論馬克思-恩格斯生態(tài)思想文化的新發(fā)展及其當(dāng)代價值

論馬克思\恩格斯生態(tài)思想文化的新發(fā)展及其當(dāng)代價值

摘要：馬克思和恩格斯非常重視對生態(tài)問題的研究，揭示了人與自然辯證關(guān)系，并提出解決生態(tài)危機(jī)的途徑。在當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)文化思想新發(fā)展為對人與自然關(guān)系的新認(rèn)識，提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在把協(xié)調(diào)發(fā)展作為社會發(fā)展的重要目標(biāo)等方面作出了貢獻(xiàn)。馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代價值則在于強(qiáng)調(diào)和警示人類必須按生態(tài)平衡規(guī)律辦事，和諧發(fā)展；在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明；堅持經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，搞好生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明等。改革不合理的社會生產(chǎn)方式，既是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，又是構(gòu)建和諧社會的重要途徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；生態(tài)文明；當(dāng)代價值

馬克思、恩格斯歷來十分重視研究人與自然的關(guān)系問題，在100多年前，馬克思就明確指出人與自然，人與人之間應(yīng)和諧相處，“共產(chǎn)主義，是人和自然界，人和人之間的矛盾的真正解決”。重新認(rèn)識馬克思、恩格斯的這些思想，為今日人類正確處理人與自然的關(guān)系，樹立正確的生態(tài)觀，更好地應(yīng)對今日面臨的挑戰(zhàn)，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展具有重要意義。

一、馬克思恩格斯的生態(tài)文化觀

馬克思、恩格斯雖沒有專門的論述生態(tài)文化思想，但他們非常關(guān)注那個時代的環(huán)境問題，科學(xué)地闡釋了人與自然的辯證關(guān)系，并在分析環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，闡明了解決環(huán)境危機(jī)的根本途徑，對當(dāng)代生態(tài)文化思想的發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。

首先，馬克思恩格斯非常關(guān)注他們那個時代的環(huán)境問題。馬克思那個時代最重要的問題不是環(huán)境問題，而是工人生存艱難，處境悲苦，與資本家處于不斷沖突、不斷斗爭的狀態(tài)之中。在馬克思的批判視野中，生態(tài)視角的技術(shù)批判始終是他理論的有機(jī)組成部分，環(huán)境問題始終是他所批判的社會問題中的重要內(nèi)容。

馬克思關(guān)注資本主義生產(chǎn)對工人健康的危害。馬克思那個時代的環(huán)境問題，還沒有像現(xiàn)在一樣已經(jīng)遍布生產(chǎn)——消費(fèi)整個經(jīng)濟(jì)過程的所有環(huán)節(jié)，而是主要體現(xiàn)在工作日過長對工人的身心折磨，以及惡劣工作環(huán)境和居住條件對工人身體健康的危害。馬克思在《資本論》的研究中就注意到《公共衛(wèi)生》、《工廠視察員報告》、《童工調(diào)查委員會》等官方調(diào)查報告關(guān)于這些問題的諸多論述。馬克思關(guān)注技術(shù)的資本主義使用對土地的破壞。馬克思在《資本論》中指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！?/p>

其次，馬克思恩格斯科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系。馬克思恩格斯的自然觀是在批判繼承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。人與自然的相互關(guān)系是其自然觀的核心問題。

馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述主要包含人類要與自然共同進(jìn)化協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思說：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！瘪R克思指出，在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。人類要按客觀自然規(guī)律辦事，從必然王國走向自由王國。人類只有認(rèn)識自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會向著利于人類社會的方向發(fā)展。恩格斯說：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界，存在于自然界的?！?/p>

馬克思認(rèn)為，人與自然之間的價值對立在很大程度上起源于人類的異化勞動。異化勞動既與私有財產(chǎn)的產(chǎn)生密切相關(guān)，又與私有財產(chǎn)處于相互作用之中，所以，馬克思認(rèn)為，要想從現(xiàn)實(shí)中消除這種異化勞動，就必須揚(yáng)棄私有財產(chǎn)或私有制，而對私有財產(chǎn)或私有制的揚(yáng)棄也就是共產(chǎn)主義制度的確立。當(dāng)今人類所面臨的這些全球性的生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，從根本上說，其根源于當(dāng)代國際資本主義對自然資源的資本主義式的私人占有和利用。因此，在為合理地解決這些全球問題尋找對策時，我們既不能對自然界作擬人化的責(zé)備，也不能把希望僅僅寄托在單純的新技術(shù)革命上，而必須把希望放在新技術(shù)革命與以積極地?fù)P棄資本主義私有制為目的的政治革命和社會革命的結(jié)合上。

二、建立新型的人與自然和諧觀是構(gòu)建我國和諧社會的當(dāng)務(wù)之急

人類文明的進(jìn)程伴隨著人與自然關(guān)系的變化，在不同文明形態(tài)下人與自然關(guān)系各有不同特點(diǎn)。原始文明時代，原始人的物質(zhì)生產(chǎn)能力非常低下，主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動都是直接利用自然物作為人的生活資料，向自然直接索取現(xiàn)成的食物，更談不上對自然的開發(fā)和支配，他們把自然視為某種神秘的超自然力量的化身，他們匍匐在自然之神的腳下，順從、敬畏，祈求自然的恩賜和庇佑。馬克思在談到原始社會人類和自然界的關(guān)系時指出“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利，因而這是對自然界的一種純粹動物似的意識”。大約經(jīng)歷了幾百萬年的原始社會，人類由原始文明進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明使自然界的人化過程進(jìn)一步發(fā)展，改造自然的能力得到一定的提高，但人類仍然過著一種順應(yīng)自然、受自然主宰的生活，主張一種消極的“順應(yīng)主義”的思想，中國的老子、莊子等人的觀點(diǎn)屬于這一種。

大自然給人類敲響了警鐘，歷史呼喚著新的文明時代的到來，呼喚著人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的新文明。事實(shí)上，馬克思既反對人盲目地去統(tǒng)治自然（如工業(yè)文明時期），也反對人們消極地去順應(yīng)自然（如原始文明、農(nóng)業(yè)文明時期），他認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系是平等的、積極的。自然界是人的自然界，人是自然界的人。馬克思從非人類中心主義的立場出發(fā)，主張?zhí)烊酥g平等的、積極的、和諧的、真正的合一。在馬克思看來，人的活動不是消極地適應(yīng)自然，而是能動性的生產(chǎn)。歷史進(jìn)入21世紀(jì)，我們必須清醒地認(rèn)識到人類生存資料的有限性，大自然不再是人類可以隨意擺布的機(jī)器、可以無窮索取的原料庫和無限容納工業(yè)廢棄物的垃圾箱。大自然是承載人類文明大廈的基石，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。自然界中包括動植物在內(nèi)的各類物質(zhì)是一個相互影響、有機(jī)聯(lián)系的整體。人類從來就處于生態(tài)系統(tǒng)之中而不是置身其外。因此，要達(dá)到人與自然的和諧相處，建設(shè)社會主義生態(tài)和諧社會，我們就應(yīng)當(dāng)懂得，自然資源是有限的，對自然的索取應(yīng)當(dāng)保持一種理性的節(jié)制，人類社會生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的廢棄物不能超出大自然的自凈能力，愛惜資源、愛護(hù)環(huán)境是人類必須承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)人類不再被饑餓困擾時，就應(yīng)當(dāng)在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的同時，著力優(yōu)化自然生態(tài)。

三、改革不合理的社會生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，也是構(gòu)建和諧社會的重要途徑

如今生態(tài)問題已成為全球問題，無論是資本主義國家，還是社會主義國家，都不同程度地存在著生態(tài)問題，這與不合理的生產(chǎn)方式有著直接的關(guān)系。自從有了人類，尤其是工業(yè)文明產(chǎn)生以來的一切生產(chǎn)方式都是把人類的需求建立在對自然資源的開發(fā)利用基礎(chǔ)上。自然與社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是人與人的問題、人與社會的問題。從某種意義上說，生態(tài)問題不僅僅是純自然問題、純“技術(shù)問題”，也是一個社會問題。人和自然關(guān)系的惡化，在很大程度上也是“人—人”關(guān)系

中國惡化的結(jié)果。當(dāng)“人—人”關(guān)系得到了真正的改善，人和自然的關(guān)系也能得到改善。我國構(gòu)建生態(tài)和諧社會，改變不合理的生產(chǎn)方式是其重要途徑。在我國，人與自然的和諧還未真正達(dá)到。這主要是由于我國在生產(chǎn)過程中存在不合理的生產(chǎn)方式。多年來，我國基本上實(shí)行的是比較粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式。“先污染、后治理，先發(fā)展、后保護(hù)”的傳統(tǒng)模式仍主導(dǎo)著各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國傳統(tǒng)的粗放型增長模式是以對自然資源利用量擴(kuò)大的外延式發(fā)展模式，這種發(fā)展模式容易導(dǎo)致人們無節(jié)制索取自然資源，破壞生態(tài)平衡，對環(huán)境造成嚴(yán)重污染。粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式?jīng)]有把環(huán)境污染問題放在重要的位置，而是延續(xù)了資本主義發(fā)展初期所走的道路，先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，后對環(huán)境污染進(jìn)行治理，工業(yè)排放廢氣、廢渣、廢水污染環(huán)境，尤其污染江河直接危害人們的身體健康。

顯然，我國在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，堅持資源開發(fā)與節(jié)約并舉，倡導(dǎo)節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建中，選擇環(huán)保的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極建立資源節(jié)約型和生態(tài)保護(hù)型社會。生產(chǎn)過程中，提倡最有效地利用資源和最低限度地消耗資源，提高資源利用率，強(qiáng)化主體的資源意識和環(huán)境意識。

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DiscussionaboutthenewdevelopmentofMarxandEngelsecologicalideaandcultureanditscontemporaryvalue

LVZhen-bin

(Lawandpoliticscollege,Harbinnormaluniversity,Harbin150025，China)

Abstract:MarxandEngelsattachedimportancetothestudyofecology,andrevealedthedialecticrelationbetweenmanandnature,andputforwardthewaytosolvetheecologicalcrisis.Incontemporary,ChinaMarxismecologicalideaandculturenewdevelopmenthasmadecontributiontothenewunderstandingoftherelationbetweenmanandnature,andtoputtingforwardthesustainablestrategy,andtoholdingthecoordinateddevelopmentasanimportantgoalofthesocietydevelopment.ThecontemporaryvalueofMarxismecologicalopinionistheemphasisonhumandoingthingsshouldaccordingtotheecologicalbalancelaw,andharmonydevelopment;onthebasisofdevelopingtheproductiveforces,realizingtheecologicalcivilization;insistingontheunityofeconomicefficiency,socialefficiencyandecologicalefficiency,improvingtheeconomyconstructionandtherealizingecologicalcivilizationetc.Refo