點：男女有別。原因：1.鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的穩(wěn)定社會。2.從社會關系上說，激動性的感情具有破壞和創(chuàng)造作用。如果要維持固定的社會關系，就得避免男女之間感情的激動。因此，浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。3.社會秩序規(guī)范著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，男女之間的鴻溝從此筑下。所以，鄉(xiāng)土社會是男女有別的社會。（二）因為鄉(xiāng)土社會的“男女有別”原則，中國便有了一種“男女授受不親”的觀念，你贊同“男女授受不親”的觀念嗎？請據(jù)此寫一篇300字以內(nèi)的小作文?，F(xiàn)代社會不同于鄉(xiāng)土社會，呈現(xiàn)出一種浮士德式的文化特點，沖突無處不在，生命就是在克服阻礙中不斷探索、創(chuàng)造。因為戀愛是一項探險，是對未知的摸索，符合現(xiàn)代社會浮士德式文化的特點，因此現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會不同，允許男女之間自由交往，這就從根本上打破了“男女授受不親”的觀念基礎。所以，我認為在現(xiàn)代社會，不必固守“男女授受不親”的傳統(tǒng)，但男女之間的交往也應適當有度。（三）作者為什么說鄉(xiāng)土社會的文化是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會的文化是浮士德式的？1.阿波羅式的文化認為宇宙有一個安排完善的秩序，而且這個序是超于人力的創(chuàng)造，人只能接受它、維持它，安于其位。浮士德式的文化認為沖突是存在的基礎，生命就是要不斷地克服阻礙，前途是無盡的創(chuàng)造過程。2.中國鄉(xiāng)土社會不容許探險精神存在，不需要創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的。而現(xiàn)代社會男女更重視自由、探險精神的發(fā)展，而且這種發(fā)展是無窮的，但這種發(fā)展越深阻礙越大，用來克服阻礙的創(chuàng)造力也需要越強大，對固有社會關系的破壞力也就越大。《禮治秩序》問題導讀（一）不同的治國思想有不同的具體特征。請根據(jù)原文完成下面表格。（二）費孝通說：“禮也可以殺人，可以很‘野蠻’?！闭埬阃ㄟ^閱讀魯迅的小說《祝福》，簡析：“禮”的“野蠻”體現(xiàn)在哪里？它是怎樣一步步“殺”死祥林嫂的？1.從封建社會的傳統(tǒng)禮教看，女子應該從一而終。祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時，魯四老爺說她“敗壞風俗”“不干不凈”，祝福時四嬸不讓她沾手。而柳媽說死后會被鬼鋸開，還是受從一而終觀念的影響，這些都一步步將祥林嫂推向了深淵。2.從封建社會的傳統(tǒng)禮教看，女子出嫁后應該無條件地服從夫家。祥林嫂的婆家人利用封建夫權強迫祥林嫂改嫁，改變了她的命運。喪夫失子后，她又遭受人生的沉重打擊。3.從封建社會的傳統(tǒng)禮教看，祥林嫂作為一個“不祥”的女人，不可以參與祭祀禮儀。四嬸在祭祀時“你放著罷，祥林嫂”的一聲喝令，徹底粉碎了祥林嫂在死亡邊緣掙扎的勇氣和希望。封建禮教一步步吞噬了祥林嫂，是造成她人生悲劇的原因之一?！稛o訟》問題導讀（一）不同的社會類別，理訟情形大相徑庭，請相根據(jù)原文完成下面表格。（二）為什么說“鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了”？這句話反映現(xiàn)代法治的原則和舊有的倫理觀念相差很大，鄉(xiāng)土社會缺乏明確的一以貫之的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)代法治卻采用個人平等主義原則，現(xiàn)代社會重視個人權利，個人的合法權利不容侵犯，國家為保護這些合法權利，因此制訂了法律。“鄉(xiāng)間認為壞的行為”有相當一部分是受現(xiàn)代法律保護的，其不符合“禮”的規(guī)范，但符合現(xiàn)代法律規(guī)范。所以說“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了”?！稛o為政治》問題導讀（一）1945年7月，六十多歲的民盟發(fā)起人黃炎培到延安考察，談到中國歷史時感嘆道：“其興也勃焉，其亡也忽焉?！彼Q歷朝歷代都沒能跳出興亡周期律，即歷史周期律。歷史周期律是指中國歷史上的政權經(jīng)歷興衰治亂，往復循環(huán)呈現(xiàn)出的周期性現(xiàn)象。假如某學會要舉辦一場有關歷史周期律的討論交流會，黃炎培、費孝通都受邀出席并發(fā)言。請結(jié)合原文內(nèi)容，代同為民盟成員的費孝通博士寫一篇交流發(fā)言稿，談談他對出現(xiàn)該現(xiàn)象原因的認識。尊敬的黃炎培先生、各位同志：大家好。黃炎培先生認為中國歷朝歷代都沒能跳出歷史周期律，我以為這有其必然原因。在中國歷史上，當皇權逐漸累積了一些力量，這些力量會進一步刺激皇權，使其膨脹。但鄉(xiāng)土社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟沒有足夠的剩余來支撐這種膨脹，容易導致極端的貧富懸殊，于是百姓怨聲載道，進而發(fā)生動亂，導致社會崩潰。橫暴權力通過征服與壓迫，在經(jīng)歷慘痛的社會大動蕩后，誕生了新的王朝。為了維持皇權統(tǒng)治，新王朝往往采取一些輕徭薄賦的政策或與民休息的無為政策，使社會達到新的相對公平。久之，隨著力量的累積，皇權的膨脹，“有為”便發(fā)生了，然后又歸于“無為”。于是，興衰治亂周而復始，這就形成了所謂的歷史周期律。這是我對歷史周期律的一點看法，請大家批評指正。（二）鄉(xiāng)土社會是如何在橫暴權力和同意權力的作用下形成“無為政治”的？請結(jié)合原文內(nèi)容加以分析。文學在人類社會中，橫暴權力和同意權力是同時存在的，事實上，統(tǒng)治者同時代表著這兩種權力，不過在配合的成分上有不同。橫暴權力的使用需要強有力的經(jīng)濟支撐，可中國鄉(xiāng)土社會的小農(nóng)經(jīng)濟缺乏儲蓄，沒有足夠的剩余以支持橫暴權力，基礎不足，統(tǒng)治者為了維持統(tǒng)治地位，必然放棄橫暴權力，偏于無為而治，即養(yǎng)民。橫暴權力受到經(jīng)濟的約束，在天高皇帝遠的地方，往往將鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓渡給同意權力去活動。可同意權力是分工體系的產(chǎn)物，鄉(xiāng)土社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟也沒有為同意權力的擴大提供發(fā)達的分工體系。因此，鄉(xiāng)土社會在橫暴權力和同意權力的作用下形成了“無為政治”?！堕L老統(tǒng)治》問題導讀（一）根據(jù)原文完成下面表格。（二）費孝通說：“這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠。但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復雜和更嚴格的規(guī)律。沒有一個新來的人，進門之前就明白這一套的。不但如此，到這‘逆旅’里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。當然，在這大店里有著不同部分，每個部分，我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點卻并無軒輊。沒有在墻壁上不掛著比十誡還多的'旅客須知’的。因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁?！辟M孝通用“逆旅”作為比喻，想說明什么道理？把每個人的人生經(jīng)歷比喻為逆旅，生動形象地說明教化比權力無處不在，人人無法避免。每個人來到世間，面對的文化區(qū)域不同，行事規(guī)律也不完全相同，但都得接受一番教化，以求從心所欲而不碰著鐵壁。（三）長老是怎樣發(fā)揮作用的？你如何看待長老老這一角色？1.長老統(tǒng)治下，權力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權力也并非由全體公統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要專制，但又比專制統(tǒng)治要民主。因為長老是用教化性的權威來裁決社會事務的，它不需要與其他成員協(xié)商，但仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認遵行。2.更多情況下，長老只是一種教化權力的象征，但在重大事務上，長老又被請出來發(fā)揮他的決定性作用。除此之外，他不能憑自己的權威為自己謀利，他對社會事務的裁決幾乎是義務性的。他并沒有對社會中的晚輩造成實質(zhì)性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式的自下而上的權力更迭。整個鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的，對長老的裁決也基本不會有太大意見，因為長老行使的權力是教化性的。《血緣和地緣》問題導讀（一）費孝通說“籍貫只是'血緣的的空間投影’”，結(jié)合原文談談你的理解。鄉(xiāng)土社會是缺少變動的血緣社會，大家依據(jù)血緣關系聚族而居形成家族，形成村落。血緣與地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。家族多余的人口會“宣泄”出去，但家族的“老根”是不常動的。分出去的人墾荒，逐漸繁殖成村落，即新的家族，但與“老根”保持著血緣的聯(lián)系?！袄细本褪羌?，新的家族早已發(fā)生地緣變化，但地緣還沒有獨立成為一種構成團結(jié)力的關系，即無法依據(jù)地緣關系生成“老根”。籍貫上仍然認同“老根”的異地家庭或家族，是血緣的異地認同，即“籍貫只是’血緣的空間投影’”。（二）費孝通在《江村經(jīng)濟：中國農(nóng)民的生活》中說：我未聽說一個外來人竟需要在本村住多久才能算作本村人，但是我卻聽說過：外來人的孩子，雖生于本村，仍像其父母一樣，被視作外來人。”根據(jù)原文內(nèi)容，請你談一談：為什么外來人不容易被視作本村人？他們怎樣做才能被視作本村人？大鄉(xiāng)土中國是一個穩(wěn)定的血緣關系社會，具有血緣關系的人才能被視作本村人。外來人與所寄居的村落之間不構成血緣關系，而僅僅是地緣關系。即使是下一代，如果沒有與本村人聯(lián)姻，也不構成血緣關系，因此不容易被視作本村人。外來人被視作本村人需要滿足的條件是：在村子里有土地或通過婚姻進入當?shù)氐挠H屬圈子。（三）中國是如何從人情性、血緣性的鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性、地線性的現(xiàn)代社會演變的？鄉(xiāng)土社會中，往來交易是血緣性的，以人情來維持，相互饋贈，權力和義務需要平衡，時間拉得很長。當人與人的關系繁重到無法維持權利和義務的平衡時，當場清算的“錢上往來”式商業(yè)就產(chǎn)生了。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中商業(yè)是在血緣之外發(fā)展起來的。商業(yè)以貨幣作為清算的單位和媒介，強調(diào)理性，注重契約?！睹麑嵉姆蛛x》問題導讀（一）費孝通說：“社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了?！睘槭裁凑f曹操“挾天子以令諸侯”是一種通過注釋引起的名實的分離？請加以分析。東漢末期，群雄混戰(zhàn)，皇權旁落，社會動蕩，長老權力式微，在社會處于激烈烈變遷、新舊交替時期，統(tǒng)治者不能應付新環(huán)境，百姓無所適從，民不聊生。曹操統(tǒng)一北方大部分地區(qū)，頒布一系列法令政策，安撫百姓，獲得軍民信任，掌握了時勢權力。他表面上承認劉氏皇權的形式，但朝廷所有權力掌握在他的手中，實質(zhì)是口是心非，歪曲了權力內(nèi)容，致使皇權名存實亡。曹操通過“注釋”，表面維持長老權力的形式，但注入變動的內(nèi)容，引起名實之間發(fā)生極大的分離。（二）閱讀王安石《答司馬諫議書》的相關語段，完成后面的任務。人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。上（指宋神宗）乃欲變此，而某（指王安石自己）不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實（司馬光字君實）責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。1.該語段中涉及一系列權力沖突，宋神宗、士大夫、王安石、司馬光、盤庚、胥怨之民分別傾向于代表哪種權力？請完成下表。蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政